邢文博

紅山文化的玉鳥圖像及大量的玉鳥出土文物背后都有孔洞，反映了當(dāng)時人們的思想活動和宗教意識，體現(xiàn)出玉鳥具有一定的現(xiàn)實意義，也反映了神話傳說具有一定的可靠性，使現(xiàn)實意義與神話傳說形成了密不可分的聯(lián)系。

大量的紅山文化出土文物中關(guān)于玉鳥的整體描述及其外觀描述大同小異，它們頭部呈三角形，上部突出兩耳，鳥形體塑造主要為正面，兩側(cè)張開的雙翼和下面的短尾上刻畫了一些平行線，著重刻畫羽毛的質(zhì)感，鳥形部分主要刻在石片的一面，另一面不加裝飾，但鉆有孔洞，均出土于禮儀建筑或隨葬豐富的墓葬中。所以紅山文化玉鳥研究中關(guān)于玉鳥出土的時代背景、環(huán)境資料和相關(guān)傳說以及找到巫玉文化原本的功能，這些都是對玉鳥圖像的現(xiàn)實意義與神話傳說研究不可或缺的部分。因此，從民間信仰、宗教禮儀等角度出發(fā)，分析玉鳥出土文物的風(fēng)格以及相關(guān)史前居民的審美意識，可以幫助我們用古氏族的審美觀念分析當(dāng)時人們對于玉鳥的現(xiàn)實追求及賦予它的神話傳說。

紅山文化玉鳥的神話傳說

中國對于玉文化的研究，大致可分為三個階段，巫玉階段、王玉階段及民玉階段。首先是巫玉階段?！拔住笔侨祟惿鐣械囊粋€少數(shù)群體，統(tǒng)治著其他部落及社會，在史前文化中，巫發(fā)揮的作用是賦予玉擁有神物的屬性及功能，這就使得玉與其他材質(zhì)有了區(qū)別，后來他們把玉雕刻成玉器來輔助神靈。在當(dāng)時的東夷玉文化板塊，以紅山文化為代表，玉器種類很多，有勾云形器、龍、鸮、蟬等，使玉文化繁榮與發(fā)展的主導(dǎo)者是巫，玉材質(zhì)的使用使玉鳥與神話傳說產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。

在當(dāng)時的文化背景下，從紅山文化玉鳥圖像的材質(zhì)角度出發(fā)，玉被巫賦予神物的性質(zhì)。人們很容易相信玉材質(zhì)的玉鳥可以維系民族生存與社會發(fā)展，人們不能離開巫、離開玉、離開神，他們認(rèn)為離開了這些將無法走向文明的史前社會。而在王玉階段，玉器的主要功能為禮器、用具、器皿配飾等，王玉包含著人本主義，弱化巫玉的神權(quán)，使權(quán)利回到人的身上的含義，這樣一來，巫玉被賦予的神物屬性便消失了，而在民玉階段，主張以民為本思想，玉器逐漸商品化。

在史前文化中同樣也存在著很多對大自然事物的崇拜之情。紅山文化的玉鳥所塑造的鳥類形象是鷹類，或者說是貓頭鷹，由于鳥居住在山林里，可以在樹林間自由地飛翔，這與古人渴望能夠騰云駕霧的思想相吻合，更加賦予了鳥類極高的地位?！渡胶＝?jīng)》這部著作記錄了諸多關(guān)于鳥類的神話傳說以及鳥神帶給人類福祉的故事，比如火鴉“畢方”、志鳥“精衛(wèi)”，以及《山海經(jīng)》里記錄的扶搖而上九萬里的大鵬鳥，都表達(dá)了早期人類對于神鳥的敬羨之心。對于早期的，以狩獵為主的北方民族而言，鷹鷲崇拜是他們的突出信仰，鷹鷲等鳥類被他們奉為薩滿教巫師的護(hù)法神靈，他們把鷹鷲等有關(guān)鳥類當(dāng)作薩滿的化身，把鷹鷲等鳥類當(dāng)作象征著薩滿的神鳥，甚至認(rèn)為鷹是上天派來的使者。

