盧斌典 孫珮云

隨著數(shù)字技術的發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式、認識方式、交往方式被算法和信息所改變。整個世界由物質、商品的堆積逐漸演變?yōu)閿?shù)據(jù)和信息的堆積，數(shù)據(jù)成為新的“世俗之神”。在商品主導的世界中，人變?yōu)橐豁斆弊樱跀?shù)字資本主義主導的世界中，人變成可供利用和剝削的數(shù)據(jù)。數(shù)字資本主義是信息時代的資本主義，標志著當代資本主義生產(chǎn)方式的轉型，代表著先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和未來發(fā)展趨向。數(shù)字資本主義逐漸脫離空間和時間的限制，它依托數(shù)字技術、算法、大數(shù)據(jù)等源源不斷地開辟市場和免費占有數(shù)字勞動，吮吸著活勞動的時間、智力和生命力，成為當代資本主義的重要形態(tài)。它通過內在的技術邏輯，使大量堅固的東西煙消云散，既向非資本主義國家或地區(qū)擴張，又向內部環(huán)境延展，衍變?yōu)橐环N新現(xiàn)代性，形塑了一個新的人類紀。在此背景下，我們有必要從本體論、認識論和存在論三重維度審視數(shù)字資本主義的技術邏輯。

一、數(shù)字資本主義時代的本體重構

金融危機后，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟或實體經(jīng)濟發(fā)展遭遇瓶頸，資本主義借助互聯(lián)網(wǎng)技術和數(shù)字技術等手段，呈現(xiàn)新的發(fā)展勢頭。資本主義的內部結構和本質屬性發(fā)生劇烈轉型，它由傳統(tǒng)型轉向數(shù)字型，由金融資本主義轉向數(shù)據(jù)資本主義。1參見[奧]維克托·邁爾-舍恩伯格等著：《數(shù)據(jù)資本主義》，李曉霞、周濤譯，中信出版社2018年版，第12-13頁。數(shù)字化、信息化與全球化是當代資本主義發(fā)展的重要特征。資本的數(shù)字化、信息化和全球化是資本主義發(fā)展的內在需求，它旨在加強生產(chǎn)的精確化、交換的便捷化、分工的專業(yè)化、消費的穩(wěn)定化以及市場的擴大化，它瘋狂地突破各種限制，追逐利潤，掠奪原材料和勞動者的剩余價值。在新的發(fā)展階段上，數(shù)據(jù)成為新的寵兒，被寄予厚望，成為新的動力和工具。數(shù)據(jù)原本是一種參數(shù)或蹤跡，但在數(shù)據(jù)的資本主義應用中，它背后的經(jīng)濟價值和附加屬性被不斷挖掘出來，催生出數(shù)字勞動和以數(shù)字為軸心的新的生產(chǎn)方式和組織形式。數(shù)據(jù)的發(fā)展建立在生產(chǎn)方式和交往方式的發(fā)展變化之上，它是資本主義生產(chǎn)過程的直接產(chǎn)物。可以說，整個資本主義的發(fā)展史是數(shù)據(jù)的發(fā)展史，它呈現(xiàn)出由無數(shù)據(jù)到有數(shù)據(jù)再到大數(shù)據(jù)的演變過程。

（一）數(shù)據(jù)：新型生產(chǎn)要素

隨著技術的發(fā)展和交往聯(lián)系的增加，大量數(shù)據(jù)隨之產(chǎn)生，并以指數(shù)型態(tài)勢增長。數(shù)據(jù)是離散的和無定形的東西，它被理智直觀所把握。但它背后隱含的經(jīng)濟屬性和文化機制使其成為繼土地、勞動力、技術、資本之后新的生產(chǎn)要素。數(shù)據(jù)是對象化的智力力量和知識形式，它是當代資本主義世界中本源、始基、原子與“邏各斯”，是新的“特殊的以太”和“普照的光”，它以一種獨特的抽象力發(fā)揮著統(tǒng)攝作用。世界上的人和事物被數(shù)字歸納概括和形塑，它們的真實存在被抽離成一種數(shù)據(jù)存在。它們被用0和1的數(shù)字形式演繹著其真實存在，又通過特定的存儲、傳輸、轉碼、解壓等過程再現(xiàn)其原貌。數(shù)據(jù)扮演著幕后操縱者或“看不見的手”的角色，隱藏在資本與技術之間，逐漸演變?yōu)樾碌摹靶味蠈W的怪誕”，訓導著整個世界從數(shù)據(jù)中來，到數(shù)據(jù)中去。

