鐘蘋

故鄉(xiāng)情懷是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的重要題材之一，很多知名的作家在自己的作品中，或多或少地涉獵到故鄉(xiāng)情懷方面的作品，并且進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，充分地反映了作家對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情。正是這些富含故鄉(xiāng)情懷的文章，構(gòu)成了現(xiàn)代文化創(chuàng)作中的重要的體系。我們通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)愁作品往往建立在鄉(xiāng)土文學(xué)基礎(chǔ)上。雖然鄉(xiāng)土文化一直為文學(xué)創(chuàng)作中的重要組成部分，鄉(xiāng)愁也是歷代詩(shī)人創(chuàng)作中的重要題材之一，但是如果在同一時(shí)期，有大量關(guān)于鄉(xiāng)愁方面的詩(shī)詞作品，并且這些作品還采用了相同的題材，那么這些相近的主題、相似的意象本身就值得我們深入研究。通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在同一時(shí)期出現(xiàn)的鄉(xiāng)愁作品當(dāng)中，都具有一定的“共鳴”，而形成這個(gè)“共鳴”的往往是特殊的歷史背景，進(jìn)而使鄉(xiāng)愁作品爆發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

我們通過(guò)深入分析和解讀文本后發(fā)現(xiàn)，這些鄉(xiāng)愁作品在意象的使用方面具有強(qiáng)大的召喚形式。所謂“召喚”，就是指詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的一種懷念。我國(guó)有著厚重的歷史文化，而鄉(xiāng)愁詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁詩(shī)歌中所使用的一些意象，在中國(guó)古代的詩(shī)歌體系中往往能夠找到相應(yīng)的原型，這主要是一種文化方面的傳承，以此來(lái)引起讀者的共鳴。從情感角度來(lái)講，鄉(xiāng)愁文化是人類情感中的一個(gè)永恒的話題，有著豐富的情感基礎(chǔ)，同時(shí)也是讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種詩(shī)歌題材。所以，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁詩(shī)歌主題意象方面進(jìn)行分析，有助于我們深入地解讀和分析鄉(xiāng)愁作品，對(duì)于提高自身的文學(xué)素養(yǎng)有著重要的作用，同時(shí)也能夠讓鄉(xiāng)愁作品更加廣泛地流傳。

一、聲音的意象—歌聲與笛聲

我們通過(guò)分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)鄉(xiāng)愁作品后發(fā)現(xiàn)，歌聲與笛聲構(gòu)成意象的主題，它們往往是一起出現(xiàn)的，作家在描寫的過(guò)程中也會(huì)進(jìn)行反復(fù)的強(qiáng)調(diào)。無(wú)論是歌聲還是笛聲，都是在向讀者傳遞一種思念家鄉(xiāng)的情感。在現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中，歌聲和笛聲與現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。換言之，就是讓讀者在閱讀鄉(xiāng)愁作品的過(guò)程中，不要將歌聲和笛聲理解為現(xiàn)實(shí)家鄉(xiāng)中存在的。作家在創(chuàng)作時(shí)，往往借助歌聲和笛聲這些意象來(lái)傳遞自己的思鄉(xiāng)感情，如果沒(méi)有了歌聲和笛聲的襯托，或者是意象，讀者在閱讀的過(guò)程中就會(huì)少了很多想象的空間，作品也會(huì)十分的平淡，毫無(wú)可讀性。