除了鷹鷲類，對于北方民族而言，對白天鵝的崇拜僅次于鷹鷲，他們認(rèn)為白天鵝是靈禽。在滿族有一個關(guān)于白色水鳥的傳說，相傳白天鵝以及野鴨等禽類運用水中的碎石沙子等材質(zhì)堆造出了大地，人類因此才可以繁衍及孕育后代。除此之外某些民族視喜鵲為吉祥物，因為喜鵲在神話中是解救萬物生靈的神鳥，傳言它是天母的侍女神，助天創(chuàng)世有功。

民間常見的動物崇拜還有對布谷鳥的崇拜，這極有可能與它的叫聲有關(guān)。當(dāng)布谷鳥開始鳴叫時，代表著春天來了，播種的時節(jié)也快要到了，也稱布谷鳥為保護(hù)部落、報春迎新的“谷神”。古代漢族中的烏鴉崇拜是因為太陽而信奉的，對于烏鴉的崇拜，民間更多的把它與喜鵲作對比，大部分人認(rèn)為喜鵲預(yù)示著喜吉，而烏鴉在他們眼中則是兇喪之鳥，認(rèn)為烏鴉是黑暗冥界的鳥，是死神陰間的使者。

大量的鳥類傳說代表著鳥類在當(dāng)時的地位，當(dāng)時的宗教活動、人們的思想意識以及大量的出土文物是這些神話傳說的佐證。無論是在遼寧阜新胡頭溝1號墓還是凌源三官甸子城子山墓地出土文物中的鳥形微雕，均是用精美的玉材料制作而成，這說明這些飾品及鳥的形象對當(dāng)時的人來說一定是具有特殊含義的。鸮在西周以后被人們所厭惡，但是在史前文明紅山文化中，鸮擁有極高的地位，甚至被人們敬重、崇拜和愛戴。傳說鸮曾救過當(dāng)時部落首領(lǐng)的性命，所以被當(dāng)作圖騰，成為人們心中的信仰。

鸮除了在紅山文化中有大量的史料記載，在新石器時代也有大量的相關(guān)文字記載。北京大學(xué)收藏著一個陶鷹，它出土于陜西華縣，整體造型栩栩如生，感染力非常強。紅山文化中大量的貓頭鷹形象也說明了當(dāng)時的人們對于鸮的特殊情感，對于鸮的崇拜甚至影響著人們的精神世界和日常起居。

玉鳥在紅山文化出土文物中占據(jù)的比例是極大的，有的是傳世品，有的是發(fā)掘品，造型各不相同，發(fā)掘品背后的孔洞表明人們會將玉鳥佩戴在身上。由于鳥兒可以自由飛翔并且擁有悠揚婉轉(zhuǎn)的叫聲，人們對鳥兒的這些功能非常羨慕，常常希望自己也能像鳥兒一樣飛翔，所以他們將貴重的玉材料制作雕刻成玉鳥，并將其佩戴在身上，賦予這些玉鳥更為豐富的文化內(nèi)涵。把玉鳥佩戴在身上不僅能起到一個裝飾的作用，還能突出玉鳥護(hù)身的含義，起到辟邪的作用，祈求獲得神靈的庇護(hù)。

現(xiàn)在很多人都佩戴護(hù)身符，以達(dá)到祈求平安的目的，至于佩戴什么樣式的護(hù)身符則各不相同，與當(dāng)時的文化背景密不可分。鳥兒能飛翔的先天優(yōu)勢使其可以做到天上地下自由往來，也讓古時的人們除了有對鳥兒的喜愛之情，更多了幾分敬仰之意。古人在生前佩戴玉鳥，有追求祥瑞和平的寓意，死后在墓里隨葬鳥兒，則希望死后可以像鳥兒一樣自由飛翔，或者借助鳥兒的力量在死后可以升天。

鳥、太陽、東方這三個因素被緊緊地聯(lián)系在一起，也就是我們所說的陽鳥，同樣屬于一種古老的信仰。關(guān)于太陽與鳥的組合在東南沿海地區(qū)也頗為流行，在紅山文化中至今還未被發(fā)現(xiàn)。在后期的紅山文化中，出現(xiàn)了與鳥類圖像有關(guān)的人形圖像，也反映出當(dāng)時社會與宗教的象征意義，玉材質(zhì)的器具只有上層貴族可以使用，也是一種身份的象征。將這些藝術(shù)品與神話傳說及資料結(jié)合起來，能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時人們觀察事物、處理事物、理解事物的角度。

