孫 勇 孫昭亮 朱明杰

（①四川師范大學(xué)華西邊疆研究所 四川成都 610000 ②四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所 四川成都 610000 ③陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院 陜西西安 710000）

近些年來，中央領(lǐng)導(dǎo)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”①胡清惠.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義和理論基礎(chǔ)[J].實(shí)踐(思想理論版),2019(12):48-49.和“五個(gè)認(rèn)同”②中國政府網(wǎng).習(xí)近平在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏[DB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2020-08/29/content_5538394.htm.以及“治邊穩(wěn)藏”等理念，其內(nèi)涵構(gòu)成了新時(shí)代“治國理政重要思想和體系”③姜輝.習(xí)近平治國理政思想的理論貢獻(xiàn):“五大問題”和“五大規(guī)律”[DB/OL].人民網(wǎng)，中國共產(chǎn)黨新聞〉〉理論〉〉理論期刊〉〉http://theory.people.com.cn/n1/2017/0711/c143843-29396033.html.的組成部分，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了其重要性，④習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社,2022:39.是包括邊疆地區(qū)在內(nèi)的全國各族各界團(tuán)結(jié)一致、共同致富、走向未來的基本遵循，對(duì)于涉藏地區(qū)搞好治邊穩(wěn)藏等各項(xiàng)工作具有極強(qiáng)的指向性。對(duì)這個(gè)多視角的命題，筆者不揣谫陋，以多學(xué)科交叉研究的方法提出淺見，請學(xué)界同仁不吝賜教。

一、對(duì)中華民族共同體形成歷史的共同認(rèn)知

在中國這片廣袤的土地上，各兄弟民族幾千年來頻繁的交往、交流、交融是一種長時(shí)段的形態(tài)，此中所結(jié)成的彼此相連深度依存的關(guān)系，是歷史造就的客觀事實(shí)，是中國人對(duì)中華民族共同體形成歷史產(chǎn)生認(rèn)知的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

（一）國人的共同認(rèn)知源于中華文明歷史不間斷的存續(xù)

多年來，學(xué)界已就人類文明未間斷問題的探討達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，即在世界公認(rèn)曾有過的幾個(gè)古老文明國家中，源源不斷一直存續(xù)著起始文化形態(tài)并保持了頑強(qiáng)文化張力的唯有中國——“中華文明是世界唯一沒有中斷的文明”①王瓊.中華文明是世界唯一沒有中斷的文明[J].紅旗文稿,2014(19):38；李雨夕、楊君笑.中國是世界歷史中唯一文化沒有中斷的國家——基于四大文明古國的比較[J].才智.2016年(6):280.。

中國不間斷的文明史，意味著我們要看到民族延續(xù)的脈絡(luò)有一條不斷增強(qiáng)的主線——如費(fèi)孝通先生早就指出的從整體性上看幾千年各個(gè)民族的運(yùn)動(dòng)②費(fèi)孝通.談深入開展民族調(diào)查問題[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1982(2):2-6.——“需要一個(gè)宏觀的、全面的、整體的觀念,看中國民族大家庭里的各個(gè)成分在歷史上是怎樣運(yùn)動(dòng)的”，多元的發(fā)展最終結(jié)成一體，且這個(gè)“一體”是在中國歷史的長河之中，因“你來我往搞了幾千年”③孫昭亮、孫勇.藏彝走廊底蘊(yùn)與茶馬古道功用及該區(qū)域中“一帶一路”指向[J].民族學(xué)刊,2020(2):43-52,129.而不斷加固的。費(fèi)老在論述“藏彝走廊”的命題之中，曾有一個(gè)很形象的比喻，各個(gè)民族在長期相互的交往中如同滾雪球那樣越滾越大，成了彼此互包的“多元一體”。有些學(xué)者認(rèn)為，從先秦至今，中華民族共同體的形成經(jīng)歷了上千年的時(shí)間。④孫守朋,耿靖雯.中華民族共同體演進(jìn)的歷史考察與新時(shí)代啟示[J].大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2021,23(04)296-301.

（二）中華文明核心要素對(duì)國家統(tǒng)一與民族“三交”的影響

在廣義概念上看中華文明，⑤廣義的文明指的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、文化、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度、生產(chǎn)方式和生活方式的總和。既有物質(zhì)第一性的內(nèi)涵，也有精神起著重要作用的內(nèi)涵。俯瞰東亞地理主體的大陸及其海濱，地理空間遼闊，地質(zhì)地貌多彩，山川河流廣布，氣候相對(duì)溫和，礦藏與動(dòng)植物資源比較豐富，人們的努力奮斗加上大自然的饋贈(zèng)，給予生存在這里的人群一個(gè)共有的疆域，這就是各兄弟民族共同的家園——中國。這些“共有”相輔相存，在三個(gè)方面疊合，有著歷史的邏輯，是這塊土地上為何產(chǎn)生國家和民族共同體認(rèn)知的邏輯鏈。

中國人自古以來適應(yīng)環(huán)境而導(dǎo)致趨于統(tǒng)一的因素大致有：

一是物質(zhì)基礎(chǔ)的共有生存空間形成長久歷時(shí)性的交往、交流和交融，造就了一種時(shí)空疊合中的“三交”常態(tài)。自古以來，受到東亞地理主體環(huán)山環(huán)海的自然環(huán)境影響，生活在這里的各個(gè)民族為生存和繁衍，所從事的游牧漁獵或農(nóng)耕桑田以及冶煉商賈，乃至茶馬互市等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都在共有的疆域之中，有著就近交往的便利，因而形成各族群的活動(dòng)和分布，既集中又混雜，彼此為鄰又相互嵌入是一種常態(tài)，相互交流是必不可少的常有形態(tài)。

