胡阿祥

在中國傳統(tǒng)歷史紀(jì)年中，第一個可信的朝代是夏朝。比較系統(tǒng)的夏朝歷史記載，是司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，然而司馬遷距離夏朝也有將近2000年了，司馬遷說夏朝，就好像我們說漢朝，所以甚至曾有國內(nèi)外的學(xué)者懷疑《史記》（《太史公書》）的前三篇，即《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》是司馬遷編造的。現(xiàn)在商朝的存在因為百余年來得到了甲骨文的證明，已經(jīng)無可懷疑；但夏朝及其以前的歷史，仍然不乏懷疑者。我們認(rèn)為，百余年來豐富多彩的考古發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)顯示了《史記·夏本紀(jì)》是有跡可循的，夏朝也肯定是有文字的時代，只是這個時代的文字至今尚未發(fā)現(xiàn)或尚未得到確證罷了。

作為中國歷史的文明初曙時代，夏朝的面貌確實顯得非常模糊不清，模糊不清，或許就是今人眼中夏朝的最大特點吧！

中國的疆域偶像

夏朝當(dāng)然不是憑空出現(xiàn)的，它聯(lián)系著一位偉大的人物—禹。禹是夏朝的奠基者?？渴裁闯蔀榈旎吣?？靠他的事跡。禹的事跡，可謂是中國的“創(chuàng)世記”。

讀過《圣經(jīng)》的朋友都知道洪水與諾亞方舟的故事，沒有讀過《圣經(jīng)》的朋友也肯定聽說過這個故事。這個故事就見載于《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》里。那么大家是否知道，在我們中國也有這樣的“創(chuàng)世記”呢？

中國的“創(chuàng)世記”是這樣的：話說堯帝時，洪水滔天，到處泛濫，人民不得安生，于是堯帝命令鯀治理洪水。鯀用圍追堵截的方法治了九年，卻沒有什么成效。接任堯帝的舜帝一怒之下，就把鯀殺了，又委派鯀的兒子禹繼續(xù)治理洪水。禹接受了父親的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)的方法，勞心焦思十三年，三過家門而不入。也許是禹的真誠感動了上蒼，又或許是禹的確治水有方，反正洪水被禹治平了。治平洪水之后，立下豐功偉績的禹獲得了“大禹”即“偉大的禹”的稱號，隨后又接受了舜帝的禪讓，成為新的君王。大禹把大地劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，以便人們的居住與管理，于是中華大地有了“禹跡”“九州”等名號，由此也可見大禹對中國歷史的深遠(yuǎn)影響。所以顧頡剛先生說，中國的人文始祖是黃帝，中國的疆域偶像是大禹。

為什么大禹治平洪水就成了中國的疆域偶像呢？這聯(lián)系著大禹治水的人文意義。水是生命的源泉，“我們固然可以在河流流域以外的地方發(fā)現(xiàn)早期文明，但只有形成于河流流域的文明才有可能壯大發(fā)展成為在時間、空間上都具有重大影響的文明”（葛劍雄主編《河流文明叢書·序》）。古中國文明發(fā)源于黃河流域，古印度文明發(fā)源于恒河、印度河流域，古埃及文明發(fā)源于尼羅河流域，古巴比倫文明發(fā)源于幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域，概莫能外。然而，傍水而居尤其是傍著平原地方的大江大河而居，也容易遭受洪水的襲擾乃至滅頂之災(zāi)，于是能否解決洪水問題，也就理所當(dāng)然地成了人類早期文明能否維系、能否發(fā)展的關(guān)鍵所在。其實哪怕到了科技發(fā)達(dá)的今天，水利對于農(nóng)業(yè)而言，仍然是至關(guān)重要的命脈所在。于是我們看到，世界各地都有洪水與治水英雄的神話傳說，其實這類神話傳說都有歷史的影子或依據(jù)。具體到我們中國，洪水與治水英雄的歷史與傳說，就是大禹治水，就是因為治水，大禹成了華夏先民與大自然既搏斗又適應(yīng)的象征，成了我們民族自強不息、厚德載物精神的標(biāo)志，成了開創(chuàng)中國疆域的偶像，成了中國“國家”的奠基人。

“公天下”如何轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹姨煜隆?/p>

說起大禹成了中國“國家”的奠基人，最關(guān)鍵的一點是，中國有了世襲制國家的歷史，正是從夏朝開始的。夏朝以前的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，按照《史記·五帝本紀(jì)》的記載，那是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。堯選拔了舜作為繼承人，舜又選拔了禹作為繼承人，禹起初也選擇了幫他治水的益作為繼承人；然而也正是從禹開始，這種選拔能人或賢人作為繼承人的制度改變了，最終繼承禹的人選是禹的兒子啟。不要小看了這件事，這可是中國歷史上一個非常重要的質(zhì)的變化：領(lǐng)袖或帝位的繼承，從大家輪流坐的傳賢制度，變成了一家獨坐的傳子制度，從不同家族之間的禪讓制，變成了一個家族內(nèi)部的世襲制，所謂的“公天下”，變成了“家天下”，“大同”之世也就是原始社會，變成了“小康”之世也就是階級社會。為什么會有這樣的質(zhì)變呢？簡單些說，在大禹之前，社會財富極為有限，個人生活極為簡陋，所以權(quán)力意味著付出，領(lǐng)袖意味著麻煩，擁有權(quán)力的領(lǐng)袖，是真正的為民服務(wù)的公仆，所以大家相互謙讓；而從大禹時代開始，社會財富大大增加了，生活的享受甚至奢華也成為可能，軍隊、監(jiān)獄等的出現(xiàn)，又使領(lǐng)袖陶醉于權(quán)力之中，也就是說，權(quán)力意味著獲取，領(lǐng)袖意味著利益，于是領(lǐng)袖的位子，就成了彼此爭奪的對象。具體到大禹，又怎么會甘心讓位給其他家族的人，而讓自己的兒子仍做平民百姓呢？所以大禹最終把位子傳給了自己的兒子啟。