與巫玉同樣具有較高地位的還有玉勾云形器，它是紅山文化最有特色的玉器之一，它的造型中同樣有可供穿繩的孔洞，我們可以猜測它與玉鳥微雕有相同的作用。

玉勾云形器出土于牛河梁女神廟，出土?xí)r可以直觀地看到它被佩戴在墓主人的胸前，這也更加證實了前面的猜想，同樣也證實了鳥類微雕背后孔洞作用的猜想。但對于玉勾云形器來說，它的鉆孔位置和風(fēng)格更為寬大，我們也猜測它可能與其他物件組合在一起懸掛，同樣也賦予了玉器極為豐富的巫術(shù)含義。從玉勾云形器的造型方面來說，更像是表達(dá)一種動物的張力和它們奔跑時迸發(fā)出的無限潛力，體現(xiàn)了力量與速度。同樣的，我們也可以推測玉鳥形象代表了人們渴望飛翔與渴望自由的愿望，那么玉勾云形器則代表了人類對于動物速度的渴望，希望自身變得更加靈活且富有無限活力。

玉勾云形器出土于地勢較高的墓葬之中，這些墓葬皆位于山頂或山梁上，預(yù)示著墓主人特殊的身份。在墓主人死后，生者懷著無限敬仰和敬重之心對死者進(jìn)行祭拜，使自身獲得福報。生者祈禱可以得到死者的庇佑，使整個部落不再受天災(zāi)及異族的侵害，使死者在冥冥之中發(fā)揮出他們的作用。在紅山文化背景下，我們可以大膽猜測，玉鳥微雕反映了當(dāng)時社會人們的信仰及豐富的思想意識活動，人們將美好愿望的實現(xiàn)寄托于自然、神靈和信仰。

對于史前文化研究，在新石器時代的出土文物中，出土了大量的陶器，陶器的風(fēng)格主要分為三種，第一種是普通的陶器；第二種是既有幾何又有仿生的陶器，也就是說在陶器品的口部或者其他位置帶有生物特征部分，使這件陶器既具有實用性又有審美功能，還有濃厚的宗教色彩；最后一種是較為獨立的仿生雕塑，藝術(shù)品最后往往與圖騰或某些圖騰崇拜緊密相連。這三種如果按時間排序的話，第一種形式是最早的，但幾乎與此同時，第三種形式也出現(xiàn)了，最后才是第二種形式的發(fā)生。

鸮形陶壺是在內(nèi)蒙古的一個墓地發(fā)現(xiàn)的，它屬于第二種類型，鸮形陶壺腹部偏圓外凸，左右不對稱，背部的一面更為外鼓，尾端有七個小孔，可能用來插羽飾，下腹兩側(cè)各置一環(huán)耳，便于挪動或穿繩攜帶，整個作品的這種腹部不對稱的現(xiàn)象實際上是頗具匠心的，反映了工匠對鸮這種生物的深入觀察和巧妙的表現(xiàn)，鸮形陶壺屬于小河沿文化，而小河沿文化是繼紅山文化發(fā)展起來的新石器時代文化，有的學(xué)者在經(jīng)過詳細(xì)的研究后，認(rèn)為它屬于紅山文化系統(tǒng)，這樣的說法也是有據(jù)可循的。

對史前玉鳥圖像的反思

在大量的史料記載和出土文物之中，不難發(fā)現(xiàn)史前時期的歷史資料是極其稀少的，最主要的是我們?nèi)鄙僖皇仲Y料，而在后續(xù)周代甚至秦漢時期雖然有少量神話傳說和書籍記載了關(guān)于史前文化的神話傳說，但由于這些資料被打亂了順序而失去了做資料的資格，失去了可信性。對于和神話傳說有關(guān)的經(jīng)典著作，我們首先想到的是《山海經(jīng)》，里面描繪了大量的動物、神靈、精怪，甚至從描述中可以感受到其中一些事物與平時的藝術(shù)作品存在聯(lián)系，冥冥之中存在著某些相似性。而在這樣的情況下，學(xué)者難免會因此而為藝術(shù)作品中的偶然性定名，這注定會造成兩難的局面。

