于盛鵑 梁盛楠

摘 ?要：《習(xí)近平談治國理政（第三卷）》是以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人十九大以來治理中國的生動(dòng)記錄。文章從目的論視角出發(fā)，挑選譯文本中具有代表意義的生態(tài)文化負(fù)載詞譯例，分析其所采用的翻譯策略及翻譯技巧，以及目的論在翻譯策略中的體現(xiàn)，探討政治文獻(xiàn)翻譯的策略應(yīng)用。

中國文化中，老虎被視為強(qiáng)大、活力和權(quán)威的象征，如“虎虎生威”、“生龍活虎”。遠(yuǎn)古時(shí)代，各種不同的傳奇英雄，如一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的小伙——武松，在山東陽谷縣景陽岡殺了一頭兇惡的老虎，被視為英雄行為。老虎代表權(quán)威，習(xí)近平總書記的表述隱含有故事中“英雄打虎”的含義。西方文化中，虎與美人和力量相關(guān)，但更多地指兇狠殘暴的人，具有貶義。目的論忠信原則指導(dǎo)下，鑒于中西方文化中虎的意象有相似之處，譯文采用了直譯策略，既保持源語文化，又保持原文內(nèi)容和形式的翻譯方法。

“打虎”“拍蠅”和“獵狐”是新時(shí)期中國反腐斗爭(zhēng)形勢(shì)下提出的時(shí)政新詞，是反腐斗爭(zhēng)的一種形象化比喻，用三種動(dòng)物的迥異來比喻貪污腐敗、違法違紀(jì)的不同高低職位的領(lǐng)導(dǎo)干部，既生動(dòng)傳神，又向國際社會(huì)傳達(dá)了中國反腐斗爭(zhēng)的決心。由于中西方文化這些生態(tài)文化負(fù)載詞意義近似，譯文采取直譯策略，最大限度呈現(xiàn)原文含義，既保留了源文本文化內(nèi)涵，又實(shí)現(xiàn)了譯入語讀者對(duì)譯文信息的正確理解，達(dá)到跨文化交流的目的^[8]，充分體現(xiàn)忠信原則。

例3：“要保障黃河長久安瀾，必須緊緊抓住水沙關(guān)系調(diào)節(jié)這個(gè)“牛鼻子”。要完善水沙調(diào)控機(jī)制，解決九龍治水、分頭管理問題。”^[6]378

“With this in mind， we must make every effort to adjust the sediment-water ratio of the Yellow River. We need to improve sediment monitoring and resolve the problem whereby too many governments are involved in water management.”^?[7]439

“牽牛牽牛鼻子”，是中原農(nóng)耕社會(huì)農(nóng)民都知道的一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常識(shí)。牛鼻子由好多軟骨組成，牛身上最弱即最容易穿鐵環(huán)的地方。牽著穿了鐵環(huán)的牛鼻子，牛就順從地跟著走了，隱含做事要抓住關(guān)鍵和要害。然而，西方文明是海洋文明，早期鮮有農(nóng)業(yè)。便于外國讀者理解，譯文并沒有僵硬地依葫蘆畫瓢、原封不動(dòng)地保留原文的形式，而是用意譯的方式將“牛鼻子”譯為“make every effort”，將其所表示的真正內(nèi)涵解釋給讀者。這種譯法舍棄了原文的形式，然而從原文來分析，上下文相互有照應(yīng)，達(dá)到了很好的語內(nèi)連貫效果，體現(xiàn)了目的論的連貫原則，即譯文前后保持邏輯一致，使譯文能被譯入語讀者讀懂、接受，在譯入語文化中具有交際意義。

