內(nèi)容摘要：英國(guó)作家費(fèi)·維爾登（Fay Weldon）作為英國(guó)文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的女性主義作家，她對(duì)于女性孕育生命的力量給予格外的關(guān)注。她在小說(shuō)《塵菌》（1980）中將女性從懷孕到生產(chǎn)的過(guò)程，作為整部小說(shuō)的書寫主體。維爾登相信文字的力量，她希望通過(guò)文字的力量，且通過(guò)自己“維爾登式”（Weldonesque）語(yǔ)言去戲仿和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)中的女性處境。將女性不同于男性的孕產(chǎn)特性，不惜筆墨地大肆渲染，擲地有聲地告訴世人，女性具有孕育生命的力量，同時(shí)也遭遇著非自然化的艱難處境。維爾登將女性和男性的界限融入文學(xué)敘事之中，再利用邪惡幽默的文學(xué)技巧賦予這一界限一定條件，去解構(gòu)男性與女性之間的界限，最終構(gòu)建男性和女性生命行動(dòng)的內(nèi)外統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：維爾登 《塵菌》 女性主義 界限

費(fèi)·維爾登（Fay Weldon）作為獨(dú)樹(shù)一幟的女性主義作家，曾有評(píng)論家評(píng)價(jià)，在英國(guó)文學(xué)中沒(méi)人比她更加相信女性孕育生命的力量。她的女性話語(yǔ)和書寫，是一種擺脫長(zhǎng)久男性話語(yǔ)的毒害、包圍、圍困和束縛的嘗試，也是對(duì)女性長(zhǎng)久壓抑的釋放、治愈、滋養(yǎng)和哺育的實(shí)踐。20世紀(jì)七十年代末和八十年代早期，她沒(méi)有跟風(fēng)激進(jìn)的女性主義運(yùn)動(dòng)，拒絕承認(rèn)自己是女性主義者。恰好在這個(gè)時(shí)期，維爾登剛剛生完孩子，對(duì)于女性孕育生子的處境感觸極深。1980年，她出版了小說(shuō)《塵菌》（Puffball，1980），小說(shuō)中，她將女性從懷孕到生產(chǎn)的過(guò)程，作為整部小說(shuō)的書寫主體。維爾登相信文字的力量，她希望通過(guò)文字的力量，且通過(guò)自己“維爾登式”語(yǔ)言（Weldonesque）去戲仿和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)女性處境?！熬S爾登式”語(yǔ)言即指“通過(guò)打破風(fēng)格和愛(ài)好的局限以此擊潰高雅。”[1]她認(rèn)為“使用文字技巧吸引你（讀者）的注意力，不讓你（讀者）離開(kāi)書頁(yè)，使你（讀者）持續(xù)閱讀下去，從中加入我（作者）的觀點(diǎn)和對(duì)世界的看法，以此來(lái)影響你（讀者）?！盵2]維爾登在《塵菌》中運(yùn)用大量篇幅書寫女性身體的變化——以相同的標(biāo)題“內(nèi)部的莉菲”（Inside Liffey）完成十個(gè)章節(jié)的書寫，這十個(gè)章節(jié)穿插在整部小說(shuō)的各個(gè)章節(jié)之中，不同于其他標(biāo)題章節(jié)的是，以“內(nèi)部的莉菲”為標(biāo)題的十個(gè)章節(jié)都標(biāo)注了阿拉伯?dāng)?shù)字。這十個(gè)章節(jié)集中在莉菲的女性身體描寫。維爾登關(guān)于女性從懷孕到生產(chǎn)過(guò)程的身體描寫，也曾一度引起女性主義者的不適和反感。因此，有人曾質(zhì)疑維爾登是否是一位真正的女性主義作家。伍德沃德（Woodward）采訪維爾登時(shí)表示，“創(chuàng)造積極正面的女性形象也許更具有建設(shè)性”，維爾登卻不以為然地回答，“我并不認(rèn)為建設(shè)性是我的責(zé)任，我的責(zé)任是將我所見(jiàn)到的世界準(zhǔn)確地描繪出來(lái)。我了解到的女人或者人，無(wú)一不陷入困境之中?！盵3]小說(shuō)中維爾登通過(guò)文學(xué)文字將女性置于懷孕的狀態(tài)，真實(shí)地展現(xiàn)出女性懷孕時(shí)所處的危險(xiǎn)境地，并用“維爾登式”幽默，講述著女性身體內(nèi)部和外部世界的逐漸變化，用“維爾登式”文學(xué)語(yǔ)言吸引讀者對(duì)女性的關(guān)注。

