尹晶晶 余曉瑞

摘 要：人類文明新形態(tài)是馬克思主義基本原理同中國特色社會主義理論相結(jié)合的具體產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年風(fēng)雨的偉大實踐成就。從物質(zhì)文明到社會主義生態(tài)文明，中國人不斷以自己的形式創(chuàng)造著具有普適性的人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明作為現(xiàn)階段我國“五大文明”之一，不同于資本主義的“野蠻”文明，它是人類最初文明在更高層次的“復(fù)歸”，但這種“復(fù)歸”不是原封不動的“復(fù)歸”，而是建立在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的，是人道主義與自然主義的統(tǒng)一。還自然以寧靜、和諧與美麗是社會主義生態(tài)文明的美好愿景與目標(biāo)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，中國向世界作出實現(xiàn)碳達峰、碳中和的莊嚴(yán)承諾，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢推動生態(tài)文明建設(shè)。此外，中國還在不斷探索具有一般性、全球性的生態(tài)思路，試圖尋找一條具有綠色底蘊的互學(xué)互鑒式現(xiàn)代化文明新道路。這深刻闡釋了社會主義生態(tài)文明是構(gòu)成人類文明發(fā)展新形態(tài)的科學(xué)典范，推動人類文明的進步與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會主義生態(tài)文明；文明“復(fù)歸”；資本主義“野蠻”文明；文明新形態(tài)

中圖分類號：D616

文獻標(biāo)識碼：A??? DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2023.02.016

Abstract：The new form of human civilization is the concrete product of the combination of the basic principles of Marxism and the theory of socialism with Chinese characteristics. It is the great practical achievement of the CPC after a hundred years of trials and hardships. From material civilization to socialist ecological civilization， the Chinese people constantly create a universal new form of human civilization in their own form. Ecological civilization， as one of the “Five Major Civilizations” in China at present， is different from the “barbaric” civilization of capitalism. It is the “return” of human initial civilization at a higher level， but this “return” is not unchanged “return”， but based on the coordinated development of politics， economy， culture， society and ecology， which is the unity of humanism and naturalism. It is also natural that peace， harmony and beauty are the beautiful vision and goal of socialist ecological civilization. In order to achieve this goal， China has made a solemn commitment to the world to achieve carbon peak and carbon neutrality， and give full play to the advantages of the socialist system to promote the construction of ecological civilization. In addition， China is constantly exploring general and global ecological ideas and seeking a new path of modernization featuring mutual learning and green heritage. This profoundly explains that socialist ecological civilization is a scientific model that constitutes a new form of human civilization development and promotes the progress and development of human civilization.

Key words：socialist ecological civilization; civilization “ return”; capitalist “barbaric” ; civilization; new form of civilization

人類文明是多種文明交替發(fā)展的歷史過程，從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡是人類社會歷史的總體趨勢，這也符合人類文明前進的基本規(guī)律，舊的文明形態(tài)勢必會被新的文明形態(tài)所替代。2021年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話中，習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］“人類文明新形態(tài)”這一新概念的提出，既是對人類文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，同時也是對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的深刻闡釋。我國的生態(tài)文明經(jīng)歷了從“建設(shè)生態(tài)文明”到“建設(shè)社會主義生態(tài)文明”的發(fā)展歷程。社會主義生態(tài)文明作為現(xiàn)階段我國五個文明的重要組成部分，是人與自然關(guān)系的中國化闡釋和中國化表達，是中國特色社會主義重大的理論成果和實踐創(chuàng)新，對于推動人類文明的進步與發(fā)展具有重要的意義。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀”。社會主義生態(tài)文明不同于其他文明形態(tài)，是建立在對當(dāng)今全球嚴(yán)峻生態(tài)問題認識的基礎(chǔ)之上，具有其獨特的社會主義優(yōu)勢，構(gòu)成了人類文明發(fā)展新形態(tài)的科學(xué)典范。

