李一諾

陳道忠在長(zhǎng)篇小說(shuō)《陳家厝》中，從烏山村如火如荼的脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興事業(yè)展開(kāi)敘述，巧妙設(shè)置插敘，講述了陳家厝從明神宗年間到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后四百多年的歷史故事。小說(shuō)對(duì)陳家厝人的血脈聯(lián)結(jié)進(jìn)行縱向歷史的溯游與橫向眾生相的延展，勾勒了閩東鄉(xiāng)村的政治經(jīng)濟(jì)肌理，映射出閩東鄉(xiāng)村的流動(dòng)、變革與更新，同時(shí)展現(xiàn)了宗族觀念與宗族秩序的“傳統(tǒng)再造”。

小說(shuō)主要涉及烏山村與縣城，其中的陳家厝是核心所在，它的修繕是線索。對(duì)于“春”字輩最后一位長(zhǎng)輩陳春旺來(lái)說(shuō)，每一次前往祖厝都宛若朝圣。但是陳家厝年久失修，隨時(shí)可能傾倒，有損陳家厝門(mén)楣。因此，陳春旺費(fèi)盡心力奔走，協(xié)調(diào)“嘉”字輩的八個(gè)兄弟一起出資修繕陳家厝。這八個(gè)兄弟分別歸屬于長(zhǎng)房和二房，長(zhǎng)房中有烏山村的首富陳嘉樹(shù)，三個(gè)兄弟都忙于事業(yè)。其余五個(gè)男丁屬于二房，多為小工匠、包工頭，還有村里唯一沒(méi)脫貧的陳嘉土，家境相對(duì)一般。每逢傳統(tǒng)節(jié)日如除夕、清明節(jié)、端午節(jié)，陳春旺都盡力對(duì)八個(gè)兄弟進(jìn)行動(dòng)員調(diào)解，但是由于長(zhǎng)房二房不僅經(jīng)濟(jì)實(shí)力懸殊、修繕祖厝的方案不同，還存有一些芥蒂，所以修繕陳家厝的進(jìn)程一直處于稍有進(jìn)展又陷入停滯的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)陳春旺四處協(xié)調(diào)，陳家厝開(kāi)始動(dòng)工修繕。然而，讓陳春旺感到意外的是，陳嘉土的妻子炒股欠債，所欠的九十萬(wàn)元一時(shí)間填補(bǔ)不上，討債的人把標(biāo)語(yǔ)貼在陳家厝門(mén)樓上，修繕工作不得不暫停。在一次暴風(fēng)雨來(lái)臨之時(shí)，陳春旺由于擔(dān)心陳家厝坍塌冒雨前去察看，卻被坍圮的墻壓倒，為保護(hù)古建筑獻(xiàn)出了生命。最終，陳家厝由陳嘉樹(shù)和縣鄉(xiāng)兩級(jí)政府單位共同出資進(jìn)行修繕，并開(kāi)辟紅色展室。

作家陳道忠的敘述類似于志書(shū)式的實(shí)錄方式，同時(shí)也具有超越地方志的文學(xué)性審美維度。無(wú)論是對(duì)烏山村道德習(xí)慣、輿論場(chǎng)域的描寫(xiě)，還是對(duì)房地產(chǎn)公司、工程承包內(nèi)部運(yùn)作的解剖，抑或是對(duì)基層鄉(xiāng)村微觀權(quán)力的刻畫(huà)，作者都發(fā)揚(yáng)了實(shí)證精神。這樣的寫(xiě)實(shí)并非“靜態(tài)的景觀化”，而是以客觀現(xiàn)實(shí)的敘述，留給讀者更充分的思考空間。

祖厝是四百余年來(lái)陳家厝人文化傳承的“容器”。其歷時(shí)多年的重修，也意味著作為社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量的宗族社會(huì)及宗族單位的逐步轉(zhuǎn)變?！凹巍弊州呏?，陳嘉樹(shù)、陳嘉森由于工作時(shí)常在各個(gè)城市奔波，陳嘉軍在縣城的交警大隊(duì)工作，只有二房的幾個(gè)兄弟依舊駐扎在烏山村，但也是“離土不離鄉(xiāng)”——因?yàn)檗r(nóng)村非耕地經(jīng)營(yíng)，他們實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)業(yè)人口的轉(zhuǎn)變。失去農(nóng)耕社會(huì)的根基，地緣和血緣關(guān)系的原發(fā)勢(shì)能的逐漸消耗是不可避免的。城鎮(zhèn)小家庭模式具有離心力——激發(fā)了每個(gè)個(gè)體的邊界意識(shí)與獨(dú)立意識(shí)。盡管陳春旺對(duì)于祖厝修繕問(wèn)題的來(lái)回奔波是有目共睹的事實(shí)，但“嘉”字輩顯然對(duì)祖厝的修繕并不在意?！瓣惣螛?shù)根本不把修不修祖厝的事放在心上，他手頭上有兩個(gè)項(xiàng)目，特別是湖南的房地產(chǎn)項(xiàng)目，忙得他焦頭爛額?！碑?dāng)陳春旺和嘉火與嘉金溝通時(shí)，陳嘉火只是輕描淡寫(xiě)地說(shuō)：“反正知道陳家厝快倒了?！标惣谓饎t說(shuō)：“三叔，你不要這么費(fèi)心賣力了，等陳家厝倒了再說(shuō)?！眱纱藢?duì)祖厝的不同想法，顯露的是宗族價(jià)值觀的淡化。

