李恩田，李少博，王紹東，馬敏，薛曉君

揮桿套馬的造型分析與文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

李恩田1,2，李少博1,2，王紹東1,2，馬敏1,2，薛曉君1,2

（1.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，呼和浩特 010022；2.設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新內(nèi)蒙古高校人文社科重點(diǎn)研究基地，呼和浩特 010020）

分析蒙古族揮桿套馬中人、馬、桿的藝術(shù)造型并應(yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，以促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。從套、摔、撲、拌分析揮桿套馬的動(dòng)作，總結(jié)人、馬、桿的契合關(guān)系，提煉關(guān)鍵動(dòng)作的藝術(shù)造型。將關(guān)鍵動(dòng)作“套”的藝術(shù)造型應(yīng)用于“套馬香薰”等貴重金屬文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從設(shè)計(jì)原理、造型特征、材料選擇、制作工藝四個(gè)角度梳理設(shè)計(jì)邏輯。揮桿套馬文創(chuàng)設(shè)計(jì)以蒙古族套馬文化為根基，以泥稿塑形、用數(shù)據(jù)建模、選創(chuàng)新材料，擇網(wǎng)絡(luò)推廣，完美呈現(xiàn)了文化與科技的融合，為蒙古族文化的創(chuàng)新性延展提供了有效路徑。

揮桿套馬；藝術(shù)造型；民族文化；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

套馬是蒙古族重要的生產(chǎn)生活技術(shù)之一，也是蒙古族重要的體育競(jìng)技項(xiàng)目，是蒙古族馬文化的重要組成部分。蒙古族套馬的藝術(shù)造型極具民族性，且套馬桿制作技藝亦屬于自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化內(nèi)涵。將套馬過程中典型的揮桿套馬的造型應(yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)中可有效傳承蒙古族文化。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的傳播越來越受到國(guó)家的重視，但對(duì)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的研究和設(shè)計(jì)尚處于摸索、實(shí)踐階段，尤其是對(duì)文化內(nèi)涵的分析不夠精準(zhǔn)等問題顯著[1]。隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和幫扶政策的不斷出臺(tái)，保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為時(shí)代熱點(diǎn)，其中結(jié)合百姓生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作已占據(jù)主流地位[2]。本文意在從揮桿套馬的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度入手，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)程序，完善設(shè)計(jì)中存在的問題，求索未來研究方向，追尋產(chǎn)品市場(chǎng)規(guī)律，將其作為傳播傳統(tǒng)文化的有效手段，創(chuàng)新性發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)文化。

1 蒙古族套馬的文化內(nèi)涵分析

被譽(yù)為馬背民族的蒙古族，世世代代以放牧為生，逐水草而居，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了獨(dú)具特色的馬文化。牧民的一生都在草原生活，在生產(chǎn)生活中經(jīng)常需要從馬群中捉馬，這時(shí)牧民會(huì)采用特制的前段是繩套的木桿，桿被稱為套馬桿，套馬時(shí)騎的馬叫作桿子馬，套馬的人稱為套馬手，捉馬的過程叫作套馬。套馬過程分三步：撐桿上馬、拖桿行進(jìn)、揮桿套馬，牧民左手抓韁繩右手持套馬桿一躍而上，用右胳膊挎套馬桿拖著行進(jìn)[3]，選擇合適距離迅速出桿精準(zhǔn)套馬。其中揮桿套馬要求動(dòng)作敏捷，對(duì)套馬手和桿子馬的視力、體力、耐力要求最高，體現(xiàn)了套馬手的勇敢與桿子馬的勇猛，更體現(xiàn)了套馬桿的結(jié)實(shí)耐用，見圖1。

圖1 套馬

隨著歷史的發(fā)展，套馬這項(xiàng)日常工作最晚于13世紀(jì)蒙古國(guó)建國(guó)之前發(fā)展成了皇家體育競(jìng)技活動(dòng)之一—揮桿套馬。一直到新中國(guó)成立后，這項(xiàng)傳統(tǒng)的體育競(jìng)技都受到牧民們的廣泛喜愛，每到傳統(tǒng)的那達(dá)慕盛會(huì)，都會(huì)有幾十名年輕的蒙古族小伙跟隨經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者騎著馬，揮舞著套馬桿奔向馬群，追逐烈馬。當(dāng)套馬手接近烈馬便迅速出桿，套住烈馬的脖子且勒緊，直到把烈馬馴服為止。先馴服者為勝，套馬手的英勇姿態(tài)和精湛的馬術(shù)都在這項(xiàng)比賽中得到充分的展現(xiàn)[4]。隨著改革開放的發(fā)展，這項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)又重新煥發(fā)出古老而又鮮麗的光彩。

