陳少峰　宋菲　李微

［摘 要］元宇宙是社會與科技實現(xiàn)微觀融合后向宏觀拓展的集大成者，是應(yīng)用場景集成、交互、對接的沉浸式虛擬平臺，是和現(xiàn)實社會相互映射的復(fù)雜社會巨系統(tǒng)。文化空間作為一個涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域的多尺度概念，在元宇宙背景下將打通物理、信息和認(rèn)知域，通過虛擬真實化和現(xiàn)實虛擬化實現(xiàn)文化載體的空間建構(gòu)，通過文化基因特征提取和映射實現(xiàn)文化本體的空間建構(gòu)，以認(rèn)知即服務(wù)的形式承接文化創(chuàng)新和發(fā)展。從文化要素化解構(gòu)、文化基因映射競合、文化舒適物供給及文化場景生成入手，描述元宇宙中文化空間建構(gòu)過程，能夠更好地把握元宇宙文化空間的結(jié)構(gòu)特征。

［關(guān)鍵詞］元宇宙；文化空間；文化創(chuàng)新；文化基因

［中圖分類號］F49中圖分類號［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A［文章編號］1672-4917（2023）02-0048-12

一、文化空間研究綜述

20世紀(jì)90年代，法國城市理論學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）在論述空間概念時，認(rèn)為空間包含了人類活動產(chǎn)生的文化，是一種有價值、有意義的文化空間^［1］，使空間有了文化的意涵。2001年，聯(lián)合國大會將文化空間表述為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種基本類型^［2］，正式提出了文化空間概念。文化空間作為一個涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域的多尺度概念，早期研究從人類學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為文化空間是由人的一整套行為模式和生活方式以及兩者所共同形成的文化氛圍組成，兼具空間性、時間性、文化性^［3］，應(yīng)充分考慮空間環(huán)境中的各要素之間的相互作用和相互影響^［4］，由空間內(nèi)特定群體——人的生產(chǎn)、生活及行為模式來定義^［5］。在社會學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者將其看作是一種由意義符號、價值載體組成的，具有核心象征性的場所、場景和景觀^［6］；也有學(xué)者提出文化空間是人以及他們所產(chǎn)生的文化賴以生存和發(fā)展的場所^［7］，與文化時間相對，共同構(gòu)成了文化環(huán)境?？傮w來看，國外研究成果比較豐富，但近年有下降趨勢，而國內(nèi)成果逐年遞增，正在成為當(dāng)前研究熱點^［8］。文化空間是人類社會長期發(fā)展過程中各種要素組成的代表人類文化生活實踐的空間載體，對社會發(fā)展起著維持、強化和重構(gòu)的作用，同時也是文化訴求展現(xiàn)與表達(dá)的舞臺^［9］，具有時空二重屬性^［10］，并逐漸從單向文化空間向互動式雙向文化空間轉(zhuǎn)變^［11］，從互動式雙向文化空間向虛實文化空間轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)文化空間一般指的是現(xiàn)實空間，更多是圍繞地域范圍、面積、特點，指向特定歷史與文化背景下的地域，既包括國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等，也包括社會的文化政策、語言、民俗、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)水平等^［12］。若從文化發(fā)展的時間脈絡(luò)出發(fā)，文化空間可由傳統(tǒng)文化空間、現(xiàn)實文化空間和未來文化空間三維向度構(gòu)成^［13］?？茖W(xué)技術(shù)推動下，空間的流動與轉(zhuǎn)換加速，個體生產(chǎn)生活方式發(fā)生重大變化，虛擬文化空間在一定程度上模擬物理空間社會關(guān)系，形成了獨特的文化空間形態(tài)。國外學(xué)界對虛擬文化空間的研究主要集中在政治學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)等領(lǐng)域，或應(yīng)用到城市規(guī)劃學(xué)和城市地理學(xué)研究中，提出虛擬空間的沉浸式三維表現(xiàn)^［14］，或從建筑學(xué)角度對虛擬空間進(jìn)行形式劃分^［14］。國內(nèi)虛擬文化空間研究興起于20世紀(jì)末21世紀(jì)初，目前研究主要集中于空間類型與功能^［15］、網(wǎng)絡(luò)社會行為與空間構(gòu)建^［16］、空間轉(zhuǎn)向的應(yīng)對策略與路徑選擇^［17］等。例如，對網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的公共性弱化現(xiàn)象及其對民眾依附性的強化^［18］，虛擬空間功能、活動、符號消費行為，虛擬空間中自我的現(xiàn)實性與虛擬性之間產(chǎn)生張力的原因^［19］以及數(shù)字技術(shù)、虛擬文化空間營造和參與主體意識的交互沉浸等虛擬文化空間構(gòu)建三要素進(jìn)行研究等。

國內(nèi)外學(xué)界在虛擬文化空間的空間維度、理論工具、影響機制、實證應(yīng)用和對策研究等方面取得了一定成果^［20］，但也存在不足之處，在物理、信息和意識三個層面同時對文化空間的研究還比較少。這反映了文化空間的研究關(guān)注到了技術(shù)對空間塑造的問題，但由于專業(yè)所限導(dǎo)致的跳躍性研究產(chǎn)生了諸多斷點，無法實現(xiàn)虛擬文化空間在物理、信息和意識三個層面的貫穿式研究。隨著新一代信息技術(shù)的發(fā)展，特別是元宇宙的出現(xiàn)，文化空間“數(shù)字孿生”化將對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行顛覆和重塑，文化空間將打通物理域、信息域和認(rèn)知域，以服務(wù)的形式承載文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、文化空間在元宇宙中的建構(gòu)