其實(shí)陳春旺是一個(gè)“進(jìn)城者”，也是一個(gè)“返鄉(xiāng)者”。和陳家厝緊緊聯(lián)結(jié)的陳春旺，年輕時(shí)就因?yàn)橥渡砀锩x開(kāi)烏山村，新中國(guó)成立后，他在縣城安家立業(yè)，已工作了數(shù)十年。他時(shí)?；氐疥惣邑龋且?yàn)樾闹须y以割舍的鄉(xiāng)土情結(jié)。就很多情況而言，這種鄉(xiāng)土情結(jié)可能會(huì)導(dǎo)致他將現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)化為某種邏輯的偏執(zhí)演繹，例如認(rèn)為烏山村是田園牧歌似的烏托邦，將“嘉”字輩兄弟的貌合神離歸罪于現(xiàn)代價(jià)值觀的侵蝕。如果陳春旺僅僅發(fā)出回歸鄉(xiāng)土的吶喊，抑或沉湎于親緣歷史的回憶，那么還是陷入了二元對(duì)立思維的拘囿。但是，陳春旺不是魯迅筆下的九斤老太，沒(méi)有發(fā)出“一代不如一代”的悵惘嘆息，也沒(méi)有簡(jiǎn)單化地去做邏輯分割。陳家厝最終完成了修繕，得以延續(xù)下來(lái)。這意味著，在作者眼里，鄉(xiāng)土文化的血緣地緣聯(lián)結(jié)與現(xiàn)代生活的獨(dú)立意識(shí)并非對(duì)立的關(guān)系，其中所具有的暫時(shí)性矛盾，正是探索陳家厝在新挑戰(zhàn)下如何延伸存續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力。

暫時(shí)性矛盾得以順利解決，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)也如同烏山村的面貌一樣，處在“永遠(yuǎn)的歷史化”進(jìn)程中。祖厝的修繕，與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)制，不如說(shuō)是一種對(duì)傳統(tǒng)的重塑。陳家厝增設(shè)紅色展廳，是陳家厝人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、革命與建設(shè)中所傳承的愛(ài)國(guó)主義的展現(xiàn)，為傳統(tǒng)宗族觀念注入了新的精神力量。

陳家厝宗族觀念的“傳統(tǒng)再造”，也映射出政治經(jīng)濟(jì)方面的肌理——宗族秩序與基層治理的交織與融合。作家陳道忠的視域從陳家厝、烏山村、馬堡鎮(zhèn)向外擴(kuò)展，以小見(jiàn)大地為閩東鄉(xiāng)村的流變做了記錄。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出，鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)以家庭為中心、構(gòu)成差序格局的、服從長(zhǎng)老統(tǒng)治的禮治社會(huì)。宗族長(zhǎng)老統(tǒng)治是基層治理最“體己”的部分，因?yàn)檫@意味著村民能直接參與到治理之中，形成認(rèn)同感，從而避免形成管理層的“架空”。為實(shí)現(xiàn)宗族秩序的穩(wěn)定，宗族社群十分重視傳統(tǒng)節(jié)日、祭祖等儀式活動(dòng)?！蛾惣邑取分?，陳春旺是每年秋季陳氏祠堂祭祖活動(dòng)中必不可少的一員。宗族秩序在新中國(guó)成立以來(lái)有曲折的發(fā)展，20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，村民自治的推行，使宗族秩序逐漸復(fù)興。

不過(guò)，現(xiàn)代基層治理的法治秩序，與復(fù)興的宗族秩序在一定程度上會(huì)產(chǎn)生沖突。宗族內(nèi)部的法治是牽涉私力救濟(jì)的私有領(lǐng)域，而基層治理逐步轉(zhuǎn)型成為法制化的公共領(lǐng)域?！蛾惣邑取返泥l(xiāng)村敘述中，對(duì)于鄉(xiāng)村基層治理現(xiàn)狀的書(shū)寫(xiě)尤為細(xì)致入微。例如，陳果山確權(quán)和建設(shè)的曲折過(guò)程，便顯現(xiàn)出權(quán)力之間錯(cuò)綜復(fù)雜的博弈。陳果山原本屬于烏山村陳家，是宗族的用地，土改運(yùn)動(dòng)中被劃撥給區(qū)農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)廢棄后被陳嘉樹(shù)的父親開(kāi)荒三十年辟為果園。但疏港公路的建設(shè)需要征用陳果山，不明晰的土地歸屬，巨額的征地補(bǔ)償費(fèi)，都讓陳果山成為矛盾沖突的焦點(diǎn)。而后陳嘉樹(shù)出資修建陳果山公園，涉及困難重重的審批。宗族血緣的共同體與基層治理相交織，是具有時(shí)代特征的鄉(xiāng)村嬗變。

在陳家厝的修繕中，基層治理起到十分重要的作用。馬堡鎮(zhèn)政府一直在搶救性收集馬堡紅色歷史資料，為建成黨員學(xué)習(xí)教育基地做了充足的準(zhǔn)備。馬堡鎮(zhèn)黨委書(shū)記林定軍一直把陳春旺當(dāng)成自己的長(zhǎng)輩，并與陳嘉土結(jié)對(duì)子扶貧幫扶，有意將烏山村打造成鄉(xiāng)村振興試點(diǎn)村，把陳家厝作為古民居加以保護(hù)。紅色展室的開(kāi)辟，把宗族觀念上升為文化領(lǐng)域的家國(guó)情懷，使宗族秩序融入現(xiàn)代基層法制化的框架，正好符合現(xiàn)代中國(guó)基層治理的需要。所以，宗族的復(fù)興與轉(zhuǎn)型，對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的有序發(fā)展起著一定的積極作用。陳家厝的“傳統(tǒng)再造”，也以更為契合時(shí)代的形式，完成了閉環(huán)。

在陳家厝數(shù)百年來(lái)的歷史里，烏山村是“形”，祖厝是“根”，血脈是“魂”。失落與延續(xù)的更迭，不是牧歌，也并非挽歌，恰是生生不息。