歌聲和笛聲既不是鄉(xiāng)愁，也不是故鄉(xiāng)，而是作家構(gòu)建的一種意象，向讀者傳遞一種有關(guān)家鄉(xiāng)的思想，在現(xiàn)實(shí)生活中可能并不存在這些內(nèi)容，可以理解為一種想象和事物之間的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中不能進(jìn)行轉(zhuǎn)換。但是，如果在文學(xué)作品當(dāng)中匯總，就能夠彼此之間互相交換，兩者是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體?；诖?，在現(xiàn)代文化作品當(dāng)中，無(wú)論出現(xiàn)歌聲、笛聲或者是琴聲，這些都是作家傳遞思念家鄉(xiāng)的一種工具，其本身并沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)的含義。如果仔細(xì)閱讀現(xiàn)當(dāng)代作家（如冰心、席慕蓉等）的作品，這些作家在鄉(xiāng)愁作品的創(chuàng)作過(guò)程中所構(gòu)建的意象與實(shí)際家鄉(xiāng)之間可以存在聯(lián)系，也可以不存在聯(lián)系，兩者可以合而為一，也可以是獨(dú)立的個(gè)體，正是因?yàn)檫@點(diǎn)特殊性，讓中國(guó)現(xiàn)代作家的鄉(xiāng)愁作品能夠充分傳播。比如，在魯迅《故鄉(xiāng)畢竟是故鄉(xiāng)》作品里，作者描寫了很多家鄉(xiāng)的事情，這些就是真實(shí)存在的內(nèi)容，并不是作者構(gòu)建的意象，是一種寫實(shí)的手法。我們總結(jié)后發(fā)現(xiàn)，歌聲與笛聲之所以能夠成為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁文學(xué)作品中的意象代表，主要是因?yàn)槠浔旧淼膶傩?。比如，笛子主要的材料為竹子，聲音輕柔，最適合表達(dá)思鄉(xiāng)的情感。所以，笛子在現(xiàn)代鄉(xiāng)愁文化作品中成了意象的代表，頻繁地出現(xiàn)在鄉(xiāng)愁作品當(dāng)中。另外，鄉(xiāng)愁作品當(dāng)中的歌聲，并不是放聲歌唱，也不是憤怒的吼叫，而是一種悠揚(yáng)的曲調(diào)，主要目的是傳遞一種思想感情。這樣一來(lái)，笛聲與歌聲都是以聲音為介質(zhì)，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)愁文學(xué)的意象代表。試想一下，如果在現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)愁文學(xué)作品當(dāng)中缺少了歌聲與笛聲的意象，全部采用回憶寫實(shí)的方式，那么讀者在閱讀鄉(xiāng)愁作品的過(guò)程中就會(huì)覺(jué)得十分干澀，索然無(wú)味，也無(wú)法有效地傳遞出作家對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。

二、明明如月—觀照的意象

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中，鄉(xiāng)愁意象當(dāng)中除了歌聲與笛聲外，還有一個(gè)重要的代表—月亮。中國(guó)古詩(shī)詞當(dāng)中就有很多詩(shī)人將月亮作為一種意象，表達(dá)詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的懷念。比如，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”“海上生明月，天涯共此時(shí)”……在中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁作品當(dāng)中，也在一定程度上繼承了以明月為思念家鄉(xiāng)的意象，形成了一種文學(xué)傳統(tǒng)，也可以說(shuō)是一種文化的繼承。正因如此，在中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁作品當(dāng)中，出現(xiàn)了很多關(guān)于明月的內(nèi)容。在月光的照耀下，不僅呈現(xiàn)的是影子，還有作者的孤單和寂寞，如席慕蓉《鄉(xiāng)愁》中的“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛/總在有月亮的晚上響起”，這不僅表達(dá)了作者的孤寂，同時(shí)還傳遞了作者的思鄉(xiāng)之情。月亮作為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁作品中的意象，具有以下幾個(gè)方面的功能。第一，作者和家鄉(xiāng)共賞一輪明月，好像自己也身在家鄉(xiāng)一般，以此來(lái)傳遞對(duì)家鄉(xiāng)的思念，同時(shí)也創(chuàng)造了意象不可移動(dòng)的情況。第二，作者遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，同時(shí)也有機(jī)會(huì)回到家鄉(xiāng)，與月亮的圓缺有著相似的地方。月亮的自然變化與人的悲歡離合有機(jī)地融合在一起，讓讀者能夠感受到作品的思想感情。從傳統(tǒng)文化角度來(lái)講，中國(guó)人十分重視家庭的團(tuán)圓，如每年的中秋節(jié)，就是一家人團(tuán)聚的日子；每年的春節(jié)，也是家庭團(tuán)聚的日子。月亮的圓缺和人的悲歡離合都是一種不可抗拒的自然因素，兩者有著內(nèi)在的聯(lián)系，正因如此，月亮成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)愁意象中的代表。