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，數(shù)字文化經(jīng)濟(jì)進(jìn)程提速，催生了大量文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、新場景，迫切需要一個虛擬化載體或平臺來承載，這是元宇宙提出的重要推動力。元宇宙是社會與科技實現(xiàn)微觀融合后向宏觀拓展的集大成者，是場景集成、交互、對接的沉浸式虛擬場域，是和現(xiàn)實社會相互映射的復(fù)雜社會巨系統(tǒng)。元宇宙作為以往文學(xué)作品構(gòu)建的虛幻世界，正在成為數(shù)智時代的可能世界^［21］，為新的文化空間建構(gòu)提供了可能。

（一）文化的要素化解構(gòu)、升級及文化資產(chǎn)化

新一代信息技術(shù)的微觀重構(gòu)能力為文化的要素化解構(gòu)、升級與文化資產(chǎn)化提供了可能，促使文化產(chǎn)業(yè)在設(shè)計、生產(chǎn)、管理及服務(wù)等環(huán)節(jié)，由單點數(shù)字化向全面集成化演進(jìn)，這必將加速文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方式、生產(chǎn)形態(tài)、組織形式和商業(yè)模式的深刻變革，催生智能化生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)化協(xié)同、服務(wù)化延伸、個性化定制等諸多新模式、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)。

1.文化的要素化解構(gòu)

數(shù)字化技術(shù)，即運用算法程序把信息進(jìn)行數(shù)字化編碼，使用存儲設(shè)備進(jìn)行存儲，使其能夠在網(wǎng)絡(luò)中傳播的技術(shù)總稱。在元宇宙文化空間與現(xiàn)實文化空間對接時，數(shù)字創(chuàng)意手段、數(shù)字傳播工具等數(shù)字化技術(shù)將推動文化資源通過數(shù)據(jù)化和要素化，解構(gòu)為數(shù)據(jù)資產(chǎn)形態(tài)的生產(chǎn)要素。在對現(xiàn)實文化資產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化處理時，主要運用數(shù)字采集技術(shù)、圖像處理技術(shù)、存儲技術(shù)和數(shù)據(jù)庫技術(shù)等^［22］，如圖1所示。與傳統(tǒng)文化資產(chǎn)相比，數(shù)字化文化資產(chǎn)具有以下特點：一是可識別，信息可轉(zhuǎn)化成二進(jìn)制代碼，便于讀取、識別和存儲。二是可編輯，能夠?qū)Σ杉瘮?shù)據(jù)進(jìn)行還原和修正。三是可復(fù)制，二進(jìn)制數(shù)據(jù)信息可無限次無損復(fù)制，不會導(dǎo)致失真。

以數(shù)據(jù)化和要素化的文化解構(gòu)為起點，文化內(nèi)容數(shù)字化的過程包括非數(shù)字化文化資產(chǎn)的直接數(shù)字化和文化資產(chǎn)的數(shù)字基因化。盡管兩者生成的數(shù)據(jù)形式相同，但數(shù)字化處理方式不同，前者是文化抽樣、量化和編碼的過程；而后者則有數(shù)據(jù)挖掘和機器學(xué)習(xí)過程，是文化資源以空間形式量化重構(gòu)、實現(xiàn)基因顯化的過程。新一代信息技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)對現(xiàn)實空間數(shù)字文化資源的解析，使文化資源在微觀上性質(zhì)相似，在宏觀上邊界模糊或消除，使文化資源具備了融入元宇宙文化空間的形式條件，具備了在虛擬文化空間中相互融合生成虛擬文化產(chǎn)品和場景的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.數(shù)字化文化要素的活化

“活化”本意是將事物從已經(jīng)喪失活性狀態(tài)或較低活性狀態(tài)下，采用某種催化劑使之轉(zhuǎn)化為富有活性狀態(tài)的過程^［23］。數(shù)字化文化要素的活化是指文化要素在數(shù)字化過程中，通過引入人工智能等技術(shù)，區(qū)分點狀、線狀、面狀和多維要素，實現(xiàn)要素適度原真化，并使其向生活化、產(chǎn)品化以及國際化轉(zhuǎn)換^［24］。點、線狀要素可通過建立文化符號轉(zhuǎn)化架構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)簡化，并運用格式塔原理重組設(shè)計^［25］；面狀要素可采取“以點成線，以線帶面，面面相連”的聚落數(shù)字連片活化方法；多維要素則需綜合運用三維信息系統(tǒng)、多元異構(gòu)時空數(shù)據(jù)分析、歷史信息比對等技術(shù)手段實現(xiàn)。例如，在低質(zhì)視頻文化要素活化過程中（圖2所示），可針對低分辨率、多噪點、色彩灰暗、幀間有劃痕等問題，通過人工智能處理，抽取文化基因或復(fù)合文化要素，實現(xiàn)視頻要素的活化。

數(shù)字文化要素經(jīng)活化技術(shù)處理后，將全程貫穿文化產(chǎn)業(yè)鏈、版權(quán)價值鏈、科技創(chuàng)新鏈。通過三鏈融合加速實現(xiàn)數(shù)字文化要素的全業(yè)、全程和全息活化。全業(yè)既包含新聞、出版、影視、演藝、文博等傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的產(chǎn)品形態(tài)、商業(yè)模式，也包括短視頻、直播、網(wǎng)絡(luò)游戲等新型業(yè)態(tài)，也可面向元宇宙文化空間的建設(shè)需求。全程是指文化要素將貫穿文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意—生產(chǎn)—傳播—體驗全鏈條、全過程。全息是指要素活化將推動文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體及時空界限，實現(xiàn)文化創(chuàng)意跨載體呈現(xiàn)、跨時空交互。