一.“維爾登式”女性和自然的解構(gòu)

維爾登在《塵菌》中表達(dá)出女性擁有孕育生命的力量，她注重的不是性愛(ài)描寫，而是關(guān)注懷孕和生育的過(guò)程，關(guān)注生命的節(jié)奏，關(guān)注女性、胎兒和孩子。這種孕育生命的過(guò)程賦予了女性強(qiáng)大的力量，不應(yīng)該成為區(qū)別于男性特征的缺點(diǎn)。維爾登認(rèn)為女性吃避孕藥或者墮胎的行為代表著具有男性的特征，屬于男性的生活方式。正如樂(lè)黛云曾在海外講演錄中說(shuō)，“我們不但反對(duì)女性男性化，而且也反對(duì)陷入女性女性化的困境。如何解決這個(gè)悖論，也是中國(guó)女性研究的一個(gè)主題。”[4]維爾登利用自己邪惡幽默的方式，為這個(gè)悖論提供了一種解決方案。以下正是維爾登如何利用邪惡幽默的方式對(duì)“女性女性化”的書寫解構(gòu)。

在第一章題為“內(nèi)部的莉菲”（Inside Liffey 1）中，維爾登點(diǎn)明莉菲擁有兩個(gè)世界，一個(gè)是外部世界中的莉菲（outer Liffey）；一個(gè)是內(nèi)部世界中的莉菲（inner Liffey）。外部世界的莉菲主要是呈現(xiàn)給人們的外部特征，“莉菲是個(gè)28歲，具有男孩子氣的女人，胸部小巧，喜歡穿顏色鮮艷的條形運(yùn)動(dòng)衫和牛仔褲，心態(tài)積極快樂(lè)。擁有一雙閃爍不定，微笑的眼睛，一張?zhí)鹈佬愿械哪?，一頭黑色的卷發(fā)，一身白色平滑的肌膚。而內(nèi)部世界的莉菲，是一個(gè)廣闊的莉菲，荷爾蒙旺盛，心臟跳動(dòng)有力，血液暢通，是大自然游戲中一枚棋子?！盵5]維爾登在“內(nèi)部的莉菲”第一章節(jié)中就開(kāi)始著筆書寫女性的生物特征，將莉菲這個(gè)女性描寫成一個(gè)荷爾蒙分泌旺盛，精力旺盛，并第一次提及將女性和自然的關(guān)系——女性是自然的一個(gè)“棋子”或者“被利用的人”（pawn）。由此可見(jiàn)，維爾登并不認(rèn)為自然是純潔而無(wú)辜的。