正是在中國兄弟民族的聚居、雜居鑲嵌在一起，相互影響，相守相望，在共同地域里的經(jīng)濟(jì)生活“誰也離不開誰”，相濡以沫，血濃于水，造成了中國歷史上的民族交融持續(xù)不斷[1-3]，兄弟民族如同石榴籽那樣緊抱在一起⑥在黨的十九次代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記形容中華各民族關(guān)系時(shí)一個(gè)生動(dòng)形象的比喻。,很多的文化要素也在“三交”中相互滲透,互為表里，美美與共。例如，以龍、鳳表意符號(hào)⑦郭墨蘭.中華龍鳳文化緣起東方考略[J].山東社會(huì)科學(xué).2012(7)：46-51.的大量考古和考察材料，⑧陶治強(qiáng),張后武.讀解凌家灘、紅山文化玉龍的社會(huì)文化內(nèi)涵——兼談史前文明因素特點(diǎn)[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1)：63-68.證實(shí)了中華各兄弟民族共有的文化因素，時(shí)間長、地域廣，深入持久地被廣袤疆域上的人們所認(rèn)同。據(jù)考有8000年歷史的“龍”文化不獨(dú)在東北，在華東、華南與西北⑨徐佩瑛.漫談中華龍文化[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，1997(11)：40-41.等民族走廊中很普遍，在包括藏族聚居地和多民族雜居西南地區(qū)即藏羌彝走廊地帶也十分普遍。①林繼富.藏族“龍”的文化內(nèi)涵[J].西藏藝術(shù)研究，1994(3)；楊正權(quán).論西南民族龍文化[J].云南學(xué)術(shù)探索，1997(4)：59-63.需要提到的是，在對(duì)藏漢關(guān)系研究中，著名藏族學(xué)者多識(shí)教授②多識(shí)·洛桑圖丹瓊排，簡稱多識(shí)，筆名多識(shí)·東舟寧洛。西北民族大學(xué)博士生導(dǎo)師。1992 年成為享受國務(wù)院特殊津貼專家，2007年獲得第二屆"國家民委突出貢獻(xiàn)專家獎(jiǎng)"。多識(shí)教授是著名藏學(xué)家、藏傳佛教學(xué)者，兼任甘肅省藏人文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)會(huì)長、西藏大學(xué)，西南民族大學(xué)客座教授等多種社會(huì)職務(wù)。認(rèn)為，要在“更深的層次上認(rèn)識(shí)和了解藏漢民族的歷史親緣關(guān)系和‘炎黃子孫’‘龍的傳人’這些話的真正含義。”③馬東平.從歷史文化探究漢藏族的淵源關(guān)系[J].中國藏學(xué),2012(3):28-34.

二是發(fā)展基礎(chǔ)在共有時(shí)空之中的政治倫理上取向趨同，④孫勇,楊明洪.當(dāng)代中國的國家認(rèn)同中政治倫理形態(tài)與蘊(yùn)含探析——兼議邊疆學(xué)視域下的中國陸地邊疆治理底蘊(yùn)[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2021,(2).人大復(fù)印資料“倫理學(xué)”全文轉(zhuǎn)載.這導(dǎo)致必然要形成大一統(tǒng)的國家與民族融匯疊合在一起。中國幾千年來大一統(tǒng)的政治理念和體系，影響深遠(yuǎn)，延綿不斷，無論是中原王朝還是各個(gè)地方政權(quán)，自春秋時(shí)期起各個(gè)政權(quán)下的民族的政治融合就相當(dāng)?shù)钠毡閇4]，歷經(jīng)秦漢到魏晉南北朝和唐朝，尤其秦朝奠定了“華夷互化”的國家框架后，大唐盛世“在民族融合的進(jìn)程中發(fā)揮了不可磨滅的作用”⑤馬雪芹.魏晉南北朝的民族融合與隋唐盛世的形成[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2002(3):124-128.，追求“社稷如一”⑥王堯.唐蕃會(huì)盟碑疏釋[J].歷史研究,1980(4):93-108.成為各政權(quán)官員政治活動(dòng)的內(nèi)容[5]，（在拉薩大昭寺廣場矗立的那座“唐蕃會(huì)盟碑”就是一個(gè)例證。）⑦范亞平.唐蕃會(huì)盟碑—漢藏人民友好的歷史豐碑[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1987(4).各個(gè)王朝以中國的禮制和吏治形式，將共有疆域中的族群“組合”起來，一步步地促進(jìn)了中國大地上民族的融合[6-7]。

各民族在發(fā)展中的文化互補(bǔ)性很強(qiáng)，在經(jīng)過血與火的沖突之后摒棄戰(zhàn)爭意向時(shí)，產(chǎn)生了共有的“和合”善念，必然要形成兼容并蓄的文化思想體系；共有的兼容并蓄文化思想體系，需要尋求共有的祖先根系即人文共祖，⑧閔鋒.人文始祖軒轅黃帝[J].中州今古.2003(3)；李俊.炎黃文化與中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建[J].河南社會(huì)科學(xué).2020(9).以傳統(tǒng)文化的共有價(jià)值如禮儀、誠信、公正、謙讓、和睦等注入教育之中，以教化民眾；同時(shí)，又在抵御外來入侵時(shí)眾志成城，服從中央政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，這必然要形成國家統(tǒng)一和民族求同趨同共富的理念，祖國的概念在各族人民的意識(shí)里得到認(rèn)同。

三是在歷史進(jìn)程共有政治基礎(chǔ)上的共同認(rèn)知，逐步產(chǎn)生了共同追求目標(biāo)的疊合，即全國人民一道努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。近現(xiàn)代，面對(duì)列強(qiáng)入侵，在中國整體的“救亡圖存”之中，致使各民族認(rèn)識(shí)到生死與共、休戚與共、榮辱與共和命運(yùn)與共。在歷史政治變革大潮中，如有學(xué)者所言，“五族共和”政治思想理念的提出和廣泛的傳播,使得中華民族的理念及其歷史的內(nèi)涵發(fā)生了變化，也產(chǎn)生了共識(shí)⑨劉杰.清末民初“五族共和”思想形成的歷史脈絡(luò)[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2013(3):129-131.“形成在近代中國社會(huì)經(jīng)歷了相當(dāng)豐富和曲折的歷史演進(jìn)脈絡(luò),體現(xiàn)了中國民族思想的新陳代謝,具有深厚的歷史內(nèi)涵，越來越成為中國各族人民的共識(shí)。”。共和體制在近代的出現(xiàn)，客觀上使得中國各民族進(jìn)一步“共存”于一個(gè)大一統(tǒng)的國家，“中華民族”因歷史形成的“共同體”愈加得以夯實(shí)。

中華人民共和國的誕生，國家政體和制度體現(xiàn)了毛澤東指出的“我們事業(yè)必定勝利”的三個(gè)基本保證⑩毛澤東.關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題（1957年2月27日）[M]//毛澤東選集(第五卷)，北京：人民出版社，1977：363.“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”。。1949年之后，中華民族所有成員對(duì)國體的共同認(rèn)知，催生了國人前所未有的家國情懷，在70年中歷次應(yīng)對(duì)外國勢力的各種威脅、反對(duì)境內(nèi)外分裂主義活動(dòng)、對(duì)外捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)以及展示中國力量活動(dòng)等方面，都激發(fā)出各族各界的愛國主義熱潮，認(rèn)同自己的國家，認(rèn)同中華民族。進(jìn)入新時(shí)代，以兩個(gè)百年為預(yù)期的宏偉目標(biāo)，又激勵(lì)著各族人民為共同的愿景而奮斗，激勵(lì)各族人民“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”。