3.數(shù)字化文化要素的資產(chǎn)化

數(shù)字化文化要素的資產(chǎn)化指的是零散分布的各種文化資源經(jīng)數(shù)字化采集、解構(gòu)、活化以后，經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)注與關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)化為可交易的文化資產(chǎn)，成為數(shù)字化文化的核心生產(chǎn)要素。文化數(shù)據(jù)資產(chǎn)化的主要特征是可溯源、可量化、可交易。

可溯源是指按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)生成唯一的文化數(shù)據(jù)標(biāo)識，基于深度合成和隨機紋理嵌入等人工智能技術(shù)，在文化數(shù)據(jù)中嵌入唯一標(biāo)識，實現(xiàn)數(shù)據(jù)溯源和區(qū)隔?？闪炕侵敢劳泻Ａ繑?shù)據(jù)樣本和無形資產(chǎn)評估相關(guān)理論構(gòu)建文化數(shù)據(jù)價值評估模型，經(jīng)人工智能訓(xùn)練，循環(huán)修訂模型指標(biāo)，對文化數(shù)據(jù)價值進(jìn)行精準(zhǔn)評估?？山灰资侵附?jīng)價值評估，明碼標(biāo)價的文化數(shù)據(jù)可基于區(qū)塊鏈和云計算等技術(shù)，實現(xiàn)在文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺中的流通交易，為元宇宙文化空間社會經(jīng)濟(jì)生態(tài)的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。

（二）文化基因的數(shù)據(jù)化映射與競合重構(gòu)

如果說，文化的數(shù)據(jù)化解構(gòu)是文化空間建構(gòu)的前提，那么文化基于基因的重構(gòu)則是虛擬社會發(fā)展的必要條件^［26］。文化基于基因的重構(gòu)可分為基因的提取與表達(dá)、基因的數(shù)據(jù)化映射以及基因的競合與重構(gòu)三個階段。

1.文化基因的提取與表達(dá)

文化基因是文化的內(nèi)涵，在文化要素整個生命周期中扮演著至關(guān)重要的角色。元宇宙中文化空間的文化傳承和融合，首先需要對文化基因進(jìn)行數(shù)據(jù)化表達(dá)。在文化基因量化過程中，可通過解析文化基因的顯性特征與隱性內(nèi)涵之間的映射機理，解決“語義轉(zhuǎn)移”“內(nèi)涵挖掘”“時空約束”等問題。

文化基因提取按照深層、中層、表層三個層次，進(jìn)行由抽象到具體的特征提取。表層文化指物質(zhì)文化，也稱器物文化。中層文化指物化的心理和意識化的物質(zhì)。深層文化是表層文化和中層文化凝聚而成的心理積淀^［27］。不同層次和類型的文化載體，獲取文化基因特征的技術(shù)路徑不同。在構(gòu)建基本特征后，可歸一化構(gòu)建分層模型，區(qū)分感知層、本體層和語義層，對應(yīng)建立感知標(biāo)簽、本體標(biāo)簽和語義標(biāo)簽。感知層獲取視覺、聽覺和觸覺等感知層面的底層特征，經(jīng)量化形成感知標(biāo)簽。本體層將底層特征與領(lǐng)域?qū)＜抑R庫中的對象模型進(jìn)行匹配，確定文化基因在知識庫中的歸屬，建立文化基因本體標(biāo)簽。語義層將文化基因語義標(biāo)注詞匯進(jìn)行延展，挖掘構(gòu)建基因內(nèi)涵的語義圖譜，建立文化基因語義標(biāo)簽。從分層結(jié)構(gòu)的角度來看，語義層又分為底層語義和高層語義，底層語義與基因本體直接關(guān)聯(lián)，具有較好的映射關(guān)系，但高層語義與文化時代特征相關(guān)，具有較強的動態(tài)性。元宇宙文化空間構(gòu)建過程中，需要關(guān)注高層與底層語義信息在傳承性上逐漸隔離、甚至出現(xiàn)鴻溝的可能性。

2.文化基因的數(shù)據(jù)化映射

元宇宙具有宏觀上混沌和微觀上分層的特點。在元宇宙虛實空間對接過程中，需要構(gòu)建以時間、空間、基因為軸的三維映射關(guān)系。在時空穿梭和虛實轉(zhuǎn)化中，可以以多特征相似度為標(biāo)準(zhǔn)，確定文化基因存儲模式與表達(dá)方式，實現(xiàn)精準(zhǔn)文化基因語義表達(dá)，發(fā)揮文化基因映射和傳承效能，實現(xiàn)文化特征和模式在虛實空間中的有效匹配，使文化舒適物和文化場景符合文化基因在時空中對文化的約束性要求，控制文化演化的方法和趨勢。

文化基因的數(shù)據(jù)化映射，首先，在本體層和語義層，將單個本體標(biāo)簽映射到語義層相應(yīng)的語義標(biāo)簽中，建立兩者的關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)原始基因本體與標(biāo)簽的關(guān)聯(lián)和擴展。其次，針對本體標(biāo)簽寓意的多樣性，將本體標(biāo)簽按照內(nèi)涵關(guān)聯(lián)方式組合輸出其語義解釋。再次，為提高不同文化基因之間耦合度，依據(jù)新詞發(fā)現(xiàn)算法擴展同義詞詞林，實現(xiàn)文化基因在語義上的精確表達(dá)^［28］，如圖3所示。