一、社會主義生態(tài)文明是人類早期文明更高層次的“復(fù)歸”

從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到新時代的社會主義生態(tài)文明，社會主義生態(tài)文明作為人類歷史發(fā)展進程中一種新的文明形態(tài)，對促進人類文明的進步和發(fā)展具有重要的意義。從實質(zhì)上來看，生態(tài)文明是人類原始文明在自然層面的復(fù)歸，只不過這種復(fù)歸是更高層次的，是建立在生產(chǎn)力水平更高、經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的?；仡櫲祟惿鐣脑缙谖拿?，水草豐美、生態(tài)良好，但是資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式使得人與自然之間的矛盾尖銳到了頂峰，從而打破了生態(tài)的這份寧靜與美好。構(gòu)建社會主義生態(tài)文明最本質(zhì)的目的就是還自然以最初的寧靜、和諧與美麗，使自然回歸其本來面貌。這也與馬克思主義所強調(diào)的“否定之否定”的觀點相一致。

（一）原始生態(tài)環(huán)境構(gòu)成人類早期文明的重要組成部分

人類歷史發(fā)展經(jīng)歷了一系列社會形態(tài)的更替與變遷。原始社會作為人類社會的第一種社會形態(tài)，也經(jīng)歷了產(chǎn)生、繁榮和衰落的發(fā)展歷程?！八◤娜嗽诘厍蛏铣霈F(xiàn)直到階級社會和國家社會產(chǎn)生這一漫長的時期?！保?］形成了人類第一個文明形態(tài)——原始文明。談起原始文明，多數(shù)學(xué)者主要著眼于原始社會的集體主義、血緣、家族、氏族公社制度等等，少有學(xué)者關(guān)注到原始的生態(tài)環(huán)境與人類文明起源的問題。馬克思在其《人類學(xué)筆記》中論及了人類早期環(huán)境和人類文明起源的相關(guān)問題，體現(xiàn)了馬克思對原始時期的生態(tài)認知，人與自然的發(fā)展也經(jīng)歷了從未開化的蒙昧狀態(tài)向開化的文明狀態(tài)的發(fā)展。在《摩爾根筆記》中，馬克思指出，在蒙昧?xí)r期，熱帶或亞熱帶的氣候為人類提供了茂密的森林，并生產(chǎn)出來一定數(shù)量的水果和堅果，使得人們擁有棲息在樹上的居住條件和維持生存的天然食物。隨著人類捕魚和用火技術(shù)的提高，人類逐漸從森林向沿河、沿湖、沿海遷移，以更加便利地獲取漁業(yè)資源。在野蠻時期，良好的生態(tài)為人類提供了豐富的草原和肥沃的土地，人類開始種植玉蜀黍和馴養(yǎng)動物。隨著文字的記錄和發(fā)明，人類進入了文明時期?？梢姡己玫纳鷳B(tài)環(huán)境與人類文明的起源與發(fā)展息息相關(guān)。在馬克思看來，人類文明發(fā)展史就是一部人與自然關(guān)系的演變史。正因為原始社會優(yōu)美 的生態(tài)環(huán)境，人類才能夠得以生存和發(fā)展。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所強調(diào)的：“植物、動物、石頭、空氣、光等等……從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！保?］161由此可見，人類早期草本豐富、森林茂盛的生態(tài)條件，為人類文明的進步與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，原始生態(tài)環(huán)境構(gòu)成人類早期原始文明的重要組成部分。

（二）社會主義生態(tài)文明是人類早期文明自然層面的“復(fù)歸”