（三）中國古來就有的民族概念及其對(duì)國家形成的作用

在中國大陸學(xué)界對(duì)“民族”概念的探討之中，不少的文獻(xiàn)從國外關(guān)于民族的“nation”“nationality”“ethnic group”等概念含義進(jìn)行闡釋。這在詞義發(fā)生的解說角度看也是對(duì)的，可在實(shí)際運(yùn)用中也許會(huì)有“從而重構(gòu)了民族學(xué)”①葉江.希臘文“θνο”(ethnos)在西方古代后期文獻(xiàn)中的內(nèi)涵探析——從十九大報(bào)告英文版“少數(shù)民族”及相關(guān)概念的官方翻譯談起[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2018(4):1-8.等問題。近些年，這方面的討論時(shí)常出現(xiàn)的西方“民族”的詞語，均在對(duì)應(yīng)著西方古代相關(guān)民族的概念到近代延遷中的內(nèi)涵變化，在學(xué)術(shù)上反映的是西方國家特定民族政治的訴求[8]。這也成為改革開放后，中國大陸學(xué)界重審民族學(xué)和重開人類學(xué)教研以來，在民族志闡釋方法上的一個(gè)映射。不可否認(rèn)，這有著汲取國外民族研究基礎(chǔ)概念的積極意義。

但從習(xí)近平關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的三大體系建設(shè)②田心銘.馬克思主義和當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)[J].政治學(xué)研究，2021(6).的要求看，學(xué)術(shù)要有中國自己的話語和體系建設(shè)，而要建設(shè)好這個(gè)體系，必須著眼于中國特點(diǎn)的話語發(fā)生以及對(duì)應(yīng)的研究方法，例如借助漢字文字學(xué)③周克庸.漢字文字學(xué)[M].貴陽：貴州人民出版社，2007-01.——文字學(xué)，漢語詞語，是研究文字的起源、發(fā)展、性質(zhì)、體系及其形、音、義關(guān)系、正字法以及個(gè)別文字的演變情況等的學(xué)科，是語言學(xué)的一個(gè)部門。的方法，對(duì)中國文字進(jìn)行探源，研究特定字（詞）的形、音、義關(guān)系，是必不可少的。以此相應(yīng)地看“民族”一詞，一方面對(duì)來自于國外的“nation”等概念要有詞源探究，一方面也絕不能忽略中國古人從造字時(shí)就有了一些相關(guān)概念：

循著詞義發(fā)生機(jī)理，作進(jìn)一步梳理和解析，在中國古代文獻(xiàn)中，也能看到“民”與“族”兩個(gè)字連用的，如：“令國民族葬?！保ā吨芏Y》）；“今諸華士女，民族弗革?！保淆R·《夷夏論》）；“愚人得之，以傾宗社、滅民族?！保ㄌ啤だ钴酢渡駲C(jī)制敵太白陰經(jīng)》）等，可以看出古人用“民族”一詞，在表述上有傾向于對(duì)氏族（家族），以及部族還有宗族的意思，但毫無疑問都包含了“人群”的意思。從“民”與“族”的連用形成的“民族”一詞可以看出，隨著中國歷史而形成國家進(jìn)程之中的高層人士，逐步意識(shí)到在所控制的疆域之中，有超階級(jí)的人群存在，人群可有分層，但須在共有的疆域之中連為一體，同呼吸共命運(yùn)。

從對(duì)以上資料的粗略解析中可以看出，一整套的“民”“族”概念話語體系，導(dǎo)致了中國王朝時(shí)代“以類族聚物”的認(rèn)知，于是有了所謂“五方之民（東夷、西戎、北狄、南蠻與華夏）”的“華夷之辨”[9]?！昂秃稀钡睦砟钆c實(shí)踐，解決了這個(gè)問題的纏繞，使得東亞地域的部落、部族乃至民族融為一體。

歷史上的“和合”觀念是中華文明不間斷的精神體現(xiàn)，中華文明之所以從未間斷，固然因其地理三面崇山峻嶺包裹住了東亞陸地板塊，具有一定的阻隔性，以及氣候水利條件比較穩(wěn)定，有利于人群的生存等客觀因素，但絕不能忽視的是中華文明較之于其他文明的“殊勝處”，就是它的人文情懷，這種情懷從不間斷的傳承，有著巨大的“包容性、凝聚力”。

《周易·系辭》言:“天下同歸而殊途，一致而百慮?！敝腥A文明在人文包容性上，以和合思想強(qiáng)調(diào)善行倫理、社會(huì)有序，宣揚(yáng)和睦相鄰、和諧相處以求共富。故是以能夠恩施四方，寬嚴(yán)適當(dāng)。中國歷史上各兄弟民族的“三交”持續(xù)不斷，中華文明賴此充滿活力，中華民族共同體由此形成并發(fā)展壯大。

“和合”，是中華文明中很早就產(chǎn)生的特有詞匯，有哲理的意蘊(yùn)并形成中華民族的文化理念。“和”甲骨文寫作，金文寫作，《說文解字》：“和，相應(yīng)也”；“合”在甲骨文寫作《，說文解字》：“合，合口也”，意指合攏。最早連用“和合”的是《國語·鄭語》，直言“商契能和合五教，以保于百姓者也。”①石書臣,張金福.中華“和合”文化的當(dāng)代闡發(fā)與實(shí)踐[J].中國特色社會(huì)主義研究，2019(4)：46-54.和合，意即和諧、祥和、合作、融合。

中國道家講“和合”，在《老子》一書中就體現(xiàn)出“和”與“合”的圓融觀念，既有相輔相成又有相反相成，道法自然在于和合。儒圣孔子主張以“和”治國，強(qiáng)調(diào)“齊家、治國、平天下”的前提是“修身”即人格道德的修養(yǎng)，要求國家的外施王者之政必須要有內(nèi)在的理想人格。孟子把孔子的思想引申為：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”而“修身”的根本是“中和為道”，這種和合的政治理念與處世原則，構(gòu)成了中國文化的精髓。