在文化基因?qū)哟翁崛∨c語義映射的基礎(chǔ)上，文化基因所對應(yīng)的所有字典原子聚合形成字典。作為基因量化空間，字典中每個字典原子代表基因相似度較高的語義特征，相似類別基因都可在字典中通過線性相加的方式進(jìn)行組合重建。通過特征學(xué)習(xí)和機器學(xué)習(xí)方法，使類別區(qū)分度增強、類別字典相關(guān)性容易捕捉，利于實現(xiàn)量化空間的優(yōu)化。在此過程中，利用訓(xùn)練集的語義標(biāo)簽空間和特征標(biāo)簽空間進(jìn)行訓(xùn)練，在區(qū)分非本類文化基因的同時，實現(xiàn)目標(biāo)特征匯集重建。最后從空間主體感知出發(fā)，利用文化基因的作用機制，調(diào)整、融合和優(yōu)化文化基因構(gòu)成的不同類別字典原子配比，實現(xiàn)由摸索適配文化需求向智能調(diào)控適配文化需求轉(zhuǎn)變。

3.文化基因的競合與重構(gòu)

威爾遜認(rèn)為，文化進(jìn)化依賴性狀的傳遞，相對來說速度比較快；而生物基因進(jìn)化依賴世代基因頻率的改變，因而是緩慢的^［29］。文化基因競合和重構(gòu)是在文化基因的量化空間中，通過不同文化要素的競爭、組合、變換生成新的文化資源數(shù)據(jù)或文化數(shù)字內(nèi)容的過程。文化基因的量化空間需要以文化要素的數(shù)據(jù)化映射為基礎(chǔ)，在基因?qū)哟翁崛∨c風(fēng)格化建模，利用機器學(xué)習(xí)和模式識別方法，以文化基因的字典原子為對象進(jìn)行構(gòu)建。量化空間主要包括基因標(biāo)簽量化空間和優(yōu)化語義量化空間，可表征不同文化基因及文化基因類別之間的關(guān)系。圖4是多種文化基因的量化空間生成過程。不同類別量化空間的相關(guān)性體現(xiàn)在基因庫中字典原子之間的相似性，挖掘類別之間的相關(guān)性是文化基因語義量化空間表達(dá)的重要途徑。

文化基因的競合和重構(gòu)可以是純粹遺傳的，也可以是純文化的，還可以通過基因+文化方式傳遞，一方面，文化發(fā)展受基因的制約和指導(dǎo)，另一方面，文化又改變著遺傳紐帶的強度和韌力，人類社會的文化基因就是以這種方式傳遞的^［30］。文化基因的競合是自然發(fā)生的客觀過程，仍屬于傳統(tǒng)系統(tǒng)“生態(tài)”衍化，在元宇宙中不需要過多技術(shù)干預(yù)，只不過這種衍化過程的規(guī)律性能夠很好地預(yù)知和預(yù)判。基因重構(gòu)則會圍繞高層次文化需求，以感官為前置接口，以文化素養(yǎng)為決策依據(jù)，實現(xiàn)感官與文化空間內(nèi)容物的適配。在三種感官文化基因中找到相似性，進(jìn)而形成跨域文化基因的協(xié)同，這種協(xié)同不是通過傳統(tǒng)意義上大量聯(lián)系形成的配合上的默契，而是從本質(zhì)上找到相同點，利用技術(shù)手段形成基因特征的切合。

元宇宙肇造階段會有一次集中式基因創(chuàng)新過程，虛擬文化空間的進(jìn)化必定構(gòu)筑在基因進(jìn)化基礎(chǔ)之上^［31］。文化基因的衍化過程從理論上應(yīng)是嚴(yán)格復(fù)制的，若要發(fā)生變異，那么每一步變異都需要有復(fù)雜的基因轉(zhuǎn)換、擾動、重組和融合過程^［32］。通過機器學(xué)習(xí)和模式識別，可以讓文化基因從抽象的概念或想象的描述轉(zhuǎn)化為量化的層次模型，利用種群全局搜索和個體局部啟發(fā)式搜索相結(jié)合的方法進(jìn)行競合和重構(gòu)，實現(xiàn)文化基因的衍化擬真。元宇宙文化基因衍化會通過大量技術(shù)干預(yù)來仿真并超越傳統(tǒng)，這是元宇宙藝術(shù)和技術(shù)內(nèi)涵融合的吸引力所在。例如：面向高層次文化需求，文化基因編輯技術(shù)無疑會讓文化基因的載體“既好吃，又好看”，從而提升文化競合和重構(gòu)的效率和精準(zhǔn)度。

（三）文化舒適物的供給及場景生成

場景是能夠創(chuàng)造豐富文化意義的公共空間組合，是實現(xiàn)人、舒適物與空間環(huán)境互動的意義系統(tǒng)，以文化載體或文化內(nèi)容物為功能導(dǎo)向的文化要素組合能夠形成蘊含不同生產(chǎn)生活方式與多元文化價值觀的特定場景。文化場景并不是抽象的空間容器，而是文化、審美與價值的集成，包含鄰里、舒適物、空間主體、活動、價值觀等^［33］。文化場景強調(diào)文化主體對文化空間的建構(gòu)，通過各種主體活動暗示、彰顯或傳遞文化價值觀和行為規(guī)范，催生并形成聚集效應(yīng)，彌散獨特氛圍與地方氣質(zhì)，推動文化空間的更新與發(fā)展。