在人類社會前進的過程中，由于過多人為因素的加入，從而使得原始生態(tài)環(huán)境逐漸走向消亡。正如盧梭所闡釋的，人類以后一切進步都越過了其原始狀態(tài)，最終走向“類的落寞”。金屬加工和農(nóng)業(yè)這兩種技藝的發(fā)明使得原始森林變?yōu)楦兀笆谷宋拿髌饋聿⑹谷祟悰]落下去的東西，在詩人看來是金和銀，在哲學(xué)家看來是鐵和谷物?！保?］生產(chǎn)力的提高與生產(chǎn)工具的改進不僅沒能使原始生態(tài)環(huán)境得以保護，反而呈現(xiàn)歷史“倒退”的趨勢。自然資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的惡化，人類文明每前進一步，剝削、貧困和奴役等不平等現(xiàn)象也前進一步，人與自然之間出現(xiàn)了難以調(diào)和的矛盾。而社會主義生態(tài)文明其實質(zhì)就是解決人與自然的這種對立狀態(tài)，實現(xiàn)馬克思所強調(diào)的“自然的復(fù)歸”，即回歸到自然的原本狀態(tài)，但這并不意味著實現(xiàn)所謂的“自然中心主義”，而是在人與自然和諧發(fā)展前提下更高層面的生態(tài)“復(fù)歸”，不斷滿足人民群眾對美好生活和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求，從而實現(xiàn)社會主義與自然主義的統(tǒng)一。在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時使自然重返其最原始的狀態(tài)，讓猛獸重返山林、讓江河清澈見底、讓鳥兒翱翔天空、讓到處鳥語花香，這也是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的美好追求與向往，真正促進人與自然和諧相處。縱觀人類發(fā)展史，從早期的原始文明到現(xiàn)階段的社會主義生態(tài)文明，都凝聚著深厚的馬克思主義否定之否定的哲學(xué)智慧。人類社會經(jīng)歷原始生態(tài)的良好時期、資本主義生態(tài)的破壞時期到社會主義生態(tài)的恢復(fù)時期，從原始生態(tài)層面到新時代的生態(tài)文明建設(shè)，社會主義生態(tài)文明這種更高層次的“復(fù)歸”符合馬克思主義否定之否定的哲學(xué)原理。

（三）還自然以寧靜、和諧與美麗是社會主義生態(tài)文明的美好愿景與目標(biāo)

還自然以寧靜、和諧與美麗是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。從人類文明的起源來看，人類文明的誕生離不開豐富的水資源、寶貴的森林資源和肥沃的土地資源?？v觀人類文明發(fā)展史，四大文明古國無一不是建立在水草豐美的地域：古印度文明源于恒河和印度河流域，水系豐富的黃河和長江催生了歷史悠久的中華文明，古巴比倫文明與底格里斯河、幼發(fā)拉底河密切相關(guān)，印度河和恒河流域孕育了古老的印度文明。但是隨著人類社會生產(chǎn)力的日益提高和生產(chǎn)技術(shù)的不斷改進，原始生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。尤其人類進入資本主義社會，由于資本主義生產(chǎn)方式和資本 主義私有制的產(chǎn)生，人與自然的關(guān)系達到了高度不和諧的狀態(tài)。進入新時代，習(xí)近平總書記深刻意識到進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要性，他強調(diào)我們“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要……還自然以寧靜、和諧、美麗?！保?］建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在滿足人民美好生活需求的前提下，實現(xiàn)良好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，構(gòu)筑充滿綠色底蘊的社會主義生態(tài)文明，從而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，保持自然最本質(zhì)的寧靜、和諧與美麗。

二、社會主義生態(tài)文明是對資本主義“野蠻”文明的科學(xué)揚棄

早在19世紀(jì)，馬克思、恩格斯就對西方資本主義的文明形態(tài)進行分析和闡釋。在他們看來，西方的資本主義工業(yè)文明雖然超越了資本主義之前的人類文明，但實際上造成人類文明的“衰退”。馬克思在《資本論》的開篇就提到：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積。”［6］在這種“物化”的背后隱藏的是人與人之間、人與自然之間的剝削、壓迫、奴役的社會關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式和資本主義私有制雖然超越了之前亞細亞的、奴隸的、封建的生產(chǎn)方式和所有制形態(tài)，但是同時也隱藏著“其滅亡必然性的內(nèi)在合理性”，造成“現(xiàn)代社會的毀滅”和生態(tài)環(huán)境的惡化。而我國進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)正是對西方資本主義國家的這種“野蠻”文明的科學(xué)揚棄，從而推進人類文明新形態(tài)的構(gòu)建與發(fā)展。