禹傳啟，父傳子，此舉意義非凡，既標(biāo)志著中國歷史從此進入了君、家、國三位一體的新時代，這個新時代歷時4000多年，直到1912年1月1日中華民國建立、2月12日清帝宣布退位，才宣告結(jié)束；也標(biāo)志著夏朝的建立。因為禹的位子還是舜禪讓的，而啟的位子得自父親禹，啟又傳位給了兒子太康，也就是說，正是在啟時，傳統(tǒng)的禪讓制度終于讓位給了新興的世襲制度，所以我們把啟看作是夏朝的開國之君。

這開創(chuàng)了世襲制國家歷史的夏朝，又是起于何時、止于何時呢？這不容易說得準(zhǔn)確，因為中國歷史有確切紀(jì)年，要晚到公元前841年。大略些說，夏朝約當(dāng)公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)，總共400多年，傳了13代、16王，其中有三王是兄弟繼承的。夏朝的第一位王是啟，后來一般稱為夏啟；最后一位王，就是我們經(jīng)常說起的迷戀女色、荒淫殘暴的桀了。

夏朝面面觀

從比較的視野看，夏朝這個中國歷史上最模糊不清的“創(chuàng)世記”的王朝，還有兩個方面特別值得關(guān)注，有的一說。

第一個方面是夏朝的開創(chuàng)階段頗多艱難。比如出于遵循傳統(tǒng)的考慮，禹表面上要將帝位傳給益，暗地里卻為兒子啟培植勢力，結(jié)果禹去世后，“諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也，于是啟遂即天子之位”（《史記·夏本紀(jì)》），并與益發(fā)生了帝位之爭，啟殺了益；再如西部的有扈氏認(rèn)為啟得帝位是有違道德的不義之舉，于是起兵反抗，最后被啟剿滅。到了啟的兒子太康時，東部的有窮氏仍在反抗，有窮氏的首領(lǐng)、神射手后羿甚至占了夏朝的都城，導(dǎo)致了太康流亡。這位后羿，就是“后羿射日”“羿請不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月”等神話傳說中的后羿。后羿以及后羿寵臣寒浞先后掌控夏政后，直到太康弟弟中康的孫子少康才得以重建夏朝，史稱“少康中興”。由此可見，從傳統(tǒng)的禪讓制質(zhì)變?yōu)樾屡d的世襲制，可謂充滿著艱難；而理解這樣的艱難，從“帝國”的清朝到“民國”的中華民國，可以給我們提供更加熟悉一些的參考。雖然宣統(tǒng)三年十二月二十五日即1912年2月12日，六歲的愛新覺羅·溥儀就下制退位了，但后來卻先有1915年12月12日袁世凱改中華民國為“中華帝國”，改民國五年（1916）為“洪憲元年”，并且做了83天的“中華帝國”皇帝，再有1917年7月歷時12天的張勛復(fù)辟，改稱宣統(tǒng)九年，擁立溥儀重登帝位，并且認(rèn)為“共和不合咱的國情，只有皇上復(fù)位，萬民才能得救”。我想，這就是傳統(tǒng)的慣性吧，這也是在中國這個歷史悠久的國家，改變傳統(tǒng)確實艱難。

第二個方面是夏朝結(jié)束以后仍然影響深遠(yuǎn)。比如五胡十六國時，匈奴人劉勃勃（后來改姓赫連）說他是“大禹之后”，所以建國稱“夏”；宋遼金夏對峙時期，那個黨項族所建的“夏”（史稱“西夏”），又與其領(lǐng)地有劉勃勃夏國首都統(tǒng)萬城有關(guān)；乃至今天的寧夏回族自治區(qū)，“寧夏”意為夏地安寧，這個夏地，就可以追到黨項的夏，甚至夏朝的夏，我為這個漫長的過程，還寫過一篇長達(dá)1.6萬字的《“寧夏”地名叢札》；再如，從我們共同擁有的國家“中華人民共和國”、共同擁有的身份“中華民族”往上追溯，“中華”來源于“中國”與“華夏”的組合，“華夏”意為如同花一樣美麗的夏，“夏”則是啟繼承大禹帝位后取用的國號（有一種學(xué)術(shù)觀點認(rèn)為，夏朝的“夏”字，其實象征著夏啟母親涂山氏部落的圖騰—蟬，意味著如蟬一樣生生不息、世代永存），換言之，夏朝滅亡后，作為歷史記憶的夏，作為文化象征的夏，作為地域符號的夏，并沒有隨之消失，而是一直傳承到了今天。這就是雖然歷史面貌模糊不清、卻在中國王朝史上具有“開天辟地”意義、與我們每個人都有關(guān)系的夏朝吧。