文化舒適物是人們?nèi)谌?、感受與體驗場景的載體與媒介，具有特定的時代特征，與主流價值觀念存在深刻的聯(lián)系。在社會價值觀念變遷過程中，人們對舒適物內(nèi)涵的理解也處在流變與生成之中^［34］。元宇宙中，社會主流價值投射于文化空間，并在文化空間生產(chǎn)過程中烙下印記，使文化舒適物由自然、物質(zhì)實體向精神類、社會氛圍等過渡^［35］，形成現(xiàn)實依托型向虛擬想象型結(jié)構(gòu)的流變（見圖5）。舒適物借助文化與價值觀外化為符號，具有易辨認(rèn)、易定位、可計量的特征，同時通過舒適物的供給又可以生成場景以及其中的文化與價值觀。

根據(jù)舒適物在文化場景生成過程中的作用，可根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)算法程序為每個舒適物量化打分，并據(jù)此進(jìn)行智能組合，優(yōu)化或創(chuàng)新文化場景。首先，場景是一個多要素共構(gòu)的整體，需要從整體組合的維度協(xié)調(diào)舒適物的布局和建設(shè)，反映要素間的相互作用和關(guān)系^［36］。其次，為體現(xiàn)空間文化多樣性和功能復(fù)合型，可通過不同文化要素的組合，營造多元且豐富的文化價值氛圍和場景體驗。最后，為促進(jìn)舒適物、空間主體、活動、價值觀等場景要素之間的互動共生，可通過對舒適物的動態(tài)組合和搭配^［37］，對其位置和結(jié)果^［38］的動態(tài)排序，來引導(dǎo)不同空間主體對文化體驗、文化消費等行為進(jìn)行選擇?；诖怂?gòu)的以“場景特征識別-場景測度分析-場景策略生成”^［34］為邏輯主線的生成框架（如圖6所示）體現(xiàn)了場景生成過程中的整體性、多元性和動態(tài)性特征。

場景特征識別是從整體性出發(fā)對文化要素特征進(jìn)行分析，明確場景類型、場景功能，探尋場景發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯和特征內(nèi)涵。場景測度分析是指通過綜合界定舒適物范疇，梳理舒適物信息數(shù)據(jù)庫，構(gòu)建場景評價指標(biāo)體系，測度評價各類具體場景。場景策略生成是以場景需求及現(xiàn)狀問題為導(dǎo)向，以優(yōu)化場景要素、提升場景得分、完善場景功能為目標(biāo)，在延續(xù)整體空間場景肌理和風(fēng)貌的前提下，動態(tài)調(diào)整舒適物空間布局和組合方式，形成組合式、簇群式的場景生成和展示。場景生成過程包括三個階段：一是裝飾符號，主要實現(xiàn)空間符號的聚焦處理，通過提取環(huán)境中用于形象呈現(xiàn)的各種元素，既可以呈現(xiàn)于具象空間的規(guī)劃設(shè)計中，也可以作為媒介呈現(xiàn)于各類敘事文本中；二是關(guān)系策劃，指基于裝飾元素而展開的關(guān)系建設(shè)，主要實現(xiàn)文化空間的跨媒介敘事，既包含從空間上進(jìn)行的整合布局，也包含從時間上進(jìn)行的敘事聯(lián)動；三是行為設(shè)計，即設(shè)計連接空間主體與裝飾布局的一系列互動方式，主要實現(xiàn)多維度場景的聯(lián)動設(shè)計，既包含文化空間接口的感官互動，也包含場景中為空間主體設(shè)置的交互設(shè)計。

元宇宙文化空間既是一個新物種，也是孕育未來諸多新物種的母體^［39］，并且正在新一代信息技術(shù)驅(qū)動下重構(gòu)生產(chǎn)和消費的關(guān)系，使得空間生產(chǎn)特點由線性走向網(wǎng)狀，由專業(yè)化走向社會化。文化場景通過展示其特有文化，不斷吸引空間主體，打破現(xiàn)實空間的時空限制，也打破基于現(xiàn)實空間的意識局限，實現(xiàn)泛在聚集，創(chuàng)造新的文化舒適物。新生文化舒適物在虛擬空間中通過與外部環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，在文化基因的塑造下，從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從無序到有序，最終塑造出具有自適應(yīng)、自成長能力的舒適物，復(fù)合形成智能化的文化場景。故此，理解文化場景這一舒適物的復(fù)雜組合，需要聚焦元宇宙社會文化背景，將“人群”“文化”和“區(qū)域”綜合起來，形成對具體時空生活“舒適化”過程更全面、生動的認(rèn)識。

三、元宇宙文化空間的分層結(jié)構(gòu)及場域特征

從技術(shù)與文化之間的關(guān)系角度來看，元宇宙文化空間承載著場景以及場景中的諸多空間主體，包含網(wǎng)絡(luò)支撐的技術(shù)空間、界面感知的心理空間、符號互動的社會空間三個層面。