數(shù)據(jù)是資本的重要酵素，是一種特殊的流和脈沖，是可供持續(xù)開采的礦藏。數(shù)據(jù)儲量大、變化快、種類多。數(shù)據(jù)化則是將人或人類實踐產(chǎn)生的語言、信息、圖像轉變?yōu)槎M制的數(shù)字存在形式，再通過特定的存儲、分析、傳輸和翻譯進行對實際事物的還原。這種數(shù)字化或數(shù)據(jù)化的處理方式更加方便信息傳輸和處理，使生產(chǎn)和生活聯(lián)系更加暢通，成為當代工業(yè)生產(chǎn)中必備的原材料甚至是新的生產(chǎn)資料。資本的周轉和循環(huán)過程都依賴這些數(shù)據(jù)的支撐，原生數(shù)據(jù)和處理過后的數(shù)據(jù)是后福特制社會、信息社會、后工業(yè)社會中的中堅力量，對于完整把握市場信息、洞察消費需要、促成產(chǎn)銷一體化格局至關重要。龐大數(shù)據(jù)的支撐使得生產(chǎn)過程更加精細化、準確化、效率化甚至是自動化。正如塔爾諾夫所說：數(shù)據(jù)是資本主義的新型生命線。1參見胡德良、本·塔爾諾夫：《數(shù)據(jù)：資本主義的新型生命線》，載于《世界科學》2018年第4期。數(shù)據(jù)的發(fā)展迎合了資本主義發(fā)展的需要，數(shù)據(jù)本身既有可供分析的價值，又有成為有效消息、流量和事件的潛質，而這正是資本主義發(fā)展的命脈。當代資本主義的發(fā)展是對數(shù)據(jù)的征用和發(fā)揮，圖謀數(shù)據(jù)背后的交換價值乃至剩余價值，最大化挖掘和使用數(shù)字生產(chǎn)力。人們在線活動和數(shù)字交往產(chǎn)生的數(shù)據(jù)對于資本主義來說既是一種創(chuàng)造收益的商品，又是一種固定資本。資本主義無情剝奪了數(shù)字勞動的產(chǎn)物，將其化為己用。

（二）數(shù)字勞動：當代勞動的新樣式

隨著數(shù)字資本主義的發(fā)展，人類的勞動發(fā)生實質性改變，它由物質勞動發(fā)展為非物質勞動，由產(chǎn)生實體的勞動發(fā)展為產(chǎn)生虛體（數(shù)據(jù)、知識、信息、服務、符碼、圖像、視頻等）的勞動。無論我們承認與否，我們都被吸納進資本主義世界，都在從事著數(shù)字勞動。我們生活在一個數(shù)字現(xiàn)代性主導的世界，被迫接受盤剝和利用。而現(xiàn)在，勞動不僅是人與自然之間的關系，而是超越自然、時間和空間和局限，在新的數(shù)字空間中完成。勞動的物質性基礎被淡化，它的非物質的一面逐漸顯露出來。它可以生產(chǎn)數(shù)據(jù)、信息，可以是輸出一些服務或文化內容，還可以是在數(shù)字空間中的娛樂和藝術活動。它的形式具有多樣性和超脫性，它逐漸從現(xiàn)實社會中脫嵌出去，在虛擬的數(shù)字世界中完成自己的使命。