2 揮桿套馬的藝術(shù)造型分析

揮桿套馬是套馬過程中最典型的動(dòng)作，套馬桿的長(zhǎng)度、材質(zhì)及制作技藝，套馬手的強(qiáng)壯、勇敢、敏捷，桿子馬的速度、耐力及配合度均影響著套馬的成功與否。分析揮桿套馬中人、馬、桿的關(guān)系可為套馬香薰文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的造型提取奠定基礎(chǔ)。

2.1 套馬桿的造型分析

套馬桿是牧民生產(chǎn)生活中必不可少的工具，用于驅(qū)趕和套牛、馬、羊等。套馬桿分為兩種，一種偏短用于套牛羊；一種偏長(zhǎng)用于套馬，長(zhǎng)約3 m。在蒙古族諺語(yǔ)中有這樣一句：“套馬桿再長(zhǎng)脫不出牧人的手，奶茶再釅醉不了蒙古人的心”[5]，體現(xiàn)了套馬桿的長(zhǎng)與牧人握桿的高超技藝。套馬桿一般由下方較粗的主桿與上方較細(xì)的副桿連接而成。主桿材質(zhì)選用紅柳木，并用潮濕的羊糞捂軟，再用兩個(gè)特制的工具將其夾成筆直的木桿。副桿材質(zhì)選用白蠟?zāi)?，白蠟?zāi)緢?jiān)韌有彈性。用牛糞火烘烤以增加桿的韌度，然后將桿上的死皮、硬疤用刀刮掉增加其光滑度。主、副桿的連接處呈榫口狀，以增加摩擦度，使主、副桿渾然一體，再用牛皮繩將主、副桿綁在一起使其更加結(jié)實(shí)耐用。使用這種連接技術(shù)是因?yàn)樽匀唤缰泻茈y采用一根桿就能達(dá)到理想套馬桿的長(zhǎng)度，且在套馬過程中若失手被馬踩到桿，最多損失副桿，可大大減少維修成本。最后在桿的頂端綁一根楠木梢（或細(xì)柳條），楠木梢的前端系上用來套馬的套索就是套馬桿最終的形態(tài)，見圖2。

圖2 套馬桿的結(jié)構(gòu)

桿身渾然一體如流水線般極具美感，繩套揮灑自如、干凈利落，整體的線條無繁瑣細(xì)節(jié)，根根分明。于設(shè)計(jì)中直接采用簡(jiǎn)單樸實(shí)的線條符合我國(guó)西北部地區(qū)人民的性格特點(diǎn)，可以更深度地展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作受地域環(huán)境影響的本質(zhì)屬性，使設(shè)計(jì)開發(fā)更具蒙古族特色[6]。

2.2 揮桿套馬的動(dòng)作分析

揮桿套馬的情景頗為驚險(xiǎn)刺激，震撼人心，最有特點(diǎn)的4個(gè)動(dòng)作為套、摔、撲、絆（見圖3）?！疤住本褪巧碓隈R上的牧民算好距離，夾緊雙腿，身體前探，將手中套馬桿朝著馬頭猛地一甩。套馬的最佳部位是馬耳下側(cè)脖子最細(xì)的部位，撐桿擰索，吊頭勒喉，俗稱“一吊三擰”，無論多么烈的馬也得老實(shí)就擒?！八ぁ奔瘩R被套住后騰挪跳蕩的瞬間，牧民松動(dòng)韁繩，而后猛然發(fā)力，巧借馬力，“四兩撥千斤”，將馬摔倒在地?！皳洹本褪邱R摔倒的一瞬間，猛地?fù)渖先??！敖O”就是用膝關(guān)節(jié)將掙扎的馬牢牢抵住，手抓馬耳，把馬控制住。這些就是揮桿套馬過程的典型動(dòng)作[7]。

圖3 揮桿套馬的4個(gè)動(dòng)作

Fig.3 Four actions of swinging a lassoing rod

3 衍生文創(chuàng)設(shè)計(jì)