（一）元宇宙文化空間是由網(wǎng)絡(luò)支撐的技術(shù)空間

在元宇宙文化空間中，網(wǎng)絡(luò)作為空間媒介的基本功能是為空間主體在場景中的交流互動提供通信服務(wù)，這種通信服務(wù)體現(xiàn)了空間主體之間的信息傳遞關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)包括地址、協(xié)議與服務(wù)三個關(guān)鍵要素，分別在元宇宙文化空間中發(fā)揮作用，使“時間分離、空間分離、主體分離、消費分離”的空間交互成為可能。

首先，網(wǎng)絡(luò)地址支持不同地理位置的空間主體互聯(lián)互通。互聯(lián)網(wǎng)由眾多不同結(jié)構(gòu)和規(guī)模的子網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)而成，每個空間主體通過互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議，由IP分組攜帶各自IP地址，通過交換機和路由器等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備實現(xiàn)路徑交換和逐跳轉(zhuǎn)發(fā)。其次，協(xié)議支持空間主體之間在時空分離的情況下進(jìn)行復(fù)雜交互。互聯(lián)網(wǎng)包括具體物理網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)際層、傳輸層和應(yīng)用層四個層次，各層通過對應(yīng)層級的協(xié)議保證物理分布和疏離的人機系統(tǒng)形成一種跨越地理空間而又緊密關(guān)聯(lián)的互動關(guān)系。再次，網(wǎng)絡(luò)通信服務(wù)支持網(wǎng)間信息傳輸與共享，支持遠(yuǎn)程用戶之間的協(xié)同，將物理實體要素抽象為符號、將要素的屬性和動作抽象為代碼、將要素的不同特征抽象為可以度量的屬性差異。這些抽象的要素以比特流的形式在網(wǎng)絡(luò)中流動、存儲和重構(gòu)，最后在虛實接口渲染生成與現(xiàn)實空間原型相似或一致的感知形象，以靈動的方式為分散于不同地理位置的空間主體提供豐富多樣的視覺呈現(xiàn)或沉浸式體驗。

（二）元宇宙文化空間是通過界面感知的心理空間

空間不是一種獨立的既存之物，而是人與世界“照面”時逐漸展現(xiàn)的場所。對元宇宙文化空間而言，這個“照面”便是人機交互界面。“界面”意味著自我與他者的相遇之處，包含著人與物的接觸與關(guān)聯(lián)。良好的界面能改善人與物之間的關(guān)系，將對人的認(rèn)知理解和關(guān)愛體貼注入本無生命情感的物，使物變得富有人性。

在元宇宙文化空間中，通過人機交互界面與系統(tǒng)實現(xiàn)按鍵交互、觸屏交互、語音交互、手勢交互、生物識別等涵蓋整個人機交互界面發(fā)展歷程（如圖7所示）的多模態(tài)融合感知交流^［40］，讓空間主體開動多維感官，甚至想象力，乃至行動，實現(xiàn)共同參與，最終獲得復(fù)合加工后的心理體驗，獲得心理效果上的現(xiàn)實。首先，多媒體與虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)了空間主體面對面的沉浸式交流，其中的“他性”將逐漸向“你性”甚至“我性”轉(zhuǎn)換。其次，超鏈接（Hyperlink）中的鏈接對象和路徑確保了空間感的建立。在超鏈接所引導(dǎo)的空間展現(xiàn)中，空間主體不斷“尋視”的意愿是一個關(guān)鍵因素。當(dāng)某個鏈接受到關(guān)注后，另一個空間豁然打開，空間主體的興趣將引導(dǎo)空間內(nèi)容逐次展現(xiàn)。最后，界面感知的心理空間使人突破了認(rèn)知的時空限制。“在電子時代，我們以全人類為自己的肌膚”，而隨著知覺表象的投射界面由大腦皮層轉(zhuǎn)移到他處，整個網(wǎng)絡(luò)成了身體的電子化延伸^［41］。元宇宙的認(rèn)知方式是“離身認(rèn)知”和“具身認(rèn)知”以及數(shù)字孿生和數(shù)字化身的“分身認(rèn)知”的綜合體。現(xiàn)階段對元宇宙的基本設(shè)定是通過腦機接口或虛擬現(xiàn)實實現(xiàn)與虛擬空間交互，認(rèn)知方式以“離身認(rèn)知”為主，是一種身心二分交互式體驗。高級階段則是“具身認(rèn)知”交互式體驗，虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和腦機接口技術(shù)的發(fā)展強化了虛擬空間完全嵌入現(xiàn)實空間的可能，空間主體知覺的界限將延展到虛擬空間的邊界，實現(xiàn)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。

（三）元宇宙文化空間是實現(xiàn)空間符號互動的社會空間

對于空間，海德格爾將其理解為“在……之中”的關(guān)系，并認(rèn)為“世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界”。^［42］因此，應(yīng)將空間理解為我與他人“共在”的世界，而共在的本質(zhì)便是社會關(guān)系。當(dāng)代社會學(xué)家卡斯特爾也指出：空間是被社會關(guān)系所建構(gòu)和運作的，本身就是社會的產(chǎn)物。在空間主體的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化企業(yè)的定位是提供文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化產(chǎn)品和軟件，是物理域和信息域中的社會服務(wù)型企業(yè)；而元宇宙文化空間則區(qū)分個人、社交、商業(yè)和公共四個層面，不僅需要實現(xiàn)個體意識的映射，還要實現(xiàn)社會意識的隱射，是意識域中語義客體或信息實體實現(xiàn)交流擴散^［43］的社會服務(wù)型空間。