莉菲不想懷孕，不想要孩子，至少不想現(xiàn)在懷孕。因此，莉菲一直服用避孕藥。可丈夫和婆婆一直想要孩子。莉菲沒(méi)有成功懷孕，醫(yī)生解釋說(shuō)是因?yàn)榇笞匀痪哂心康男?。維爾登將自然擬人化了，認(rèn)為一方面是對(duì)于生物物種來(lái)說(shuō)，進(jìn)化傳承基因是自然；另一方面，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)并不總是需要這種延續(xù)傳承，自然看起來(lái)具有目的性。小說(shuō)中“維爾登式”語(yǔ)言對(duì)自然的“天然性”進(jìn)行了剖析，她認(rèn)為自然與上帝一樣，是帶有目的性的，上帝有意創(chuàng)造了人類，上帝的意志控制著人的行為，人要按照上帝的意志行事，人類是弱小的；雖然人不能隨意談?wù)撋系?，但我們可以談?wù)撟匀?。維爾登將自然描述為“大大的眼睛、明亮的眼睛，滿眼的目的性”，她把自然Nature這個(gè)詞中的大寫首字母N橫向書寫，仿佛是大寫字母S，那么Nature一詞就變成了Sature。而通過(guò)Sature這個(gè)詞，讀者可以聯(lián)想到Saturn（土星），Suture（縫合）和Satire（諷刺）。土星（Saturn）是女性力量的象征，是最接近男性力量的木星（Jupiter），而女性與男性精神的偶爾結(jié)合（Suture）便具有了一定的諷刺（Satire）意味。這是維爾登對(duì)自然的解構(gòu)?！白匀粵](méi)有起到作用。那些幸存下來(lái)的人確實(shí)都是強(qiáng)者，但并不一定是快樂(lè)的。姨媽們?cè)谶M(jìn)化；大自然母親在進(jìn)化；壞女人們也在進(jìn)化。”[6]這就“維爾登式”的語(yǔ)言，展現(xiàn)出對(duì)“自然”一詞的解構(gòu)，對(duì)達(dá)爾文“適者生存”的后現(xiàn)代主義解構(gòu)。維爾登在許多小說(shuō)中的確構(gòu)建了女性作為姨媽（aunties）、母親（mothers）和壞女人（bitches）在各種處境中的遭遇，將女性的遭遇歸因于男性和自然共謀的結(jié)果。

二.“維爾登式”女性身體書寫解構(gòu)

在解構(gòu)“女性女性化”特征和解構(gòu)“自然目的性”之后，維爾登將對(duì)女性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到胎兒身上。維爾登認(rèn)為“自然”利用人的直覺(jué)致使女性懷孕，這種“自然”行為對(duì)女性是有害的，“自然”可以殺死女性?！白匀弧苯o了女性瞬間直覺(jué)之后，給女性留下了孩子，生下的孩子越來(lái)越多，女性在三十幾歲就可能會(huì)死去。維爾登曾指出，“瑪麗·斯托普斯（Marie Stopes）曾說(shuō)過(guò)，在一個(gè)沒(méi)有藥品的環(huán)境（藥品正是我們監(jiān)控自然的方式）下，女性每一次懷孕都會(huì)增加雙倍的死亡幾率?！盵7]小說(shuō)中莉菲為了能夠在美麗的鄉(xiāng)村居住，終于對(duì)于懷孕作出了屈服。莉菲和理查德（Richard）來(lái)到格拉斯頓伯里山（Glastonbury），那里的風(fēng)景吸引了莉菲，莉菲說(shuō)，“我想住在這里，假如能在這里住，我可以不再服用避孕藥了?！闭煞蚶聿榈峦饬?。他打開(kāi)莉菲的手提包掏出一小包避孕藥說(shuō)，“我不明白為什么有人喜歡把這種非自然的東西當(dāng)成自然的事情?！盵8]維爾登在此把女性懷孕當(dāng)成了一種交換條件，而男性也欣然同意。而理查德對(duì)于女性服用避孕藥的這一行為認(rèn)為是非自然的事情，言外之意就是男性讓女性懷孕是自然的事情，將自然當(dāng)成了男性的幫兇。這與開(kāi)篇時(shí)維爾登提到的“女性只是自然的一個(gè)棋子”遙相呼應(yīng)。