馬克思曾區(qū)分了簡單勞動與復雜勞動、具體勞動與抽象勞動、私人勞動與社會勞動，而在現(xiàn)世界，數(shù)字勞動是復雜勞動、抽象勞動以及社會勞動的現(xiàn)代版本。這種勞動的特點是去地域化、去中心化、靈活化、碎片化、虛擬化和技術化，它全面滲透到人們的日常生活。首先，時間和空間不再是數(shù)字勞動最大的限制，因為伴隨著信息傳播技術、互聯(lián)網(wǎng)技術、編碼解碼技術以及交通運輸業(yè)的發(fā)展，跨距離傳輸阻力大大減弱，信息傳播變得飛快，人們可以進行遠程登錄和暢通無阻的交流。其次，數(shù)字勞動不再局限于特定的工廠或流水線，它不再被某一中心或程序控制，它具有靈活化和碎片化的特征。再次，數(shù)字勞動主要是與信息打交道，它的主客體都變?yōu)樘摂M的實體，它在數(shù)字空間中解決問題或完成自己的工作量。最后，數(shù)字勞動是一種腦力勞動控制體力勞動的活動，是一種智力和技術活動。它建立在技術、語言、信息的基礎上，具有特定的技巧和手段。

（三）數(shù)字平臺：新的剝削機制

數(shù)字平臺是一種供兩個或兩個以上不同用戶使用的界面，它是信息和數(shù)據(jù)的匯集者，它發(fā)布即時或非即時的信息，為不同用戶提供數(shù)據(jù)、信息、技術、包裝、宣傳等多方面的需求，它具有的表面上的公平性、開放性和共享性。數(shù)字平臺快速席卷全球。按照斯爾尼塞克的劃分，數(shù)字平臺大致分為廣告平臺、云平臺、工業(yè)平臺、精益平臺、共享平臺等形式。這些平臺有的旨在迎合消費需求，提供廣告服務，有的是為了提供技術支持和數(shù)字基礎設施建設，還有的是促進工業(yè)和產(chǎn)品信息交換。平臺的背后是大量的金融資本、信息資本、文化資本等固定資本在支撐，數(shù)據(jù)收集的廣泛性和資源整合的有效性是數(shù)字平臺賴以存在和發(fā)展的基礎。

數(shù)字資本主義的發(fā)展催生了形形色色的數(shù)字平臺，它們是數(shù)據(jù)流通中的橋梁和節(jié)點。數(shù)字平臺在客觀上迎合了處理數(shù)據(jù)的內部需求，但它又是雙向或多向收費的，它收取成本費、介紹費、宣傳費、服務費等費用。數(shù)字平臺通過數(shù)據(jù)支撐和算法驅動，產(chǎn)生強大的計算力和先進的預測功能，能夠提供精確的個性化服務。數(shù)據(jù)平臺本身旨在加強不同用戶或受眾之間的數(shù)字化聯(lián)系，但它逐漸演變?yōu)橐环N贅瘤，它反過來干預用戶間的關系，壟斷和濫用數(shù)據(jù)，控制消費需求，干涉用戶的隱私。它還吸引和籠絡部分用戶成為自己的附庸，瘋狂榨取其剩余價值，進而導致平臺對多種用戶的多重剝削。

二、數(shù)字資本主義時代的認知轉變

認識論是貫穿于哲學發(fā)展的重要線索，它致力于對人類知性、理智和智力的研究和探索，是愛智慧的展現(xiàn)，它集中體現(xiàn)在物質與意識、思維與存在、主觀與客觀的辯證關系之中。無論是原始社會、古代社會還是近現(xiàn)代社會，認識論都扮演著重要角色。而隨著現(xiàn)代科技和資本主義的發(fā)展，數(shù)字化認識逐漸成為新的可能，它提供了諸種新的認識手段和方法，改變人們的認識世界方式，拓寬了認識范圍，增進了認識的全面性與科學性，衍變?yōu)樾碌摹罢J知型”?！罢J知型”這一術語是由福柯在法國哲學家巴什拉和康吉萊姆的啟發(fā)下提出來的新概念。它指的是一個時代的知識話語，是每個時代受歷史規(guī)則和文化符碼制約的產(chǎn)物。它受制于時代的經(jīng)驗和信息，基于特定時代的知識積累狀況而顯示自身的特征。它并不簡單指涉某種世界觀，它不是知識的某種形式或內在的合理性，而是在科學、認識論、實證性與話語實踐中的關系整體。它致力于研究問題被什么構成，而不是給出解決問題的答案。