首先，元宇宙文化空間中的沉浸式體驗豐富了社會空間內(nèi)容。盡管空間主體各種感官在虛擬空間活動中的獲得感與真實場景有較大差別，但它畢竟擬真了真實社會活動，使空間主體在一定程度上得到了相應(yīng)的實踐體驗。其次，元宇宙文化空間作為意識的交互形式是通過符號構(gòu)建的。對于空間主體與符號的關(guān)系，卡西爾認(rèn)為，“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中”^［44］。元宇宙文化空間既是以符號標(biāo)識的文化要素、文化基因、文化主體的集散之地，也是符號所凝聚的種種文化關(guān)系及意識交流互動的場所，具有完整的符號體系與展闊的意識世界。最后，空間主體通過符號在虛擬文化空間中生長，相互之間的互動形式受不同時期的媒介影響。虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)了以符號為中介的沉浸式交流互動，元宇宙文化空間中的符號化意識要比現(xiàn)實中更自由，這種自由所帶來的隨心所欲會在孿生的社會比對中強化空間主體的趣味性感知，進(jìn)而引發(fā)遁世訴求?！澳贻p人”將逃離價值固化的現(xiàn)實社會，趨向于在開蒙的虛擬空間中尋找社會價值實現(xiàn)的機會。與之相對應(yīng)的，“年長者”是現(xiàn)實價值的獲利者，往往對新生虛擬社會文化持有審慎、甚至敵對的態(tài)度。元宇宙文化空間只有在經(jīng)歷了整個發(fā)育過程，逐步彌合了現(xiàn)實和虛擬社會的文化差異后，才會走向成熟。

（四）元宇宙文化空間的多維場域及其共振

場域是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是文化空間中超越文化場景的動態(tài)變化關(guān)系，“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型”^［45］。場域邊界具有模糊性，但場域之間相對自主，不受其他場域規(guī)則的支配。元宇宙文化空間的場域具有獨特運轉(zhuǎn)規(guī)則與組織結(jié)構(gòu)。場域中空間主體主要由互聯(lián)網(wǎng)用戶衍化而來，與文化生產(chǎn)者、文化場景、文化舒適物和文化要素處于不同結(jié)點，占有不同數(shù)量和類型的資本，并且占位隨資本變化而變化，相互之間形成一個巨型社會網(wǎng)絡(luò)。布萊恩·摩爾安在場域理論基礎(chǔ)上，提出了“可供性場域”概念。“可供性”可理解為一種相互作用，強調(diào)空間主體與客體之間的互動體驗。在元宇宙文化空間中，可供性環(huán)路可穿透文化場景約束，形成技術(shù)材料要素、社會要素、經(jīng)濟(jì)要素、時間要素、空間要素和審美性要素之間的互動，從而構(gòu)成一個多面向的環(huán)路或集合。由任何一種要素開始都可形成相同的渠道、循環(huán)、連結(jié)或?qū)傩?，建?gòu)成一個行動者網(wǎng)絡(luò)^［46］。也就是說，元宇宙文化空間中的內(nèi)容物再造是經(jīng)過多種形式持續(xù)交換和互動后產(chǎn)生的結(jié)果。因此，元宇宙文化創(chuàng)新所獲得的經(jīng)濟(jì)效益和輿情口碑取決于整個可供性環(huán)路內(nèi)部的多種要素，這些要素共同實現(xiàn)要素串聯(lián)下的場域復(fù)合，建構(gòu)復(fù)合場域，影響文化創(chuàng)新的水準(zhǔn)和生命力。

在元宇宙文化空間中，多場域發(fā)展策略用“場域共振”來概括，表示場域?qū)ο笾g的通力合作使場域內(nèi)不同文化場景達(dá)成一種良性作用方式。這種共振是一個處于平衡狀態(tài)的可供性復(fù)合場域中多種文化場景相互作用，在多方協(xié)力下通過多種可供性要素相結(jié)合達(dá)到價值開發(fā)的加成效果。復(fù)合場域可分為縱向延展型和橫向整合型兩種創(chuàng)新方式或生態(tài)模式。

一是縱向延展的閉合場域共振。此種共振指對單個文化內(nèi)容物進(jìn)行多維改造和再創(chuàng)作，并對多種文化內(nèi)容物的傳播和營銷進(jìn)行整合，是一種一源多用的商業(yè)模式。一源多用中每種“用”都處于一個獨立場景中。場景間存在的相互作用力多元而復(fù)雜，并且共同構(gòu)成了一個復(fù)合場域?？v向延展的復(fù)合場域具有相對閉合性，產(chǎn)品生產(chǎn)圍繞固定的文化內(nèi)容物，在多個場景間通過動態(tài)競合完成共振。閉合性復(fù)合場域可開發(fā)出發(fā)散性的多門類內(nèi)容物，實現(xiàn)文化資本的不斷增殖，提升經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化率。二是橫向整合的開放場域共振。橫向整合的開放性場域指多個原生文化內(nèi)容物的整合性文化開發(fā)，以及非文化內(nèi)容物的開發(fā)。文化內(nèi)容物開發(fā)的橫向整合可以發(fā)生在縱向鏈條的任意一個環(huán)節(jié)，以某一內(nèi)容物開發(fā)的場景為原點，整合在橫向切面上的其他場景，實現(xiàn)橫向開放性共振。橫向整合的多個場景通常由文化品牌或內(nèi)容平臺串聯(lián)。