（一）資本主義文明是建立在剝削基礎(chǔ)上的“野蠻”文明

馬克思、恩格斯在對資本主義工業(yè)生產(chǎn)的研究過程中發(fā)現(xiàn)，資本主義的文明是野蠻化的文明，是建立在剝削、壓迫、占有、掠奪基礎(chǔ)上的“文明”。正如馬克思所強調(diào)的商人把文明帶到了世界的各個角落，目的不在于使當(dāng)?shù)氐娜嗣竦靡哉嬲慕夥?，而是為了贏得新的地域來擴張自身卑鄙的貪欲，占有更多的自然資源。資本主義的文明是與資本主義私有制的剝削本質(zhì)結(jié)合在一起的。可見，在這種情況下，人與自然的關(guān)系不可能是和諧相處的關(guān)系，只有掠奪與被掠奪、占有與被占有、利用與被利用的關(guān)系。文明在資本主義社會是異化了的文明，資本主義工業(yè)革命的爆發(fā)，一方面帶來了人類文明的進步，正如恩格斯在《英國工人階級的狀況》中所講的，工業(yè)改進的無可非議的結(jié)果就是人類文明程度的提高，“文明程度一提高，就產(chǎn)生新的需要、新的生產(chǎn)部門，而這樣一來又引起新的改進”［3］102，從而使人類文明進入新的發(fā)展階段，以工業(yè)文明形態(tài)代替農(nóng)業(yè)文明形態(tài)；但是另一方面又使文明蒙上了“神秘的面紗”。正如馬克思所強調(diào)的，離開自然界和感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造，可是“工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻”［3］158。工人在推動人類文明前進的同時也制造了自己更加“野蠻”的跡象，使得文明與野蠻相對立。1992年，阿伯特·戈爾在其《瀕臨失衡的地球》中強調(diào)，資本主義工業(yè)文明所創(chuàng)造的工具和技術(shù)，只會使人類產(chǎn)生越來越多新的問題，從而使人類彼此走向孤立，遠離賴以生存的自然環(huán)境。阿瑟·赫爾曼也曾在其《文明衰落論》中提出了“生態(tài)悲觀主義”思想，認為資本主義工業(yè)社會最終會被埋葬在“自然的廢墟”之中，也將使文明成為歷史。

（二）資本主義私有制是西方野蠻文明與生態(tài)危機的根源

在馬克思和恩格斯看來，資本主義社會領(lǐng)域的文明缺陷是與其舊制度的野蠻缺陷結(jié)合在一起的。文明的發(fā)展程度與社會的進步程度息息相關(guān)，在資本主義制度下，資本主義的剝削本質(zhì)使得文明必然帶有野蠻的性質(zhì)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所論述的，資本的文明的勝利不在別的，而恰在于“資本發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動代替死的物而成為財富的源泉”［3］176。也就是說資本家的利潤是通過剝削勞動力而實現(xiàn)的，以工人的勞動作為中介，進而對自然資源這一“死”的物進行掠奪、利用和改造。馬克思和恩格斯很早就注意到勞動對于人類文明和社會進步具有重要的意義，但是在資本主義社會，資本主義私有制造成了勞動的異化，使得工人與工人之間、工人與勞動產(chǎn)品之間、工人與類本質(zhì)之間等出現(xiàn)異化現(xiàn)象，從而造成了人與自然的割裂。骯臟、墮落、腐化的環(huán)境違背了自然規(guī)律，文明在這種情況下演變?yōu)椤拔拿鞯年帨稀?，恩格斯認為這種制度使文明社會越來越分裂。隨著馬克思恩格斯的不斷深入研究，他們逐漸意識到大資本家?guī)缀跻呀?jīng)獨占了一切生產(chǎn)、生活資料生產(chǎn)所必需的工廠、原料和機器。這就意味著在這種社會制度下，工人不可能對自然資源具有占有權(quán)和使用權(quán)，且隨著機器大工業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展，不斷粉碎小工業(yè)生產(chǎn)，不但把無產(chǎn)者引入貧困的深淵，且使更多的資產(chǎn)者破產(chǎn)，使得社會混亂不堪，不斷沖擊著人類文明。馬克思恩格斯嚴(yán)厲批判了這種文明下的資本主義制度，認為這一制度是造成人與自然矛盾和生態(tài)危機的根本原因。