除此之外，維爾登還提到了與女性身體書寫高度相關(guān)的詞匯“月經(jīng)”（period）、“避孕藥”（pill）、“子宮”（uterus）、“宮頸”（cervix）、“雌激素”（oestrogen）等等。這些女性身體書寫，并不是在贊揚(yáng)女性不同于男性的優(yōu)勢(shì)，也不是在貶低女性不同于男性的劣勢(shì)。維爾登只是將女性在現(xiàn)實(shí)中所遇到的處境，真實(shí)準(zhǔn)確地記錄下來(lái)，加工塑造成小說(shuō)《塵菌》的代表人物莉菲。維爾登借用莉菲的身份表達(dá)出對(duì)女性不公正的看法，比如莉菲與丈夫理查德經(jīng)常生氣。在發(fā)脾氣的時(shí)候，丈夫就會(huì)問(wèn)她是不是在月經(jīng)期。借此維爾登在小說(shuō)中寫道，“誰(shuí)會(huì)認(rèn)為她們（女性）對(duì)世界的看法是由體內(nèi)荷爾蒙狀態(tài)所決定的，難道除了（女性）荷爾蒙的緣故，別人都不會(huì)有錯(cuò)誤？”[9]“年輕女性并不相信她的行為是受到化學(xué)反應(yīng)支配的，她們相信女性的錯(cuò)誤不在于自己而是由他人錯(cuò)誤導(dǎo)致的?！盵10]

莉菲懷孕成功后，同時(shí)也遭受著一系列的麻煩和危險(xiǎn)：丈夫的出軌、朋友的背叛、鄰居的陷害、母親的漠然、婆婆的虛偽……在最無(wú)助的時(shí)候，外部莉菲聽(tīng)到了來(lái)自于“內(nèi)部的莉菲”的聲音，聽(tīng)到了自己孕育生命的聲音。

“莉菲坐在地上，將臉朝向溫和的太陽(yáng)。她感覺(jué)到了它的存在：一種清晰而溫暖的靈魂碰觸。她睜開(kāi)了眼睛，驚呆了，但那里沒(méi)有人，天空中只有耀眼的陽(yáng)光在格拉斯頓伯里山上空飄過(guò)的幾朵白云間劃過(guò)。‘是我，精靈說(shuō)。‘我在這兒。我來(lái)了。你會(huì)沒(méi)事的，我也會(huì)沒(méi)事的。不要擔(dān)心。這些話在莉菲的頭腦中說(shuō)著：這些話語(yǔ)溫柔而確定，讓人著迷。莉菲微笑著，感覺(jué)自己仿佛夜晚的太陽(yáng)花一樣緊緊地蜷縮起來(lái)，保護(hù)著自己?！盵11]

維爾登曾表示，這段描寫是《塵菌》這部小說(shuō)中她自己最滿意的一段。維爾登將女性的身體和自然界的陽(yáng)光、云朵以及太陽(yáng)花等自然的力量融為一體，將女性的身體自然化，將自然擬人化。小說(shuō)中描寫了來(lái)自于女性身體內(nèi)部的胎兒呼喚聲，也是來(lái)自于身體之外精神世界的聲音。對(duì)于孩子的孕育正是女性力量的彰顯，雖然女性在孕育與生產(chǎn)孩子過(guò)程中是極其危險(xiǎn)的處境，然而這也正體現(xiàn)出，現(xiàn)實(shí)中女性堅(jiān)韌和無(wú)窮向生的力量，暗示著女性可以向內(nèi)、向自我尋求保護(hù)，女性自我意識(shí)覺(jué)醒才是拯救自我的最佳方式?！熬S爾登式”邪惡幽默賦予讀者審視女性處境的獨(dú)特視角，也許這種邪惡幽默的方式本質(zhì)上是一種否定，對(duì)社會(huì)既定的傳統(tǒng)不屑一顧地否定，否定女性的柔弱，否定女性作為“第二性”的地位，這種詼諧、幽默的否定是后現(xiàn)代表達(dá)方式之一。正如詹姆遜所說(shuō)，“20世紀(jì)60年代的重要問(wèn)題在后現(xiàn)代主義爭(zhēng)論中得到了意想不到的復(fù)興?！盵12]而維爾登利用這種后現(xiàn)代女性主義邪惡幽默的手法，將20世紀(jì)60年代以來(lái)的女性主義文學(xué)中去女性化書寫問(wèn)題，實(shí)實(shí)在在地?cái)[在了所有人的面前，也顯示了維爾登不接受任何“主義”（女性主義或者非女性主義）的束縛，一如既往地將女性真實(shí)的社會(huì)處境展現(xiàn)給每一個(gè)人——男人和女人。