3.1 草圖—泥稿初稿—泥稿定稿

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程是賦予設(shè)計(jì)對(duì)象文化性、功能性的一個(gè)過程[8]。文創(chuàng)產(chǎn)品的造型具有傳遞信息和溝通交流的作用[9]。為使大家能夠更好地與文創(chuàng)作品的文化元素產(chǎn)生心靈共鳴、情感的聯(lián)結(jié)，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，需提取更具文化性的造型，并合理利用文化元素。揮桿套馬的造型粗獷、威猛，極具游牧民族代表性。揮桿套馬的關(guān)鍵動(dòng)作“套”在進(jìn)行時(shí)，英勇套馬手的一擊命中的靈動(dòng)中還夾帶些驚險(xiǎn)刺激，此場(chǎng)景最為激動(dòng)人心、最易給人們留下深刻印象。因此，本文以“套”的動(dòng)作中人、馬、桿的造型形態(tài)為原型進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)。先繪制草圖，進(jìn)行設(shè)計(jì)。在選材方面，選擇泥稿的制作，充分考慮了線條和造型在不同光線、角度下的形象，對(duì)其造型推敲、拿捏，最終形成泥稿初稿。泥稿具有創(chuàng)作者獨(dú)立創(chuàng)作的特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了套馬手在套馬時(shí)的悍勇，其主題突出、意蘊(yùn)醇厚，具有濃厚的蒙古族傳統(tǒng)文化氣息，體現(xiàn)出一定的藝術(shù)造詣，但因其與當(dāng)前文創(chuàng)作品相比缺乏現(xiàn)代性，遂將其造型進(jìn)行夸張和抽象修飾，使其線條飽滿流暢，造型更加簡(jiǎn)潔化、現(xiàn)代化，從而迎合當(dāng)前文創(chuàng)市場(chǎng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，見圖4。

3.2 數(shù)字模型—鑄造生產(chǎn)—包裝

三維數(shù)字掃描技術(shù)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中非常重要的獲取模型方式，可使雕塑作品從現(xiàn)實(shí)抵達(dá)虛擬。首先利用3D數(shù)字掃描設(shè)備將定稿的泥稿模型進(jìn)行數(shù)字化處理，采集為3D數(shù)據(jù)。其次運(yùn)用相關(guān)軟件技術(shù)對(duì)已采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行完善細(xì)節(jié)、設(shè)計(jì)底座等二次創(chuàng)作，以數(shù)字造型技術(shù)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的制作[10]。再次利用3D模型數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)模具，模具設(shè)計(jì)是確保鑄件數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的關(guān)鍵一步，也是產(chǎn)品快速生產(chǎn)的重要依據(jù)。最后利用三維打印機(jī)打印鑄造實(shí)物以實(shí)現(xiàn)縮短制造周期、降低模具成本的目的，從而更好地將貴重金屬材料運(yùn)用到“套馬香薰”文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行批量生產(chǎn)[11]（見圖5）。為了弘揚(yáng)綠色生態(tài)理念，用包裝設(shè)計(jì)提升文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)可度和喜好度，在包裝的材質(zhì)上選擇了當(dāng)?shù)氐呐Ｆぜ埣勇槔K的自然材料，在包裝的設(shè)計(jì)形式上用激光打印揮桿套馬文創(chuàng)的LOGO，并手工填寫生產(chǎn)日期，以簡(jiǎn)潔樸素的形式完美詮釋了至簡(jiǎn)、本真的綠色生活理念，也是自然健康的象征[12]。打造這種復(fù)古感和文化醇厚感的包裝，寓意人與自然的和諧融合，這種樸素的配套渾然天成，使產(chǎn)品更具藝術(shù)感。

圖4 套馬香薰泥稿設(shè)計(jì)

圖5 套馬香薰數(shù)據(jù)模型與實(shí)物展示

4 文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣與文化元素的延展策略

4.1 以文化與科技融合為引領(lǐng)

揮桿套馬文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣既要弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化又要結(jié)合新興的科技手段，運(yùn)用多種方式進(jìn)行推廣，且不能局限于內(nèi)蒙古地區(qū)，而是要面向全國(guó)乃至世界，以實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值，讓受眾感受其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與藝術(shù)之美。

有位哲人說過：“技術(shù)是人體和感官的延伸?！笨v觀古今藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展總是和科學(xué)技術(shù)的突破息息相關(guān)?？萍伎梢粤钏囆g(shù)的創(chuàng)作方式、制作記憶、傳播介質(zhì)和方式進(jìn)一步提高，乃至讓藝術(shù)的創(chuàng)新思維方式有效提升[13]。在移動(dòng)終端遍地開花的今天，積極利用信息化、數(shù)字化手段，將揮桿套馬文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳詳情頁(yè)發(fā)布于淘寶、天貓等各大網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)上，并借助網(wǎng)絡(luò)直播、淘寶直通車、鉆展等引流軟件進(jìn)行推廣引流，可有效提升揮桿套馬文創(chuàng)產(chǎn)品的信息傳播深度和廣度，更好地?cái)U(kuò)大其知名度。利用網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)打開龐大的互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)市場(chǎng)，可有效突破地域局限性，使揮桿套馬文創(chuàng)產(chǎn)品不局限于在內(nèi)蒙古地區(qū)銷售，而是可以打破虛擬與現(xiàn)實(shí)的壁壘飛入尋常百姓家，直接進(jìn)入人們的生活與視野[14]。