首先，史前文化的研究文獻(xiàn)無法確定，來源和功能等都是較為模糊甚至有待考證的，那么在這么多不確定因素下，這種命名是毫無意義的。其次，既然這些命名沒有歷史性，那么其對于研究連續(xù)性的、時空感較強的藝術(shù)也就沒意義了。在大量的學(xué)術(shù)研究中，對于資料稀少的文物，現(xiàn)代學(xué)者在論證的過程中難免會使用大量的傳說，僅靠少量的抽象圖像來進(jìn)行研究，會出現(xiàn)大量無據(jù)可依的問題，從而使得這些考證成為孤立的論述和無法證明的大膽猜想。

以上對于史前文化研究的反思，可以產(chǎn)生一個新的研究方法論。對于玉鳥圖像的研究，當(dāng)研究的內(nèi)容涉及到大量的圖像時，需要找到一手的資料，如藝術(shù)品實物與相對應(yīng)的神話傳說資料，二者的關(guān)鍵和基礎(chǔ)是對每個歷史的節(jié)點做到相互聯(lián)系。也就是說，在整個研究過程中，要著眼于揭示二者之間的歷史聯(lián)系，而這個條件的前提是在某一個特定的時期，在當(dāng)時的大環(huán)境背景下，當(dāng)時的人們所創(chuàng)造的藝術(shù)與文學(xué)有相互平行、相互貫通之處，二者都可以反映當(dāng)時人們的觀察、表現(xiàn)手法和對世界的特殊理解。因此在這樣的前提下，我們便不再急于去為這些出土的鳥形微雕命名，而是研究這些出土文物與當(dāng)時的神話傳說相互平行的關(guān)系，形成完整的紅山文化玉鳥圖像研究。

最后，值得深思的是，紅山文化玉鳥圖像的研究及藝術(shù)風(fēng)格都受到宗教信仰及大環(huán)境等因素的影響。對于玉鳥功能的猜測，也許一直是一個被忽略的問題，僅靠一個小小的孔洞去猜測，難免較為局限，或許是因為出土的玉鳥微雕藝術(shù)品太過于藝術(shù)化，或許是過于模仿自然、體量過小而被大家誤認(rèn)為是裝飾藝術(shù)品。因此也有學(xué)者認(rèn)為，玉鳥可能被當(dāng)作神器來使用，但這個還需要進(jìn)一步研究論證。

古代的玉本身就是一種禮儀及身份的象征，從一種材質(zhì)被轉(zhuǎn)化為器物，被制作成玉器也是十分珍貴的，但它可能因為稍加裝飾而產(chǎn)生了新的意義甚至更高級的含義，這個關(guān)鍵要看玉被如何雕琢，被雕琢成何種器具，以及在當(dāng)時的代表含義。比如被做成兵器，那么它就一定是權(quán)力的象征，而不是一般的禮品。同樣來看玉鳥，如果不是用來做裝飾，就很有可能是代表使用者身份的禮儀法器。有學(xué)者將玉鳥作為基礎(chǔ)的禮儀器具來看，這個思考角度是不夠全面的，很顯然已經(jīng)脫離了玉鳥微雕圖像的表現(xiàn)層面，而是把它放到史前的大歷史背景資料中去進(jìn)行探究，可以說是把概念放大了。

古代關(guān)于飛翔升空，山林歸隱，貼近蒼天等神話故事，都推動著鳥類成為人們所追捧的神物，鳥中的家禽雞更可稱為神話與生活之間的紐帶，人類殺雞賴以生活，又用其信仰、祭祀、占卜，當(dāng)所追捧信奉的神鳥與自己的距離越近時，越能激發(fā)出當(dāng)時社會的宗教思想以及作為崇拜敬仰的對象和對自然力以及神力的向往，以至于人們足以自覺的信奉它，信奉神鳥。將最珍貴的玉制作成玉鳥，在玉鳥上雕琢孔洞，將神鳥與自己生活緊密聯(lián)系在一起，反映出在當(dāng)時的文化背景下，人們對上天的敬畏，對神話的信奉，以及對美好生活的期許。

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