（一）傳統(tǒng)認知型與現(xiàn)代認知型

傳統(tǒng)認知型大致可以分為三種：原始認知型、古代認知型以及近代認知型。原始認知型主要是原始社會中人們對世界、事物的認知情況。它的內核是原始思維，是人類對外部世界和社會交往的最初理解。而古代認知型則見于已知的四大文明古國以及古希臘羅馬時期的文字、文學、藝術、哲學等。古希臘羅馬時期的哲學是古代認知型的突出表現(xiàn)，當時的哲學家們相繼提出本源說和認識論假說。而培根和笛卡爾等人開啟了近代認知型，培根認為知識是存在的反映，他主張“三表法”，主張廓清認識中的“四假象”。笛卡爾則主張唯理論，主張從確定的公理出發(fā)進行演繹和推理，追求真理性的知識。斯賓諾莎則將知識分為感性、理性和直觀知識，認為客觀世界是認識的對象，認識是對客觀世界的反映，他的認識論消解上帝在認識領域的絕對地位，帶有無神論色彩。針對唯理論和經(jīng)驗論之爭，康德試圖調和兩者的矛盾?？档碌恼J識論建立知性為自然立法的基礎上，他扭轉了知識符合對象的傳統(tǒng)觀點，實現(xiàn)了認識論上的哥白尼革命。他區(qū)分了感性、知性和理性三個階段，主張時間和空間的感性直觀到知性范疇乃至理念的躍遷，探索主體的先天認識方式和能力。黑格爾則強調思維與存在的同一性，他把所謂“真實的東西”既表述為實體，又表述為主體，推崇絕對理念的統(tǒng)攝地位。他提出精神運動是概念內在的發(fā)展，也是認識的絕對方法，主張辯證法、邏輯學和認識論的抽象統(tǒng)一。

縱觀以上幾種認識型，我們可以看出傳統(tǒng)認知型追求總體性、直接性、線性統(tǒng)一性和形而上學性，它是一種反思的哲學或科學，強調認知主體、中介和客體之間的必然聯(lián)系，但事物本身或事物之間的多元性、異質性和微觀層面往往被漠視或遺漏。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展以及人的認識能力的增強，傳統(tǒng)認識型逐漸式微，新興的實踐論、分析哲學、現(xiàn)象學、解釋學、精神分析學、結構主義、后現(xiàn)代主義、控制論、博弈論、信息論、大數(shù)據(jù)、云計算等認知方法的影響力在逐漸加深，以往的認識格局和限度發(fā)生翻天覆地的轉變。在傳統(tǒng)認知型到現(xiàn)代認知型的轉變過程中，馬克思主義認識論扮演著重要角色。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁。馬克思主義將認識論置于唯物主義之上，將辯證法和唯物主義緊密結合起來，確立了從具體到抽象，再由抽象到具體的思維路線。馬克思主義強調社會實踐的首要地位，認為認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，有效地擺脫了舊形而上學和機械唯物主義的干擾。