另外，龍?jiān)谥形鞣轿幕幸灿兄厝徊煌奈幕瘍?nèi)涵。中國的龍是民間信仰中最神圣的神異瑞獸，稀有、尊貴且強(qiáng)大，代表著祥瑞和人們對(duì)美好生活的向往，是一種精神寄托。而對(duì)于西方來說，最早記載龍這一生物的《荷馬史詩》及后來的《圣經(jīng)》和《貝奧武夫》文獻(xiàn)中，龍大多都是邪惡的化身，通常代表罪惡、邪惡，令人恐怖。因此，“九龍治水”不能使用直譯策略。漢語的語用重過程，而英語的語用重結(jié)果^?[8]。為確保目標(biāo)語受眾順暢理解源語中晦澀難懂的文化點(diǎn)，譯文沒有過于強(qiáng)調(diào)“九龍”，而使用引申翻譯技巧直接譯出“九龍治水”的結(jié)果，即“too many governments are involved in”，體現(xiàn)目的論連貫原則。連貫原則要求符合“語內(nèi)連貫”的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則著重強(qiáng)調(diào)文化因素，即跨越文化交流障礙，符合譯入語語境和讀者的背景文化知識(shí)，避免文化沖突產(chǎn)生，便于譯入語讀者對(duì)譯文的接受、理解。

例4：“我國產(chǎn)生了老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名于世的偉大思想巨匠……，建設(shè)了萬里長城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮等氣勢(shì)恢弘的偉大工程?！?sup>[^6]140

“Our country has been the birthplace of world-renowned thinkers such as Lao Zi， Confucius， Zhuang Zi， Mencius， Mo Zi， Sun Zi and Han Fei Zi…….We have built mighty projects-the Great Wall， the Dujiangyan flood control and irrigation system， the Grand Canal， the Forbidden City， and the Potala Palace.”^[7]166

萬里長城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮都是中國特有的偉大工程?！叭f里長城、大運(yùn)河、故宮和布達(dá)拉宮”要么舉世聞名，要么從字面即可知其內(nèi)涵，唯有“都江堰”采用音譯加文內(nèi)注釋法?！岸冀摺币糇g為“Dujiangyan”，緊隨文內(nèi)釋義“flood control and irrigation system”，即“防洪灌溉的水利工程”。翻譯目的論強(qiáng)調(diào)翻譯目的的重要性，在對(duì)源語文本保持適當(dāng)“忠實(shí)”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)譯文文本要滿足譯入語受眾的需求及思維習(xí)慣?！叭谕ㄖ型狻笔菍?duì)外翻譯黨政文獻(xiàn)的難點(diǎn)和關(guān)鍵^[9]，譯文要通俗易懂，又要讓外國受眾“聽到”“聽懂”，因此，“都江堰”譯文采用音譯加文內(nèi)注釋法。音譯法保存了源文本的中國文化元素，注釋解釋了“工程”的作用，有助于譯入語讀者對(duì)源語文化的了解，使源語文化有效傳達(dá)。

三、結(jié)語

目的論三原則最重要的是第一原則：譯文由其目的決定。翻譯目的決定譯者采取的翻譯策略和方法，直譯法、意譯法、引申譯法、音譯+注釋法等多種翻譯策略的綜合使用均服務(wù)于翻譯所要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)?！读?xí)近平談治國理政（第三卷）》英文版目的是回應(yīng)國際社會(huì)關(guān)切，傳達(dá)中國發(fā)展理念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策等，展現(xiàn)真實(shí)、全面、立體的中國，加強(qiáng)國際社會(huì)及譯文讀者對(duì)中國的了解，增強(qiáng)國際認(rèn)同感。通過翻譯目的論對(duì)《習(xí)近平談治國理政（第三卷）》生態(tài)文化負(fù)載詞翻譯分析發(fā)現(xiàn)，譯文在翻譯過程中基本遵循目的論三原則，并能在三原則的指導(dǎo)下，根據(jù)翻譯目的靈活選擇翻譯策略，準(zhǔn)確傳達(dá)原文信息，達(dá)到傳播中國文化、對(duì)外交流和政治外宣目的。

參考文獻(xiàn)：[1]賈文波.應(yīng)用翻譯功能論[M].北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，2004：40.