三.“維爾登式”母親角色解構(gòu)

維爾登將“塵菌”作為這部小說(shuō)的題目，本身利用了象征形象的手段。塵菌這個(gè)象征形象是對(duì)女性懷孕隆起肚子的一個(gè)暗喻，也是女性即將成為母親的一個(gè)預(yù)示。除此之外維爾登還賦予了它另外一個(gè)象征形象——“它看起來(lái)像實(shí)驗(yàn)室罐子里的大腦，理查德說(shuō)?！保?6）維爾登在小說(shuō)中多次提到“他和我”（Him and me），在莉菲的心里，她認(rèn)為這個(gè)塵菌即象征女性懷孕的肚子，又象征著男性的大腦。當(dāng)鄰居圖克先生（Mr.Tucker）路過(guò)時(shí)，“他把塵菌一腳踢碎，莉菲感覺(jué)到了自己肚子的一陣疼痛，心想這就她的肚皮，而不是他的大腦，又想這下理查德的大腦得救了?！盵13]這句“理查德的大腦得救了”讓讀者忍俊不禁，不得不佩服維爾登幽默、詼諧地筆法。這種幽默而詼諧的筆法，與后現(xiàn)代的黑色幽默有異曲同工之處：女性肚子被毀了，還好男性的腦子還在，體現(xiàn)出女性不得已的嘲笑。

盡管許多批評(píng)家質(zhì)疑維爾登在小說(shuō)中過(guò)多的女性身體書寫，然而其他批評(píng)家卻肯定了維爾登對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，甚至于對(duì)母親這一角色的挑戰(zhàn)和解構(gòu)?！熬S爾登擁有一種出色而邪惡的方式去打碎幻象、讓想象與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的能力，她知道如何將母親形象和其他讓人敬畏的問(wèn)題揉碎、纏繞在一起?！盵14]批評(píng)家艾麗塔·凱恩（Aleta F.Cane）也為維爾登挑戰(zhàn)母親這一傳統(tǒng)角色而高興，她認(rèn)為維爾登挑戰(zhàn)了“母親是自我犧牲和利他主義的角色”，“好母親不應(yīng)對(duì)家庭以外的事情感興趣”，以及“母親是孩子的最佳撫養(yǎng)者”等傳統(tǒng)觀念?！盵15]

《塵菌》中主要描寫了四位母親：特里夫人（Mrs.Tree）、麥布絲（Mabs）、麥吉（Madge）和里?？怂狗蛉耍∕rs.Lee-Fox）。這四位維爾登筆下的母親向傳統(tǒng)社會(huì)既定母親形象發(fā)出了挑戰(zhàn)。第一位母親是特里夫人，作為鄉(xiāng)村農(nóng)婦麥布絲的老母親，她應(yīng)該是傳統(tǒng)社會(huì)善良、忠貞女性的代表，然而在維爾登筆下卻成為一個(gè)“女巫”（witch）；一個(gè)會(huì)調(diào)制草藥，并利用自制藥水（超多劑量）去傷害別人而達(dá)到自己目的的人（herbalist）；還強(qiáng)調(diào)她是一個(gè)不可靠的母親（uneasy mother）特里夫人經(jīng)常調(diào)制能刺激荷爾蒙上升的藥水，她不相信咒語(yǔ)，她相信只有通過(guò)向食物或酒水中添加藥水，才能達(dá)到自己的目的。她曾把藥水放進(jìn)食物和酒水里，讓女兒女婿圖克夫婦多生孩子，而女兒又把混有藥水的酒送給莉菲喝，為丈夫和莉菲通奸創(chuàng)造條件，可憐的莉菲就這樣被“好鄰居”利用和傷害。第二位母親是麥布絲，作為圖克先生的妻子，她理應(yīng)是鄉(xiāng)下勤勞、慈愛(ài)的婦女，然而在維爾登筆下卻是一位慫恿丈夫與莉菲通奸、隨意打罵孩子、寧可憐惜挨餓的狗也不管饑腸轆轆的孩子們、只顧自我享受不管孩子教育的惡母形象。第三位母親是麥吉，作為莉菲的母親，她原本是一位讓人生憐的單親母親，然而在維爾登筆下卻成為一個(gè)酗酒成性、逃避婚姻、擔(dān)心墮胎傷害身體而不得已生下私生女、不想讓女兒懷孕延續(xù)后代的自私母親形象?！胞溂幌胱尷蚍茟言?。她不想傳宗接代，她渴望死亡?！盵16]第四位母親是里?？怂狗蛉?，作為理查德的母親，她原本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)富足、家庭幸福的女性，然而在維爾登筆下卻是一個(gè)面對(duì)兒子學(xué)校遭到霸陵不管不問(wèn)，反而向朋友夸耀孩子在學(xué)校很快樂(lè)的虛偽母親形象。