（二）大數(shù)據(jù)與數(shù)字認知型

人類認知型的轉變具有社會歷史性。隨著數(shù)字處理技術和信息傳播技術的發(fā)展，傳統(tǒng)認知型在數(shù)字認知型下相形見絀，數(shù)字認知型有效避免了傳統(tǒng)認知型中的片面性、直觀性和機械性，減少了認知主體認識事物過程中的相對性和形而上學性。數(shù)字認知型借助數(shù)字化機器或設備，將認知主體宰制為認識過程之外的“外主體”，造成真正認知主體的暫時空缺。在這種新型認知過程中，真實事物被抽象為數(shù)字、數(shù)據(jù)、符號或圖像，被當作特定的標本進行集中處理或分析，認識的客體游離于事物本身，導致認知客體的擬像化和失真化。而認識中介的地位發(fā)生本質性轉變，它不再是一個轉換器或中軸，而是凌駕于整個認識過程之上，形成新的“物神”或“座駕”，這是啟蒙理性與工具理性在數(shù)字資本主義時代發(fā)展變化的新樣態(tài)，也是數(shù)字現(xiàn)代性侵入日常生活世界的鮮明特征。

數(shù)字認知型可以穿透傳統(tǒng)認知型的迷霧，更精準的把握人的主觀需求和事物的動態(tài)變化。傳統(tǒng)認知型一般都注重選擇部分樣本作為分析對象，而數(shù)字認知型選定的是事物的“全本”。這種對“全本”的把握是數(shù)字技術賦能后的結果。可以說，數(shù)字認知型是當代資本主義發(fā)展的歷史產(chǎn)物以及必然要求。以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、元宇宙等為內核的數(shù)字認知型為世界諸問題提供可能的答案，它介于現(xiàn)代認知型和后現(xiàn)代認知型之間，是歷史交匯處的產(chǎn)物。互聯(lián)網(wǎng)將現(xiàn)實世界更緊密地鏈接在一起；人工智能采用更先進的技術更高效、便捷地融入生產(chǎn)和生活之中；大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、元宇宙等新型數(shù)據(jù)集合方式如雨后春筍一樣不斷涌現(xiàn)出來，成為數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的新著力點。我們知道大數(shù)據(jù)指的是基數(shù)大、種類多樣（包括文字、圖形、視頻等）、有一定價值的數(shù)據(jù)大集合，它是借助現(xiàn)代科學技術無法在短時間內進行處理的龐大數(shù)據(jù)堆積。這種大數(shù)據(jù)在現(xiàn)代服務業(yè)、醫(yī)療保險和福特制-后福特制生產(chǎn)中起著不可忽視的作用。大數(shù)據(jù)是超乎想象的數(shù)據(jù)集合，具有較強的統(tǒng)計、描述和運算能力，這種數(shù)字技術賦能使得它逐漸演變?yōu)樾碌闹橇Y構，建構著時代的命脈與癥狀。大數(shù)據(jù)改變著人們認識和改變世界的方式，沖擊著舊有的風俗習慣和社會制度。數(shù)字資本主義造就的數(shù)字認知型改變了我們的認知視野，延展了人體器官的能力，增進了人們對復雜事物的理解以及知性思維的轉變。

以大數(shù)據(jù)、云計算等為核心的數(shù)字認知型具有以下幾個特點：第一，事物之間的相關性凌駕于因果性之上。原因和結果是唯物辯證法的重要內容，事物之間的因果聯(lián)系是事物聯(lián)系和發(fā)展的重要機制。但是大數(shù)據(jù)不再苛求這種因果關系，而是找尋事物之間的相關性，以事物的相關性作為事物本質和發(fā)展態(tài)勢的重要評判標準。事物之間的相關性按照強度為標準可以分為強相關和弱相關，按照事物之間的作用力關系可以分為正相關、負相關和不相關。第二，事物之間的中介性取代直接性。直接性是我們對感性現(xiàn)實的直觀把握，它是一種對事物本源和內在規(guī)律的總體把握，有效地剝離紛雜的非主要聯(lián)系和隱藏的非必要因素，而數(shù)字認知型繞道中介性尋求對事物或事物間關系的窺探，進而形成一種中介效應或中介作用。它旨在加強對離散、異質、多元事物的剖析，進而消解傳統(tǒng)意義上的穩(wěn)定總體、系統(tǒng)或結構，形成一種非本質主義的星叢或星鏈。第三，事物本身的所指對能指的僭越。事物的所指指的是語言所反映的事物概念，事物的能指是語言的聲音形象。所指是一種數(shù)理意義上抽象，能指是對事物本身形象的錨定。在數(shù)字認知型中，事物的所指不斷外化和數(shù)字化，它不斷沖擊著能指的限度，造成了所指與能指的區(qū)隔，因而也形成了數(shù)字符號對具體事物描述的規(guī)范性問題。物的虛像掩蓋了物本身，物存在的價值和意義旁落。數(shù)字認知型的這三個特征構成了數(shù)字資本主義時代新的價值訴求，同時也形塑了其內在的三個悖論。