翻開中國的歷史，因?yàn)橛辛撕秃系乃枷肜砟睿饶軌虬荼就恋牡赜蛭幕?，同時(shí)，還能包容各種從域外過來的文化，體現(xiàn)出一種整體和合趨勢。自秦漢以來，中國人以道和術(shù)的修煉看待事物形成的過程，“和”無論是還是都以谷物構(gòu)造，此為“生計(jì)”之必須，是富裕的基礎(chǔ)；“合”蘊(yùn)含的是合攏之意，可以為接納和收納，以此為理念，中華文明當(dāng)然就能包容大量的異域文化，其中既接受物質(zhì)致富的文化，如車馬改進(jìn)、作物種植、釀造工藝等變?yōu)檫m應(yīng)中國的技術(shù)，又包容豐富的精神文化，如佛教、基督教、伊斯蘭教等逐漸中國化。魏晉時(shí)期，儒、道、釋圓融相合的思潮，將“和合”內(nèi)在的包容性推向一個(gè)時(shí)段的巔峰。和合思想，長流續(xù)存，使中國人易包容、吸納外來文化，使其豐富并且不斷發(fā)展本民族文化，這是中華民族產(chǎn)生凝聚力觀念的一個(gè)根系。

和合思想，給予中華民族長久不衰的精神動(dòng)力，是我們民族文化的一筆寶貴財(cái)富?？梢哉f，和合思想的文明性，不僅在歷史上璀璨奪目，促進(jìn)了中華民族共同體由初始形態(tài)一步步走向高級(jí)階段，而且為中華民族“共同繁榮發(fā)展”走向世界、走向未來提供了永不衰竭的思想支撐力。

二、大一統(tǒng)國家形態(tài)和“兩個(gè)大局”決定須鑄牢中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史，指出“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000 多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。”②文松輝.增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣——習(xí)近平談歷史“金句”[DB/OL].人民網(wǎng)〉〉時(shí)政〉〉高層動(dòng)態(tài).http://politics.people.com.cn/n1/2019/0122/c1024-30585673.html.意識(shí)上的“鑄牢”源于歷史，歷史對(duì)于中華文明的存續(xù)與發(fā)展，對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的不斷夯實(shí)，是不可或缺的，因?yàn)樯钊氲筋^腦之中的觀念，將形成大眾處理現(xiàn)實(shí)問題的一種指向，使之產(chǎn)生對(duì)目標(biāo)的預(yù)期。因此在面向未來的兩個(gè)大局之中，相關(guān)意識(shí)必須要有鑄牢的要求。

（一）華夷互化意識(shí)催生了大一統(tǒng)國家政權(quán)的確立

中國歷史上從“華夷之辨”到“華夷互化”現(xiàn)象，表明了中華民族共同體形成過程中的一個(gè)漸變，與古代中國人的“華夷共祖”認(rèn)知有著很大的關(guān)系。王文光教授等認(rèn)為，一部《史記》不僅是對(duì)中國形成的歷史記載，在其中也體現(xiàn)了“華夷共祖”的認(rèn)知。司馬遷在這部恢弘的巨著中既強(qiáng)調(diào)了華夏共祖，又指出了華夷共祖——秦人、顓頊、勾踐、匈奴等皆為黃帝后裔……司馬遷很早就從不同的角度敘述了“諸夷”都是炎黃后代，因而將國家的大一統(tǒng)思想體現(xiàn)出來。①王文光，翟國強(qiáng).“五帝”世系與秦漢時(shí)期“華夷共祖”思想[J].中國邊疆史地研究,2005(3):1-8，146.

由于儒家施行“有教無類”的教化，既有“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的安撫考量，還有“既來之，則安之”的綏靖策略，因而就有了我國古代各“民”“族”之間的“華夷互化”。如華夏人接受夷人為至親，孔子所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”，證明了春秋時(shí)期華夏族已有以文化看待族類的取向，而不唯憑血緣遠(yuǎn)近論關(guān)系。中國各民族長期的共處，使得“華夷互化”成為從感情到文化趨于同一的歷史現(xiàn)象，這是中華民族共同體形成的初始形態(tài)，這個(gè)形態(tài)符合建構(gòu)“共同體”最基本的條件②德國古典社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand T?nnies,1855-1936）在其著作《共同體與社會(huì)（Gemeinschaft und Gesellschaft:Grundbegriffe der reinen Soziologie）》中提出，“共同體是一種持久的和真正的共同生活”，其將共同體分為血緣共同體、地緣共同體與精神共同體。。

王文光教授還指出“這種華夷共祖的思想，一方面是秦漢政治大一統(tǒng)理論和實(shí)踐的反映，同時(shí)也或多或少反映了先秦到秦漢華夷融合的基本史實(shí)。”對(duì)此，王教授在該文中認(rèn)為是“中國大地上多民族交往之中逐漸華夏化的過程?！睆氖妨峡?，秦王朝一統(tǒng)天下之時(shí)，所劃郡縣已大體無“華與諸夷”之分，而漢承秦制繼續(xù)設(shè)郡縣，對(duì)治下各個(gè)地方實(shí)行集權(quán)管理，這對(duì)于華夷互化、實(shí)現(xiàn)中華民族整體性的形成具有奠基性的歷史意義。

秦朝從中央到地方開設(shè)的管理層級(jí)，輔之以法律、度量衡的統(tǒng)一以及交通條件、文字文書和大規(guī)模水利設(shè)施的改進(jìn)，構(gòu)成了中國兩千年來國家管理結(jié)構(gòu)的基本樣式，在地理多樣性又是多民族國家的治理中不分華夷，有著很強(qiáng)的人文適應(yīng)性，為中國之后的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。換言之，秦朝的郡縣制除了具備消除內(nèi)部紛爭，便于集中治理等要素外，初步實(shí)現(xiàn)了國家體制中的“華夷互化”，為建構(gòu)中華民族共同體以國家形態(tài)勾畫出最早的框架輪廓，是歷史的一大進(jìn)步。

因此，可以說中國在一定的地理環(huán)境中發(fā)生的歷史現(xiàn)象，是人在這個(gè)過程之中，將不同類型的要素組合為政治磨礪、經(jīng)濟(jì)相通、軍事征伐、文化交流、民族交融的一個(gè)空間結(jié)構(gòu)之中，“王者不卻眾庶，故能明其德；是以地?zé)o四方，民無異國……”（秦·李斯《諫逐客令書》）體現(xiàn)出了中國形成的動(dòng)因——中國自古以來就是一個(gè)有著大一統(tǒng)動(dòng)力機(jī)制的國家——在漫長的歷史中，各民族共同締造了我們偉大的祖國[10]。