（三）社會主義生態(tài)文明是對資本主義“野蠻文明”的反思與超越

很顯然，資本主義生產(chǎn)方式和資本主義私有制下的“野蠻文明”是被人類所批判與指責(zé)的。這也意味著隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，資本主義“野蠻文明”將不適應(yīng)人類歷史發(fā)展的趨勢，新的文明形態(tài)必將會代替這種舊的文明形態(tài)。而社會主義生態(tài)文明其實質(zhì)正是對資本主義“野蠻文明”的反思與超越，它從當(dāng)前中國和世界所面臨的嚴(yán)重的生態(tài)問題出發(fā)，力求從生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、社會制度、人的觀念等層面去探尋人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明道路，試圖使自然回歸到資本主義之前的一種狀態(tài)，還自然以最初的寧靜、和諧與美麗。與原始生態(tài)、資本主義生態(tài)不同之處在于，社會主義生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是單純的“自然中心主義”或“人類中心主義”的發(fā)展思想，它通過發(fā)揮社會主義的各種優(yōu)勢，將人道主義與自然主義相結(jié)合，將生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)相統(tǒng)一，明確生態(tài)建設(shè)與人、社會、人類命運共同體之間的關(guān)系，嚴(yán)厲批判西方的“自然中心主義”和“人類中心主義”思想，從而實現(xiàn)自然主義與社會主義的統(tǒng)一。社會主義生態(tài)文明建設(shè)既重視人的能動作用，關(guān)乎人類文明的發(fā)展，又意識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，我們既要綠水青山，也要金山銀山。因此，社會主義生態(tài)文明是對資本主義“野蠻文明”的反思與超越，不僅僅追求自然的經(jīng)濟價值，更追求自然的生態(tài)價值、文化價值和社會價值等，從根本上尋求破解人與自然矛盾的文明之道。

三、社會主義生態(tài)文明作為人類文明新形態(tài)的中國特色與綠色底蘊

社會主義生態(tài)文明其本質(zhì)是一種人與人、人與自然、人與社會之間良性發(fā)展的文明形態(tài)，它“是在社會主義制度保障之下與我國國情緊密結(jié)合而形成的生態(tài)文明理論，具有鮮明的中國特色”［7］。馬克思恩格斯通過對資本主義基本矛盾的分析，論證了資本主義不可能超越其私有制的剝削、占有與奴役本質(zhì)，也就意味著資本主義的“野蠻文明”不可能徹底化解人與自然之間的矛盾。而社會主義則超越了資本主義的“野蠻”本質(zhì)，以實現(xiàn)人與自然的解放為最終目的。在這一前提下，中國特色社會主義生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然的和諧共生為新目標(biāo)，批判與否定資本主義私有制，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，全面推進國內(nèi)污染環(huán)境的治理與整治，探索具有綠色底蘊的互學(xué)互鑒式社會主義現(xiàn)代化文明新道路。