除此之外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們習(xí)慣將媒人稱之為“月老”，其含義就是在月亮之下，將兩個(gè)有情人聯(lián)系在一起，這在側(cè)面也說(shuō)明了月亮具有傳遞美好情感的功能?；诖耍瑹o(wú)論是在古代的詩(shī)詞當(dāng)中，還是在現(xiàn)代的鄉(xiāng)愁作品當(dāng)中，一輪明月，往往成為人們共同追思懷念的工具，以此來(lái)傳遞彼此之間的思念之情。

三、云和霧—隔離的意象

在中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁作品當(dāng)中，除了歌聲與笛聲、月亮外，還有兩種重要的意象是云和霧。我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品分析能夠發(fā)現(xiàn)，如果作者在鄉(xiāng)愁作品中的運(yùn)用了云和霧，那么作者在傳遞思想感情方面表達(dá)的是一種迷惘的情感，就好像霧里看花，好像看到了，但又沒(méi)有看清楚；在描寫鄉(xiāng)愁時(shí)，感覺(jué)家鄉(xiāng)就在眼前，卻又是一片模糊的情況。有些作品看似在描寫云和霧之間的關(guān)系，同時(shí)也具有一定的詩(shī)意，但當(dāng)讀者進(jìn)行深入分析時(shí)能感受到無(wú)奈和迷惘。云和霧都是客觀存在的，而家鄉(xiāng)也是客觀存在的，作者通過(guò)描寫這些模糊的內(nèi)容，來(lái)傳遞對(duì)家鄉(xiāng)的思念。但是，從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)看，作者的思鄉(xiāng)感情不是客觀存在的，而故鄉(xiāng)則是客觀存在的，因此作者構(gòu)思了一個(gè)自己想象中的故鄉(xiāng)的模樣。我們還能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)作者在創(chuàng)作鄉(xiāng)愁作品時(shí)，沒(méi)有使用明月，而使用了云和霧，這不是一種懷念，而是一種構(gòu)思和創(chuàng)作。對(duì)于一個(gè)真正思念家鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)，他既能夠清晰地記得家鄉(xiāng)中的事物，也能夠記住在家鄉(xiāng)發(fā)生的事情，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。但是，作者使用了云和霧來(lái)傳達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，實(shí)則是向讀者表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的情感，同時(shí)也表達(dá)了作者和家鄉(xiāng)之間不可抗拒的距離，這種距離讓作者感到無(wú)奈。人的天性，就是希望把握住各種情況，一些事情脫離了人類的控制，就會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)力感，一種無(wú)法割舍也無(wú)法放棄的感情，進(jìn)而產(chǎn)生出一種迷惘的感情。在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁作品的分析解讀的過(guò)程中，我們要真正地理解鄉(xiāng)愁作品的內(nèi)涵。換言之，“風(fēng)風(fēng)雨雨也是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩(shī)境，是畫意”（宗白華《美學(xué)散步》）。但是，我們能夠穿過(guò)風(fēng)雨的阻隔回到故鄉(xiāng)，如果作者使用“云霧”作為情感的寄托，則表示無(wú)法把握，也無(wú)法穿越，對(duì)家鄉(xiāng)有一種無(wú)奈的眷戀。通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁作品的深入分析，我們知道，作者使用云和霧作為意象，這些都是感官無(wú)法觸及的。另外，云和霧根本就不是什么阻礙，反而能夠讓人盡情地馳騁，就是這種清晰和模糊之間的界限，讓人無(wú)法準(zhǔn)確把握。我們?nèi)绻屑?xì)分析鄉(xiāng)愁作品中的云和霧，就能夠發(fā)現(xiàn)這些都是作品所創(chuàng)造的一種表象，是一種觸不到的感覺(jué)，需要我們仔細(xì)地去感觸。只有這樣，我們才能分析出鄉(xiāng)愁作品中的真實(shí)情感，才能與作者進(jìn)行心靈方面的溝通，感受到作者對(duì)家鄉(xiāng)的懷念。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。古往今來(lái)，無(wú)論時(shí)間如何演變，家鄉(xiāng)都是人們的最終歸宿?？v觀中國(guó)歷史，幾乎沒(méi)有人主動(dòng)遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)，人們?cè)谧罾щy、最無(wú)助的時(shí)候，往往思念的也是家鄉(xiāng)。俗話說(shuō)，“破家值萬(wàn)貫”，其中就蘊(yùn)含了人類對(duì)家鄉(xiāng)的情懷。