（二）建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體須強(qiáng)化鑄牢的意識(shí)

歷經(jīng)幾千年的交往、交流和交融，中華民族的共同體由自發(fā)到自覺，以大一統(tǒng)為平臺(tái)，由初始形態(tài)逐漸發(fā)展為成熟穩(wěn)定的形態(tài)。到了近代，作為一個(gè)統(tǒng)一的族稱，終于水到渠成——面對(duì)列強(qiáng)的覬覦和入侵，在舉國“救亡圖存”的活動(dòng)氛圍中，經(jīng)由梁啟超等思想家提出“中華民族”的名詞概念，喚起國人的覺醒，[11]得到各族各界的共同認(rèn)可；再在孫中山、毛澤東等偉人領(lǐng)導(dǎo)國人奮發(fā)圖強(qiáng)，推翻封建制度、驅(qū)逐帝國主義勢力、重塑中國的歷程中得到鮮明的展示[12]，成為全中國人民的共同認(rèn)知；而這種共同認(rèn)知，在今天以中國式現(xiàn)代化走向共同富裕未來的征程之中，對(duì)中華民族共同體的意識(shí)如何去鑄牢，打下了一個(gè)共識(shí)性的基礎(chǔ)。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)”③程瑤.習(xí)近平的2019·十一月：統(tǒng)籌兩個(gè)大局[DB/OL].新華網(wǎng),http://www.xinhuanet.com/politics/xxjxs/2019-12/04/c_1125305601.htm;彭國華.人民日報(bào)思想縱橫：胸懷兩個(gè)大局 邁上新的征程[DB/OL].人民網(wǎng)〉〉觀點(diǎn)，2020 年1 月8 日http://opinion.people.com.cn/n1/2020/0108/c1003-31538606.html.。面對(duì)這“兩個(gè)大局”，在新時(shí)代促進(jìn)我國各族在共同富裕背景④高永久,楊龍文.各民族共同富裕與民族事務(wù)治理法治化：時(shí)代背景、邏輯關(guān)聯(lián)及治理機(jī)制[J].貴州民族研究，2022,43(03).之下形成“三交”新格局，必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

習(xí)近平對(duì)“兩個(gè)大局”的指向性，彰顯了新時(shí)代中國領(lǐng)導(dǎo)人治國理政的智慧，蘊(yùn)涵了領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的多維思考。習(xí)近平在對(duì)事關(guān)全局工作的部署中，指出要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好各項(xiàng)工作”①中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站.國務(wù)院公報(bào)〉2019年第29號(hào),2019年9月27 日全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平指出，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好各項(xiàng)工作。，強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”②中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站.國務(wù)院公報(bào)〉2019年第29號(hào),2019年9月27日全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。。

總書記對(duì)這一問題的寬廣的視野和深刻的闡述，點(diǎn)明了“五個(gè)認(rèn)同”③在中央第六、第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平都強(qiáng)調(diào)了各族群眾要加強(qiáng)“對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！钡囊肌Ｒ赃@個(gè)主線展開工作，把命運(yùn)共同體概念投射到中華民族的凝聚力上，是我們理解把這個(gè)名詞概念寫入黨章[13]，成為全黨全國各族人民共同意志的一個(gè)深層原因，就是直接承應(yīng)了“兩個(gè)大局”所強(qiáng)調(diào)的焦點(diǎn)，也呼應(yīng)了“五個(gè)認(rèn)同”所闡述的內(nèi)容，對(duì)于夯實(shí)新時(shí)代各族人民共同富裕和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)偉大宏偉目標(biāo)，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體等方面，有著內(nèi)在邏輯關(guān)系。見圖1。

圖1 “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的邏輯結(jié)構(gòu)和框架

由這些邏輯關(guān)系，可以看到在新時(shí)代的大背景下，把握“兩個(gè)大局”，堅(jiān)持“五個(gè)認(rèn)同”，須在“頂層”加以規(guī)定，以黨章的規(guī)定，通過黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國各族各界須從“中華民族共同體認(rèn)知”到“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。這樣的一個(gè)過程，對(duì)于中華民族以“中國式現(xiàn)代化”④劉守英.共同富裕的中國式現(xiàn)代化[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2022(6).為載體實(shí)現(xiàn)共同富裕，走向未來，再鑄輝煌，具有鍛造性的作用。

三、“治國治邊”“治邊穩(wěn)藏”與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華人民共和國建立以來，實(shí)行民族平等政策，共同繁榮發(fā)展，國家為民族地區(qū)和邊疆地區(qū)的發(fā)展[14]盡力扶持，成績斐然。70 年來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視邊疆的安全、穩(wěn)定和發(fā)展，治國治邊思想成為幾代領(lǐng)導(dǎo)尤其是新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)核心治國理政的重要理念。

（一）“治國必治邊”與“治邊先穩(wěn)藏”的內(nèi)涵交集

習(xí)近平在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持治國必治邊、治邊先穩(wěn)藏的戰(zhàn)略思想”，指明了新時(shí)代黨的治國治邊方略的核心內(nèi)容。中國現(xiàn)代與當(dāng)代史，證明了這個(gè)戰(zhàn)略思想是正確的，在事關(guān)全黨全國的大局工作中具有引領(lǐng)性的作用。其內(nèi)涵的邏輯階梯為：治國，是在統(tǒng)轄層面上對(duì)組成國家五大要素⑤王磊,王玉俠.主權(quán)·統(tǒng)一·國族·集權(quán)·民主——論民族國家建構(gòu)的五大構(gòu)成要素[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(6):4.的全面治理；治邊，是在一國管轄的疆域?qū)吘壖催吔貐^(qū)的專門治理；治邊先穩(wěn)藏，是基于對(duì)中國邊疆安全和穩(wěn)定首要之抓手的政治闡釋。

國家作為人類社會(huì)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，有著領(lǐng)土、主權(quán)、人民、政府治權(quán)等要素的統(tǒng)一⑥從法學(xué)角度的國家構(gòu)成要素說，一般有三要素說和四要素說，所謂三要素說，是認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即構(gòu)成國家；所謂四要素說，是在人民、領(lǐng)土、主權(quán)之外再加上一個(gè)政府治權(quán)組成國家。，這在邊疆地區(qū)不能須臾分開。國家邊疆安全與穩(wěn)定的問題產(chǎn)生并存在于邊疆，但其所產(chǎn)生的影響卻不限于邊疆，往往波及整個(gè)國家。僅僅從中國陸疆的情況來看，邊疆地區(qū)是否穩(wěn)定不僅影響國家的穩(wěn)定，甚至有可能影響國家的盛衰；不僅影響國家的現(xiàn)在，也會(huì)影響國家的將來。