（一）實現(xiàn)碳達峰、碳中和是中國對世界生態(tài)文明建設(shè)作出的莊嚴(yán)承諾

碳排放問題已經(jīng)成為影響中國和世界的一大重要因素。進入新時代，這一問題不僅僅關(guān)乎全球氣候問題，更關(guān)乎全球政治和經(jīng)濟發(fā)展問題。2020年9月22日，習(xí)近平在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上發(fā)表重要講話。他強調(diào)新冠疫情的發(fā)生警示我們，人類需要一場自我革命，我們不能忽視大自然的警告，綠色低碳轉(zhuǎn)型已成為全球發(fā)展的重要方向。中國作為一個負責(zé)任的大國，將采取更加有力措施，提高自主貢獻力度。并指出“二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和”［8］，這也是中國首次提出的碳中和、碳達峰的發(fā)展目標(biāo)與莊嚴(yán)承諾。2020年9月30日，在聯(lián)合國生物多樣性峰會上，習(xí)近平再次強調(diào)碳達峰、碳中和這一重要目標(biāo)。并指出要立足人類文明負責(zé)的高度，尊重、順應(yīng)與保護自然，“探索人與自然和諧共生之路”［9］。2020年12月12日，習(xí)近平在氣候雄心大會上進一步承諾，到2030年，“森林儲蓄量將比2005年增加60億立方米”［10］。2021年9月，習(xí)近平總書記在第76屆聯(lián)合國大會一般性辯論上再次強調(diào)將全力以赴實現(xiàn)碳達峰、碳中和。

中國之所以做出碳達峰、碳中和的莊嚴(yán)承諾，是因為一方面隨著工業(yè)文明的發(fā)展，碳排放量大幅增加，給人類的生存和發(fā)展帶來了嚴(yán)重威脅；另一方面，在減排責(zé)任分配方案上，發(fā)達國家與發(fā)展中國家在減排的責(zé)任分配上出現(xiàn)了一定的矛盾。早在2009年哥本哈根大會上這種矛盾爭端已經(jīng)凸顯了。美歐等發(fā)達國家在減排責(zé)任上不遵從“共同但有區(qū)別的原則”，企圖要求發(fā)展中國家也承擔(dān)與其一樣的責(zé)任。之后他們?yōu)榱私档妥陨淼臏p排成本，將更多的消費品生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，以增加別國的碳排放量，釋放自己的減排空間，這有悖于《京都協(xié)議書》《聯(lián)合國氣候變化框架公約》等相關(guān)規(guī)定。中國作為負責(zé)任的大國和世界上最大的發(fā)展中國家，沒有任何的附加條件，主動承擔(dān)與自身能力相一致的減排降碳任務(wù)，并積極參加聯(lián)合國氣候大會，遵循《生物多樣性公約》《京都議定書》等各種公約與協(xié)定，積極履行國際條約的相關(guān)義務(wù)，實現(xiàn)碳達峰、碳中和成為中國生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)與任務(wù)。

關(guān)于碳排放這一問題，中國既是歷史碳污染的受害者，同時也是美國等西方發(fā)達國家視角下的碳排放制造者。但是我們始終堅持走自己的道路，立足于全人類的發(fā)展高度，秉持“人與自然是生命共同體”的理念，積極同世界各國共同進行生態(tài)環(huán)境的治理與保護。與此同時，我們也已經(jīng)在節(jié)能減排等方面做出了一定的行動，制定了一系列的法律法規(guī)和政策。不斷建立健全生態(tài)環(huán)境保護制度，完善生態(tài)補償機制，堅決打好土壤、水、藍天“三大戰(zhàn)役”。通過不懈努力，使得我國的碳污染排放明顯下降，空氣指數(shù)明顯上升，生態(tài)文明建設(shè)取得了良好成效，天藍、地綠、水美的大美中國也正在建成之中。2020年10月習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次會議上指出，中國將發(fā)布重點領(lǐng)域和重點行業(yè)實現(xiàn)碳達峰的一系列方案和措施，推進能源產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，構(gòu)建“1+N”的政策體系。未來為繼續(xù)實現(xiàn)碳達峰、碳中和這一戰(zhàn)略目標(biāo)，我們應(yīng)不斷“構(gòu)建清潔低碳安全高效的能源體系、加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化推動重點領(lǐng)域節(jié)能降碳、激發(fā)綠色技術(shù)創(chuàng)新活力、完善綠色低碳政策和市場化機制”［11］。充分發(fā)揮有效市場與有為政府的雙重作用，著力推動人們生產(chǎn)生活的綠色低碳轉(zhuǎn)型，采取有力行動，積極履行承諾，加速實現(xiàn)我國碳達峰、碳中和目標(biāo)，推動世界環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展。