在中國(guó)人的思想認(rèn)知當(dāng)中，離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)是一種不幸。如果說(shuō)生活在家鄉(xiāng)是生活上的不幸，那么離開(kāi)家鄉(xiāng)就是心靈上的不幸。當(dāng)我們離開(kāi)家鄉(xiāng)后，對(duì)家鄉(xiāng)總是有無(wú)盡的思念，同時(shí)也能回憶起在家鄉(xiāng)生活時(shí)的困難和快樂(lè)，這些都是構(gòu)成家鄉(xiāng)情懷的因素。鄉(xiāng)愁文化已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文化系統(tǒng)，鄉(xiāng)愁文化是溫馨的，同時(shí)也是苦澀的。鄉(xiāng)愁是因家鄉(xiāng)空間分離所造成的，而且受客觀因素的影響。這些距離是不可能被拉近的，進(jìn)而在情感上產(chǎn)生了一個(gè)遙不可及的距離。因?yàn)檫@種遙不可及的距離，才能讓作者在創(chuàng)作時(shí)使用明月、云和霧這些意象，讓讀者在閱讀中清晰地感受到漂泊在外的人的艱辛和無(wú)奈。

我們通過(guò)上述分析能夠看出，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁文學(xué)作品當(dāng)中，作者所使用的意象往往是客觀世界中的真實(shí)存在，并且在以往的作品當(dāng)中反復(fù)使用，有一定的代表性，能夠引起讀者的共鳴，如明月、歌聲、笛聲、云和霧等。這些事物都是客觀存在的，在傳統(tǒng)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并且有思鄉(xiāng)的情感在里面。這種歷史文化積淀，已經(jīng)成為一種文化意境，具有普遍的代表性，而且原型和意象之間也存在內(nèi)在的聯(lián)系。

通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)愁作品中，實(shí)體大多數(shù)是鄉(xiāng)村，建立在鄉(xiāng)村文學(xué)的基礎(chǔ)上。鄉(xiāng)村在鄉(xiāng)愁文化作品當(dāng)中充分反映出一種安靜、祥和的氛圍，能夠讓人深深地眷戀。這既是返璞歸真的表現(xiàn)，也是一種文化的內(nèi)在聯(lián)系。意象作為作家常常使用的一種寫作手法，從古代文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代文學(xué)，是一種文化的傳承。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，它也發(fā)生了一定的演變。無(wú)論它向什么方向演變，都是人類的一種美好的寄托。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁作品而言，我們?cè)陂喿x和分析作品時(shí)，不僅要理解作者對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，還需要關(guān)注作者對(duì)鄉(xiāng)愁的把握。作者使用意象傳遞情感，能讓讀者感受到作者構(gòu)建的美好的意境，也能讓讀者感受到作品的魅力，進(jìn)而對(duì)作品產(chǎn)生濃厚的興趣。與此同時(shí)，鄉(xiāng)愁作品還帶有濃厚的憂郁和感傷的情感，這也是鄉(xiāng)愁文化的魅力所在，同時(shí)也是鄉(xiāng)愁作品藝術(shù)魅力的根源。