西藏以及涉藏省區(qū)的穩(wěn)定問題，是中國邊疆治理之中的一個(gè)重要問題，通過公開的報(bào)媒資料可以看到，近十多年來藏、青、甘、川、滇所發(fā)生不利于穩(wěn)定的活動(dòng)其影響是不小的。不少專家指出，有的問題是多年積累的結(jié)果，其情況錯(cuò)綜復(fù)雜，需要?jiǎng)佑枚嗖块T、多省區(qū)的力量，做進(jìn)一步的深度研究與綜合施策，這也是我國邊疆治理長久之策的需要[15]。

（二）從多學(xué)科角度看涉藏工作的重要性及其意義

從人文地理學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和戰(zhàn)略學(xué)的角度看，地處青藏高原的西藏地廣人稀，高寒缺氧，氣候惡劣，地形地質(zhì)復(fù)雜，多高山，平均海拔在4000米以上，在我國有著獨(dú)特的地緣特點(diǎn)、周邊環(huán)境，在民族、宗教等工作上顯現(xiàn)出邊疆地區(qū)的普遍共性。由于西藏所具有的地緣戰(zhàn)略價(jià)值與地位，成為我國西南地區(qū)的一大戰(zhàn)略屏障[16]，而其他的涉藏州縣與西藏自治區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系，呈現(xiàn)出主要問題同質(zhì)同構(gòu)的狀況，在國家戰(zhàn)略層面上的謀劃與統(tǒng)籌，體現(xiàn)為黨的“新時(shí)代治藏方略”①新華社評(píng)論員.深入貫徹新時(shí)代黨的治藏方略——學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)重要講話[EB/OL].光明理論，https://share.gmw.cn/theory/2020-09/10/content_34174864.htm.。

從政治地理學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)以及路學(xué)的角度看，中國西藏地區(qū)周邊主要的國家和地區(qū)為：印度、尼泊爾、錫金、不丹、緬甸、印控克什米爾等。治邊穩(wěn)藏的戰(zhàn)略意義，在于既影響與西藏和相鄰省區(qū)以及整個(gè)中國，也影響南亞、中亞地區(qū)國家，決不是只影響一個(gè)區(qū)域的局部的社會(huì)穩(wěn)定的問題。中華民族在當(dāng)今世界要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的平臺(tái)，就是要有完整的國家領(lǐng)土，要有包括豐饒水資源、礦藏等在內(nèi)的諸多寶貴資源的戰(zhàn)略儲(chǔ)備基地，要有保證能夠起到中國能源接續(xù)建設(shè)的后備區(qū)域——西藏作為中華民族和中國走向強(qiáng)盛的一個(gè)不可或缺的戰(zhàn)略高地，在全球范圍內(nèi)的戰(zhàn)略價(jià)值愈加凸顯出來。

從地緣政治學(xué)、邊疆學(xué)和國家安全學(xué)的角度看，西藏在國家安全和國防戰(zhàn)略方面具有特殊地位，西藏在國家整體中的戰(zhàn)略地位重要性，美國等西方國家借助分裂主義的勢力，試圖以西藏地緣優(yōu)勢來為他們各自國家的國際戰(zhàn)略利益服務(wù)，這是當(dāng)代西藏地方政治地位能夠凸現(xiàn)的主要原因之一，也是進(jìn)入新世紀(jì)之后，中央歷次西藏工作座談會(huì)高度重視西藏以及鄰省涉藏州縣穩(wěn)定的一大原因。“治邊先穩(wěn)藏”，強(qiáng)調(diào)的是首先確保國家在西南方向上的戰(zhàn)略屏障牢而又牢。

從人口學(xué)、社會(huì)學(xué)以及公共管理學(xué)的角度看，我國藏族人口今天的分布，除聚居在西藏自治區(qū)外，還包括居住在青海省、甘肅省南部的大部分地區(qū)、云南省和四川省西部的橫斷山區(qū)等藏（羌）族自治地方。五個(gè)藏族集中居住區(qū)的藏族人口占全國藏族總?cè)丝诘?8.86%；而在五個(gè)藏族居住區(qū)中,西藏、青海和四川三地藏族人口又占五省區(qū)的藏族總?cè)丝诘?9.32%②《中國2000年人口普查資料》，北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2002年（國務(wù)院人口普查辦公室發(fā)布的數(shù)據(jù)）。；與此相對(duì)應(yīng)的是這片區(qū)域還生活著漢、回、彝、羌、滿、納西、布依、門巴、珞巴等幾十個(gè)民族。在國土面積約為四分之一地帶聚居和雜居著的幾十個(gè)民族，在治國治邊、治邊穩(wěn)藏以及共同富裕等命題上意義重大。

從專門史研究、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，自新中國成立以來，西藏以及鄰省涉藏州縣民眾在中央的關(guān)懷和全國人民的大力支持下，艱苦奮斗，努力進(jìn)取，取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展、人民生活水平快速提高的重大成就，特別是西藏以及鄰省涉藏州縣全部納入了國家第一、第二輪“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略部署實(shí)施的地區(qū)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，藏族人民的生活大為改觀。進(jìn)入新時(shí)代，隨著國家全面脫貧攻堅(jiān)工作的達(dá)標(biāo)，2020 年藏族與兄弟民族一道實(shí)現(xiàn)了小康，朝著共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)，③趙志朋.共同富裕與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的互構(gòu)理路[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào),2022-01-26（008）.這對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形成了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

在大歷史觀的視域里，隨著西藏的和平解放、成立自治區(qū)、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)行改革開放等階段的進(jìn)程，70年來藏民族同各個(gè)兄弟民族一道，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共同建立全國人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義新政權(quán)，藏族人民作為社會(huì)主義大家庭的一員走在康莊大道上。西藏與四省涉藏州縣脫貧致富、繁榮發(fā)展的事實(shí)，證明了祖國各民族的大團(tuán)結(jié)是今日中國文明進(jìn)步的必然取向，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本條件。