三、不可承受之輕：數(shù)字資本主義的存在之痛

數(shù)字資本主義的發(fā)展是資本邏輯與數(shù)字技術的聯(lián)姻，它催生以數(shù)據(jù)為驅動的數(shù)字密集型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動數(shù)字經(jīng)濟、平臺經(jīng)濟、元宇宙等新興經(jīng)濟類型的發(fā)展，改變人的勞動方式乃至生存方式，形成新的社會形態(tài)即數(shù)字文明新形態(tài)。但是由于數(shù)字資本主義的內核——資本邏輯的內在缺陷以及大數(shù)據(jù)的資本主義應用，數(shù)字資本主義形成新的集置或座架，導致人的價值迷失和存在危機，造成數(shù)字文明的時代之殤。

（一）隱蔽的監(jiān)控與意識形態(tài)規(guī)訓

監(jiān)視是資本主義原始積累中的重要手段，它旨在加強生產(chǎn)效率，防范工人階級、奴隸等消極怠工或造反。隨著當代資本主義的發(fā)展，監(jiān)視的主體、形式和場所發(fā)生了全面變化。從監(jiān)控的主體來看，現(xiàn)代監(jiān)控不再是資本家以及它所雇傭的監(jiān)工來負責，而是通過現(xiàn)代技術手段包括“電子眼”、互聯(lián)網(wǎng)技術、信息追蹤技術等來完成監(jiān)視，它的主體是政府和企業(yè)的聯(lián)合體。以攝像頭為內核的電子眼成為懸在人們頭上的“上帝之眼”，人們被迫接受它的督導或規(guī)訓。人類智力生產(chǎn)出來的人造物，反過來成為鉗制人的東西。從監(jiān)控的形式看，現(xiàn)代監(jiān)控由直接在場變?yōu)檫h程監(jiān)控形式，由肉體暴力變?yōu)榉侨怏w暴力形式。現(xiàn)代監(jiān)控逐漸變得非強制和“液態(tài)化”，相應地，它的獎懲方式也發(fā)生轉變，主要有政治策略、經(jīng)濟手段（扣除工資）和意識形態(tài)壓制等。從監(jiān)控的場所來看，現(xiàn)代監(jiān)控不再停留在生產(chǎn)端，而是浸透到消費、流通和交換等環(huán)節(jié)中。資本的觸角不斷擴展，它不僅發(fā)生在工廠中，而且還在工廠之外上演，造成對日常生活世界的侵襲和殖民。因此，我們可以看到傳統(tǒng)監(jiān)控到現(xiàn)代監(jiān)控的嬗變，旨在加強偵破、打擊恐怖分子、預防犯罪發(fā)生的積極監(jiān)視轉變?yōu)槿旌颉⒏邚姸鹊南麡O控制。人們被監(jiān)控系統(tǒng)固定在蛛網(wǎng)之上，只剩下赤裸生命。這種監(jiān)視透露著資本主義統(tǒng)治者對員工的不信任，于是他們率先應用數(shù)字化手段展開了一場階級斗爭，形成一種隱蔽的政治對立，維持自己的統(tǒng)治。