“維爾登式”陰險(xiǎn)、通奸、自私、虛偽的母親形象塑造，與傳統(tǒng)文學(xué)中塑造的善良、忠貞、奉獻(xiàn)、慈愛(ài)母親形象產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差，這種反差只是一種呼喚女性覺(jué)醒的方式。生活是個(gè)萬(wàn)花筒，任何事物都有多樣性，女性的世界也具有很多可能性，女性文學(xué)可以有正面形象，也可以有反面形象。維爾登作品中的女性形象反而更具有一種韌性，一種力量。樂(lè)黛云曾說(shuō)過(guò)，“女性文學(xué)不能僅僅是關(guān)于女性的文學(xué)，否則女性文學(xué)無(wú)法屬于世界的。有些評(píng)論家建議女性作者頭腦中應(yīng)該具有兩個(gè)世界：一個(gè)是特殊女性世界，另一個(gè)是客觀外部世界?！盵17]維爾登在小說(shuō)《塵菌》中既關(guān)注了女性身體書寫這一特殊女性世界，也關(guān)注了丈夫、母親、鄰居、朋友以及自然構(gòu)成的外部世界對(duì)女性的影響。

最后，借用德國(guó)社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）的說(shuō)法，“界限是不受條件限制的，因?yàn)槠浯嬖诒旧順?gòu)成了我們?cè)谑郎系慕o定位置?！比欢c界限的無(wú)條件性、構(gòu)成性地位恰好相反，同樣可以說(shuō)，“沒(méi)有任何界限是不受條件限制的，因?yàn)槊恳环N界限原則上都可能被改變、逾越或繞過(guò)?！睂⒔缦薜倪@兩種維度綜合起來(lái)看，也就是將無(wú)條件性的存在與有條件限制的實(shí)踐相結(jié)合，齊美爾自信地做出結(jié)論：“這一對(duì)說(shuō)法似乎闡明了生命行動(dòng)的內(nèi)外統(tǒng)一性?！盵18]換言之，這就是社會(huì)文化分析的魔法石。我們不妨把這個(gè)“魔法石”置于男性和女性關(guān)系這一社會(huì)文化分析中，男性和女性各有各自的特征，這些不同的身體特征是男女之間的一種界限，然而這種界限在一定條件下又是可能被改變、逾越或繞過(guò)的。維爾登在《塵菌》中將女性不同于男性的孕產(chǎn)特性，不惜筆墨地大肆渲染，擲地有聲地告訴世人，女性具有孕育生命的力量，同時(shí)也遭遇著非自然化的艱難處境，將女性和男性的界限融入文學(xué)書寫之中，再利用邪惡幽默的文學(xué)技巧賦予這個(gè)界限一定條件，去解構(gòu)男性與女性之間的界限，呼喚女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，呼喚男性看到女性的艱難處境，最終構(gòu)建男性和女性生命行動(dòng)的內(nèi)外統(tǒng)一。

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基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“英國(guó)當(dāng)代女性作家的城市書寫研究”（16BWW067）成果之一。

（作者介紹：張麗秀，文學(xué)博士，北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院（民政部培訓(xùn)中心）通識(shí)教育中心副教授）