對(duì)以上多學(xué)科陳述的抽象以及更大范圍的意義，就是數(shù)千年來在中國這一民族交替稱雄的多民族國度中，統(tǒng)一是規(guī)律，是人心所向的體現(xiàn)。各民族之間早已形成漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開的牢固關(guān)系。歷史所造就的中華民族多元一體的格局，創(chuàng)造了中華民族悠久的歷史文化和精彩紛呈的物質(zhì)文明、精神文明，進(jìn)而為世界上多民族國家如何長期以來保持國家主權(quán)與領(lǐng)土的完整統(tǒng)一、并促進(jìn)各民族之間相互交融、共同繁榮發(fā)展，形成命運(yùn)共同體，提供了一個(gè)典范——“中國模式、中國方案”構(gòu)建共同體的實(shí)際案例，對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要的案例支撐意義。

（三）把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的幾個(gè)關(guān)鍵

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，在舊中國滿目瘡痍的廢墟上，建成了中國特色社會(huì)主義道路。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是包括藏族人民在內(nèi)的全國各族人民的共同愿望，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還要靠全國各族人民的共同不懈奮斗?！皟蓚€(gè)一百年”實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)至今已走完四分之三的路程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興在即，同時(shí)也面臨繁重的任務(wù)。西藏以及相鄰的四省涉藏州縣，能否穩(wěn)定和長治久安，影響著社會(huì)主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而影響著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是涉藏工作在思想意識(shí)上夯實(shí)觀念的基礎(chǔ)，是兄弟民族團(tuán)結(jié)一致的精神保障，是面向未來中華民族命運(yùn)所系的根本。其中的邏輯見圖2。

圖2 鑄牢中華民族共同體意識(shí)邏輯線路

在新的歷史條件下，治國治邊、治邊穩(wěn)藏和共同富裕，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要看到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是百十年來全體中國人的追求，凝結(jié)著千百萬仁人志士的鮮血，體現(xiàn)了為理想和信仰而奮斗的群體信念，進(jìn)而言之，若沒有中華民族共同體，便沒有人類命運(yùn)共同體。按照中央的有關(guān)精神，似應(yīng)從五大方面著眼著手：

一是必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)根本的原則，確立中華民族共同體的政治核心不動(dòng)搖。習(xí)近平指出“只有中國共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)，只有中國特色社會(huì)主義才能凝聚各民族、發(fā)展各民族、繁榮各民族。”①王子暉.“多元一體”——習(xí)近平的民族觀[DB/OL].新華網(wǎng)，高層〉正文.http://www.xinhuanet.com/politics/xxjxs/2019-09/29/c_1125054038.htm.這是在百十年的歷史中得到的認(rèn)識(shí)，完全符合中國的現(xiàn)實(shí)，也是各族各界的共識(shí)。新時(shí)代中國所面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的世情與國情猶如波瀾壯闊的大江大海，中國這艘巨輪要安穩(wěn)遠(yuǎn)行，必須要由經(jīng)過歷史反復(fù)考驗(yàn)的執(zhí)政黨來掌舵——經(jīng)過“歷史和人民的選擇”②中央黨校中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心.歷史和人民為什么選擇中國共產(chǎn)黨——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記“七一”重要講話精神[DB/OL].http://theory.people.com.cn/n1/2016/0706/c40531-28527498.html.，中國共產(chǎn)黨成為全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的主心骨和勇往直前的領(lǐng)導(dǎo)力量。各民族要在精神領(lǐng)域中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，按照新時(shí)代“黨的治藏方略”③靳燕凌.百年以來維護(hù)黨中央權(quán)威及對(duì)新時(shí)代“治藏方略”的啟示[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2022(1).，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須是第一原則，如此才能有堅(jiān)定正確的方向。治邊穩(wěn)藏的命題，清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就守住了政治核心意識(shí)，就能夠把握住相關(guān)研究的路線。

二是必須堅(jiān)持“五個(gè)認(rèn)同”這個(gè)深層的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)中華民族共同體的思想指向不動(dòng)搖。由“四個(gè)認(rèn)同”到“五個(gè)認(rèn)同”，經(jīng)過數(shù)年的時(shí)間，引起全國上下的高度關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的闡述，“為維護(hù)民族和諧統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展提供了新認(rèn)識(shí)、新思想、新方法”①王月會(huì).論“五個(gè)認(rèn)同”在民族共有精神家園建設(shè)中的定位[J].長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018(4):19-22.,這對(duì)引導(dǎo)各族各界樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀和確立黨的領(lǐng)導(dǎo)信念與社會(huì)主義價(jià)值觀，不僅具有思想認(rèn)識(shí)上的站位，也在“五個(gè)認(rèn)同”的漸進(jìn)之中，將大歷史觀的邏輯普及到各族各界——對(duì)祖國的認(rèn)同，包含了對(duì)祖國歷史的認(rèn)同，也必然要認(rèn)同中華民族和中華民族的文化，由此再進(jìn)一步認(rèn)清中國歷史到今天再走向明天，離不開中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義道路，認(rèn)同了前三者順延下來必然要認(rèn)同后兩者，因?yàn)檫@就是歷史的邏輯，也是中華民族共同體意識(shí)需要鑄牢的內(nèi)在邏輯。

三是在新時(shí)代繼續(xù)促進(jìn)各民族“三交”，進(jìn)一步助推中華民族共同體的發(fā)展方向不動(dòng)搖。歷史已經(jīng)證明，各民族交往交流交融是中華民族發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，民族團(tuán)結(jié)有了“三交”才有向前發(fā)展的取向。在新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)方面，有學(xué)者對(duì)近些年的建設(shè)小康、全面脫貧、鄉(xiāng)村振興和脫貧致富等活動(dòng)做多點(diǎn)的考察，認(rèn)為藏羌彝民族地區(qū)基層已經(jīng)形成多民族和諧共居機(jī)制[17]，產(chǎn)生了好的趨勢。我們認(rèn)為，繼續(xù)實(shí)行尊重差異和包容多樣為前提，營造各兄弟民族一家親氛圍，有利于中華民族一體的健康發(fā)展——按照中央的部署，持久推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，以團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。在具體工作中，還要加強(qiáng)和改進(jìn)邊疆和民族地區(qū)的人口服務(wù)工作，推動(dòng)相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)育②王志章,叢丹丹.多民族相互嵌入式社區(qū)建設(shè)理論研究綜述[J].中國名城,2016(8):4-12.，打造互嵌又和睦的社區(qū)環(huán)境③張會(huì)龍.論各民族相互嵌入式社區(qū)建設(shè)：基本概念、國際經(jīng)驗(yàn)與建設(shè)構(gòu)想[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2015(1):44-48.，以及提供方便少數(shù)民族成員在全國各地來往通行、居住、就業(yè)等條件，以促進(jìn)兄弟民族和睦相處、共同致富、和諧發(fā)展。