（二）充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，全面推進社會主義生態(tài)文明體制建設(shè)

社會主義制度不同于資本主義制度。一個國家選擇什么樣的制度與社會治理體系，是由這個國家內(nèi)部的政治、經(jīng)濟、文化等一系列的因素決定的。我國在歷史的發(fā)展中選擇了中國特色社會主義制度，這是我黨在長期的社會實踐過程中而形成的，是在立足于我國基本國情、把握時代發(fā)展、適應(yīng)社會需求而建立起來的，是對社會主義制度的完善和發(fā)展。中國特色社會主義制度與西方資本主義制度完全不同，它堅持社會主義公有制，反對資本主義私有制，而資本主義制度看似文明，但是這種制度“采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的形式存在”［12］。在生態(tài)建設(shè)進程中，實行資本主義制度的西方國家企圖不斷將生活生產(chǎn)垃圾轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，在生態(tài)建設(shè)的責(zé)任分配上承擔(dān)與自身發(fā)展不相符的責(zé)任，過度追求剩余價值和利潤。而在中國特色社會主義制度下，我國的生態(tài)文明建設(shè)實行的是具有中國特色的生態(tài)文明制度，如何在市場經(jīng)濟體制下建設(shè)生態(tài)文明體制是我國不斷探討和思索的問題。黨的十八大以來，我國將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局，逐步完善生態(tài)文明制度與體制建設(shè)，兼顧效率與生態(tài)，充分發(fā)揮有效市場和有為政府的雙重作用，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和優(yōu)化環(huán)境的統(tǒng)一，探索人與自然文明發(fā)展之道。

在堅持社會主義制度和市場經(jīng)濟體制的前提下，我國不斷堅持和完善中國特色社會主義生態(tài)文明制度體系，提升了生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力。2015年4月我國實施了《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》，明確指出“八項制度”，構(gòu)成了產(chǎn)權(quán)清晰、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，指出了生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理的“四梁八柱”。2017年11月黨的十九大報告指出，我們要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度，完善天然林保護制度，建立市場化、多元化生態(tài)補償機制。2019年10月黨的十九屆四中全會強調(diào)從資源高效利用制度、生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任制度、生態(tài)保護和修復(fù)制度三個層面實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護制度［13］。2021年9月，我國印發(fā)了《關(guān)于深化生態(tài)保護補償制度改革的意見》，從完善分類補償制度、健全綜合補償制度、推進多元補償、完善相關(guān)領(lǐng)域配套設(shè)施、強化激勵約束等方面提出了意見。意見強調(diào)，生態(tài)保護補償制度作為生態(tài)文明制度的重要組成部分，是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要手段［14］。截至2021年底，我國生態(tài)環(huán)境制度體系已經(jīng)基本形成，生態(tài)環(huán)境得以良好修復(fù)，生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著成效。我國在堅持社會主義制度這一基本制度前提下，不斷探索提升生態(tài)文明的制度體系建設(shè)，立足中國實際發(fā)展情況，構(gòu)建多元化的生態(tài)文明制度體系，充分體現(xiàn)了中國特色，彰顯了世界意義。