4.2 以蒙古族文化延伸為支撐

在文化全球化的大趨勢(shì)下，充分開發(fā)優(yōu)秀的民族文化資源，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的重要策略。只有充分地理解民族文化內(nèi)涵，尊重民族的審美才能讓揮桿套馬文創(chuàng)產(chǎn)品恰如其分地傳遞文化內(nèi)涵與表達(dá)情感意志。與此同時(shí)，還需要緊跟時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，迎合大眾審美取向，方能處理好套馬文化元素及延展后的形態(tài)[15]。

揮桿套馬文創(chuàng)產(chǎn)品有效汲取了蒙古族人物形象與蒙古族生產(chǎn)生活技能兩大核心元素。典型的人物形象與動(dòng)作集威猛大氣與靈活干練于一體，散發(fā)著獨(dú)特的民族魅力，極具文化辨識(shí)度，能夠鮮明地標(biāo)識(shí)蒙古族身份，把蒙古族文化展現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)文化的不斷創(chuàng)新是當(dāng)代社會(huì)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)要求。對(duì)蒙古族文化的傳承與創(chuàng)新可使蒙古族文化在現(xiàn)代社會(huì)再煥生機(jī)。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，照搬照抄行為是不可取的，蘊(yùn)藏著創(chuàng)造力的延伸才是真正意義上的創(chuàng)作。揮桿套馬文創(chuàng)產(chǎn)品“套馬香薰”在藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造上完美詮釋了蒙古族形象與蒙古族文化，高度迎合了大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，是在深挖蒙古族文化與把握文化特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的創(chuàng)造性延伸。目前，“套馬香薰”成功落地并銷售，得到了社會(huì)的一致好評(píng)，具有一定知名度，為蒙古族文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)了一份力量。

5 結(jié)語(yǔ)

揮桿套馬是在游牧民族的生產(chǎn)生活中不斷實(shí)踐總結(jié)出的征服馬的技藝，其歷史悠久，極具文化底蘊(yùn)。從早期的必備技能，演變成當(dāng)今的健身、娛樂項(xiàng)目，極具觀賞性和趣味性，經(jīng)久不衰且歷久彌新。以揮桿套馬運(yùn)動(dòng)中人、馬、桿的形象為原型提取藝術(shù)形態(tài)，設(shè)計(jì)出具有原真性和審美性的揮桿套馬文創(chuàng)產(chǎn)品，將蒙古族獨(dú)特的民族形象與民族文化極情盡致地進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，可彰顯其豐富的文化內(nèi)涵與較高的藝術(shù)價(jià)值。在揮桿套馬文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，以扎實(shí)的特色文化為土壤，以新穎的文化創(chuàng)意為視角，以科學(xué)技術(shù)為橋梁，深度挖掘其文化內(nèi)涵并進(jìn)行廣泛推廣，能夠顯著提高大眾對(duì)蒙古族文化的認(rèn)同感，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化自信心，更好地傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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Modeling Characteristics and Cultural and Creative Design of Lassoing

LI En-tian1,2, LI Shao-bo1,2, WANG Shao-dong1,2, MA Min1,2, XUE Xiao-jun1,2

(1.Inner Mongolia Normal University, Hohhot 010022, China; 2.Design and Social Innovation Key Research Base of Humanities and Social Sciences in Inner Mongolia Universities, Hohhot 010020, China)

The work aims to analyze the artistic modeling people, horses and rods in lassoing of Mongolian and apply them in cultural and creative design, to promote the innovation and development of ethnic culture. Based on the actions of lassoing, falling, flapping and mixing, the fit relationship between the man, the horse and the rod was summarized. The artistic modeling of the key action "lassoing" was applied to the cultural and creative design of precious metals of "lassoing aromatherapy", etc. The design logic was analyzed in terms of design principle, modeling characteristics, material selection and processing technology. Based on the Mongolian lassoing culture, the cultural and creative design of lassoing perfectly presents the integration of culture and technology through clay shaping, data modeling, innovative materials selection and network promotion, providing an effective path for the innovative extension of Mongolian culture.

lassoing; artistic modeling; ethnic culture; cultural and creative design

TB472

A

1001-3563(2023)10-0406-05

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.10.046

2022–10–26

內(nèi)蒙古師范大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（2022JBTD014）

李恩田（1982—），男，碩士，講師，主要研究方向?yàn)楣菜囆g(shù)、雕塑。

李少博（1976—），男，博士，教授，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕z產(chǎn)設(shè)計(jì)研究。

責(zé)任編輯：陳作