四是堅(jiān)持依法治國依法治藏的方略，進(jìn)一步打牢中華民族共同體的法治基礎(chǔ)不動(dòng)搖。依法治國和依法治藏，是具有順承關(guān)系的治國理政基本方略，依法治藏是依法治國在涉藏地區(qū)的體現(xiàn)。依法治國以及依法治藏，就是要堅(jiān)持法治摒棄人治，依法保障各民族成員的合法權(quán)益，依法化解矛盾糾紛，依法打擊分裂國家和破壞團(tuán)結(jié)等違法犯罪行為。改革開放以來，全國邊疆地區(qū)通過周期性的多次普法活動(dòng)，各族人民學(xué)法、懂法、按法律辦事的自覺性大有提高，涉藏地區(qū)的法治建設(shè)也是如此。繼續(xù)扎實(shí)提高邊疆地區(qū)和民族自治地方的法治能力，既是新時(shí)代治國治邊的要求，也是做好民族工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“依法治藏是最高決策層提出的要求，也是建設(shè)法治邊疆不可或缺的重要一環(huán)?！盵18]完善邊疆法治，能夠“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治文明的健康穩(wěn)定發(fā)展”④才讓.在民族地區(qū)如何更好地開展普法工作[J].區(qū)域治理,2020(2):130-132.，實(shí)現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化，這對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著很重要的輔助作用。

五是堅(jiān)持推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的方向，進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族共同體的能力水平不動(dòng)搖。現(xiàn)代化建設(shè)是我們黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人始終強(qiáng)調(diào)的大事，在黨的二十大報(bào)告中被提到了新的高度。多年來，中國人民耳熟能詳?shù)摹八膫€(gè)現(xiàn)代化”取得了步步往前的成就⑤1964年12月20日至1965年1月4日，在第三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，周恩來在《政府工作報(bào)告》中第一次提出了四個(gè)現(xiàn)代化。周恩來在報(bào)告中號(hào)召全國人民“在不很長的歷史時(shí)期內(nèi)，把中國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”。從那個(gè)時(shí)候開始，“實(shí)現(xiàn)四化”成了中華民族追求的目標(biāo)。，進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平又提出了國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化⑥中華人民共和國中央人民政府網(wǎng).習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化.[EB/OL]http://www.gov.cn/xinwen/2014-02/17/content_2612860.htm.，這樣，標(biāo)志著國家現(xiàn)代化“硬件與軟件”的契合，將物質(zhì)建設(shè)的能力和國家治理的水平緊密關(guān)聯(lián)起來。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“各民族都是中華民族大家庭的一份子，脫貧、全面小康、現(xiàn)代化，一個(gè)民族也不能少。”①中華人民共和國中央人民政府網(wǎng).習(xí)近平:脫貧、全面小康、現(xiàn)代化，一個(gè)民族也不能少[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2020-06/09/content_5518164.htm.不斷完善體制機(jī)制和扶持政策，以中國式現(xiàn)代化加快民族地區(qū)的全面發(fā)展和文明進(jìn)步，在共同富裕的道路上，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到涉藏地區(qū)的各個(gè)方面，既有物質(zhì)文明的現(xiàn)代化，又有精神文明的現(xiàn)代化，使中華民族共同體意識(shí)成為各族各界的思想靈魂，引領(lǐng)人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的“共同富裕”，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)一個(gè)不可或缺的重要基礎(chǔ)。

結(jié)語

在亞洲東部大地漫長的歷史歲月中，原有的很多部落與部落聯(lián)盟在遼闊地域上“你來我往”，通過“交往、交流、交融”，形成了中華大地上的各民族間的血肉聯(lián)系，在同呼吸共命運(yùn)的取向之中，鍛造出了中華民族共同體，其最直接最明顯的標(biāo)志就是歷代王朝無論是哪個(gè)民族執(zhí)政，都將“中國”作為統(tǒng)治疆域的代稱，把“社稷”作為國家的代稱，追求大一統(tǒng)，維護(hù)大一統(tǒng)。從祖國歷史中形成民族共同體的命題，有一條清晰的脈絡(luò)，那就是國家共同體的延續(xù)是以民族共同體為依托的，其中作為物質(zhì)與精神趨同的民族文化構(gòu)成了民族共同體的特性。中華文明之所以能夠在歷史的長河中永葆特有的基質(zhì)，就在于每一個(gè)民族都為締造和維護(hù)統(tǒng)一的國家盡到了責(zé)任，做出了貢獻(xiàn)②毛澤東.中國革命與中國共產(chǎn)黨[M]//《毛澤東選集》第二卷第二版,1991:621—656.。

到近代，中國命運(yùn)多舛，在列強(qiáng)的暴力入侵下，喪權(quán)辱國的中國苦難深重，所有的民族都經(jīng)歷了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，需要在“救亡圖存”這個(gè)歷史大命題下，高舉一個(gè)國族的旗幟凝聚中國各族民眾③劉永剛.國族、國族建設(shè)與中華現(xiàn)代國家[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版),2016(06):97-103.劉永剛認(rèn)為：作為國族的“中華民族”及其建設(shè)既是中華現(xiàn)代國家建立的政治基石，也是中國疆域治理的基礎(chǔ)性政治保障。，以共赴國難，團(tuán)結(jié)奮斗，重塑中國，因此中華民族的自覺意識(shí)終于脫穎而出，認(rèn)同一個(gè)國家。經(jīng)過比較與鑒別，在如何救國與建立新國家的道路上，中國各族各界選擇了中國共產(chǎn)黨，認(rèn)同社會(huì)主義的道路，奔向共同富裕，這是中華民族命運(yùn)共同體形成的必然。面向未來，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，必然以中華民族共同體為中流砥柱。

從歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)乃至文字學(xué)的跨通研究上，我們較為清晰地看到了中華民族各個(gè)成員逐步結(jié)成休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，認(rèn)同一個(gè)祖國，認(rèn)同祖國的歷史，認(rèn)同在幾千年的過程中，各個(gè)兄弟民族一同走過的道路和塑造的文化，形成了你中有我、我中有你這樣一種不能分離的關(guān)系，而能夠把這樣的關(guān)系凝結(jié)在一起的，就是不斷發(fā)展壯大的中華民族共同體。面對(duì)“百年未有之大變局”，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，在西部省區(qū)的涉藏工作中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是做好各項(xiàng)工作的思想主線，也是邁向未來之必須！