（三）探索具有綠色底蘊的互學(xué)互鑒式社會主義現(xiàn)代化文明新道路

建設(shè)具有綠色底蘊的社會主義現(xiàn)代化文明是新時代中國的必然選擇。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國特色社會主義文明經(jīng)歷了從單一的物質(zhì)文明形態(tài)到多個文明形態(tài)的發(fā)展過程，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明等。歷史和實踐證明，過去由于我們單一地只追求經(jīng)濟的增長，而忽視生態(tài)環(huán)境的保護，給我國的發(fā)展帶來一定的阻礙。隨著“生態(tài)文明”這一思想的提出，生態(tài)文明成為一種新的文明形態(tài)，重新立足于人類文明發(fā)展的高度來審視生態(tài)文明建設(shè)。回顧社會發(fā)展史，人類曾創(chuàng)造了輝煌燦爛的工業(yè)文明，將文明帶到了世界的各個角落，但是只是為了獲得新的地域來擴張“卑鄙的貪婪”。在赫爾曼看來，人類這種文明的大廈越來越復(fù)雜，“幾乎達到了令人咋舌的程度”［15］?，F(xiàn)如今，沙塵暴的出現(xiàn)、霧霾天氣的增加使得我們不得不去思考人與自然之間的關(guān)系，人口、資源、環(huán)境形勢依然嚴(yán)峻，生態(tài)環(huán)境問題依然是制約人類生存與發(fā)展的關(guān)鍵。如何進行生態(tài)建設(shè)成為中國和世界面臨的共同難題。

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，不斷探索著具有綠色底蘊的互學(xué)互鑒式社會主義現(xiàn)代化文明新道路，促進文明互學(xué)互鑒以加快實現(xiàn)人與自然的文明發(fā)展。習(xí)近平曾強調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”［16］文明只有在互學(xué)共鑒中才能更加絢麗多彩。由于各國的具體國情、社會制度和發(fā)展環(huán)境不同，中國作為負責(zé)任的大國，試圖提出具有一般性、普遍性原則的生態(tài)建設(shè)思路，為世界生態(tài)建設(shè)貢獻中國智慧和中國力量。以綠色絲綢之路為例，中國在“一帶一路”建設(shè)的過程中，主動關(guān)心沿線國家的生態(tài)利益，從綠色這一底色出發(fā)挖掘沿線國家新的經(jīng)濟增長點，將生態(tài)建設(shè)、綠色產(chǎn)業(yè)與區(qū)域發(fā)展緊密結(jié)合，同時利用互聯(lián)網(wǎng)這一先進的科學(xué)技術(shù)條件，搭建中國—東盟環(huán)保信息共享平臺，攜手沿線國家共建綠色絲綢之路。除此之外，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，積極承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的國際責(zé)任，主動擔(dān)負起與自己發(fā)展相一致的生態(tài)責(zé)任，提出一系列的生態(tài)文明建設(shè)理念，為世界生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展貢獻了中國方案，對于推動構(gòu)建人類命運共同體具有重要的意義。

結(jié)語

人類文明究竟該走向何處？這是自人類社會產(chǎn)生以來就一直探討和研究的歷史難題。尤其是進入資本主義社會之后，工業(yè)文明的發(fā)展一方面創(chuàng)造了資本的“文明現(xiàn)象”，另一方面催生了使自身滅亡的現(xiàn)實條件。伴隨著資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展，資本家為獲取更多的剩余價值，無限地進行價值增值過程的生產(chǎn)，從而使人與自然之間的矛盾達到了“頂峰”，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。但這也極大地縮短了人類新社會誕生的“陣痛期”，成為推動構(gòu)建生態(tài)文明這一人類文明新形態(tài)的“助產(chǎn)士”。進入新時代，資本主義國家的一系列操作已經(jīng)證明其不可能徹底解決人與自然之間的矛盾問題，中國作為最大的發(fā)展中國家，主動承擔(dān)起國際生態(tài)文明建設(shè)的大國責(zé)任，積極推進國內(nèi)環(huán)境污染的治理，深刻闡釋了社會主義生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的科學(xué)典范。

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［責(zé)任編輯、校對：葉慧娟］