總的來說，元宇宙文化空間中縱向場域延展與橫向場域整合是可以相互結(jié)合、相輔相成的，不同的文化場域具有不同的客觀結(jié)構(gòu)和運轉(zhuǎn)規(guī)則。在元宇宙文化空間不斷創(chuàng)新、形成穩(wěn)定生態(tài)的過程中，需要擁有全局性的視野和前瞻性的思維，充分考慮復(fù)合場域中的可供性要素，深刻認(rèn)識場域中和場景間存在的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，以故事驅(qū)動為核心，針對市場需求，實現(xiàn)版權(quán)資源各種形態(tài)的轉(zhuǎn)化，才能整合多場域聯(lián)動運轉(zhuǎn)，達(dá)到元宇宙文化空間中場域共振的效果。

四、結(jié)語

虛擬空間與現(xiàn)實空間的關(guān)系，從某種程度上是空間意識態(tài)、信息態(tài)和物質(zhì)態(tài)的相互關(guān)系。文化基因最開始由人腦塑造，通過人際交互實現(xiàn)傳承。有了他物做載體以后，就逐漸解構(gòu)了傳承人人腦的存儲功能，開始由他物承載文化，由人腦來釋義文化。如果他物泯滅，則釋義沒有了對象。如若人群消失，則他物承載的文化會無法釋義，至少會存在曲解的可能。文化來源于社會生活，社會生活既是物質(zhì)的，也是意識的，受意識形態(tài)和物質(zhì)層次影響。技術(shù)在意識層面會強化感官能力，能看得更遠(yuǎn)、聽得更遠(yuǎn)、理解得更準(zhǔn)確。在現(xiàn)實文化空間中，文化沒有絕對的自由，也沒有意識，它僅僅是客觀地反映人類的思想。所以傳統(tǒng)研究文化的方式，面向的對象是人以及人所構(gòu)建的社會，只有對人的本質(zhì)以及社會的本質(zhì)有全面的把握才可以深刻地勾勒文化，以及隱藏在文化表面的本質(zhì)。

元宇宙最大的優(yōu)勢和特點是賦予了文化自主創(chuàng)新的能力。在虛擬的文化空間中，很多絕對的規(guī)律和現(xiàn)實空間產(chǎn)生了較大的差異。虛擬人之間的交互產(chǎn)生了與現(xiàn)實社會不同的規(guī)則和方法，上升到意識上就產(chǎn)生了與現(xiàn)實所不同的文化。而這種情況本身就是由不同虛擬人所代表的文化相互作用的結(jié)果。因此，可以說人工智能技術(shù)導(dǎo)致了文化智能。當(dāng)文化脫離了本體，逐漸以數(shù)字的方式進(jìn)行交互時，文化自由產(chǎn)生的文化智能實現(xiàn)了超越人所想象的文化創(chuàng)新。虛擬空間中的文化智能與創(chuàng)新將超越數(shù)字孿生，它不僅僅是現(xiàn)實社會文化的一種映射，更是對現(xiàn)實文化的一種超越。如果人類無法擺脫物質(zhì)的基礎(chǔ)，那么就會受到虛擬文化創(chuàng)新的反噬。因為這樣的文化創(chuàng)新最終將超脫物理域時空關(guān)系對它的約束，或者說它可以不考慮物理域時空關(guān)系對它的約束。然而，除非機器替代人，人沒有辦法不考慮物理域時空關(guān)系對它的約束，物理域時空關(guān)系決定了人類文化的繁衍模式和人類文化個體的存亡。

人類文化個體的規(guī)律性繁衍和文化整體間歇式更迭會在文化上有深刻的烙印。這種烙印集中體現(xiàn)在文化的斷代和接續(xù)模式上。如果在虛擬空間中物理域時空關(guān)系不再左右或者說影響文化創(chuàng)新，或者說物理域時空關(guān)系不再是文化創(chuàng)新中的限制性因素，文化創(chuàng)新在虛擬空間信息與意識域時空關(guān)系下^［47］將不斷地自由、自由再自由，加速、加速再加速，這種自由和加速是人類當(dāng)前所無法想象的。因此，可以說元宇宙在文化空間中帶來的人與虛擬人之間的關(guān)系問題是我們需要面對的一個很重要的課題，但更重要的是，人類主導(dǎo)的文化和虛擬空間中的自在文化之間的關(guān)系融合后究竟何時分野，分野后如何應(yīng)對？這值得我們深思。

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Research on the Construction and Structural Characteristics of Cultural Space in the Metaverse

CHEN Shaofeng1， SONG Fei2， LI Wei2

（1.Department of Philosophy，Peking University， Beijing 100871， China;

2.Hebei Institutes of Communications， Shijiazhuang 051430， Hebei， China）

Abstract： The metaverse is the epitome of the macro expansion after the micro integration of society and technology， an immersive virtual platform for application scenario integration， interaction and docking， and a complex social giant system that maps with the real society. As a multi-scale concept involving multiple disciplines and domains， cultural space will open up the physical， information and cognitive domains under the background of the metaverse. We can realize the spatial construction of cultural carriers through virtual reality and reality virtualization， realize the spatial constrution of cultural ontology through the extraction and mapping of cultural gene features， and undertake cultural innovation and development in the form of cognition as a service. This paper starts with the structure of cultural elements， the mapping and cooperation of cultural genes， the supply of cultural comforts and the generation of cultural scenes， the construction process of cultural space in the metaverse can be described to better grasp the structural characteristics of the cultural space in the metaverse.

Key words： metaverse; cultural space; cultural innovation; gene of culture

（責(zé)任編輯 孫俊青編輯）