監(jiān)視資本主義是一種新的數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展模式，是一種贅瘤式的積累方式，它比以往的積累模式更具隱蔽性和剝削性，它把握著國家發(fā)展和人民安全的命脈，壟斷生產(chǎn)和消費者的信息，形成政治經(jīng)濟上的霸權地位，甚至形成數(shù)字帝國主義。監(jiān)視資本主義利用現(xiàn)代技術和算法，通過對互聯(lián)網(wǎng)用戶的監(jiān)控，獲取其具體信息、心理特征和內在需求，進而分析數(shù)據(jù)中的隱含的信息流，利用算法向用戶推送廣告，達到售賣特定產(chǎn)品的目的，形成競爭優(yōu)勢，最終謀取巨大的經(jīng)濟利潤。它更注重用各種形式的現(xiàn)代科技來監(jiān)視員工的工作狀態(tài)、精神心理和日常休閑，以促進生產(chǎn)的維持和效能提升。與此同時，它利用知識、技術和平臺優(yōu)勢創(chuàng)造了新的支配性結構，嚴重危害個人隱私、尊嚴和自由。監(jiān)視資本主義通過對數(shù)據(jù)和信息的壟斷，既把握生產(chǎn)者或服務人員的內在需求，又不斷獲取著消費者或使用者的有效信息?？偟恼f來，現(xiàn)代監(jiān)控對人的控制的日益趨深，意識形態(tài)規(guī)訓也逐漸增強。在數(shù)字經(jīng)濟主導的市場秩序中，人與人產(chǎn)生的數(shù)據(jù)相分離，數(shù)據(jù)成為反制人的手段，數(shù)字化時代形成了“數(shù)字利維坦”。

數(shù)據(jù)提取以及大數(shù)據(jù)在監(jiān)視資本主義中占據(jù)著重要地位。數(shù)據(jù)是監(jiān)視資本主義的原材料，而互聯(lián)網(wǎng)用戶是原材料的提供者。人類細微化的生活被轉譯成數(shù)據(jù)，并被存儲起來。在新的歷史條件下，物質勞動和非物質勞動都圍繞數(shù)據(jù)再生產(chǎn)和大數(shù)據(jù)運算展開，也承受著大數(shù)據(jù)的監(jiān)控。大數(shù)據(jù)旨在分析海量數(shù)據(jù)，計算用戶的主觀偏好和消費習慣，并向其推送相關性產(chǎn)品或廣告。它歸根到底竊取了用戶數(shù)據(jù)，侵犯了用戶隱私，謀取了經(jīng)濟利潤，提升了剩余價值轉化率，創(chuàng)造了新型商機。這種監(jiān)控資本主義無論在形式上怎么轉變，它內在的剝削和掠奪機制未發(fā)生轉變。監(jiān)控資本主義更注重意識形態(tài)規(guī)訓，在某種意義上發(fā)展為“敞視全景監(jiān)獄”。更進一步，德勒茲指出現(xiàn)代社會已經(jīng)由規(guī)訓社會轉變?yōu)榭刂粕鐣?。在德勒茲那里，?guī)訓是塑形式的改變，而控制是網(wǎng)篩式的調制?？刂频闹薪楸闶菙?shù)字語言代碼，代碼是對信息的一種編程，無數(shù)的信息代碼充斥在現(xiàn)代生活世界中，形成數(shù)字世界次元宇宙。因此，在數(shù)字資本主義時代，人們遭受的監(jiān)視和控制變得更多。

（二）數(shù)據(jù)異化與新的贅疣

數(shù)據(jù)原本是人類實踐活動的產(chǎn)物，它旨在描繪和計算，是提升生產(chǎn)效率、實現(xiàn)合理化生產(chǎn)的重要手段，然而它逐漸演變?yōu)橐粋€怪物。數(shù)據(jù)作為21世紀的石油，它是新式生產(chǎn)的原材料，它具有潛藏的經(jīng)濟價值。單一的數(shù)據(jù)在經(jīng)濟層面基本沒價值，而龐大的數(shù)據(jù)則具備了顯著的使用價值或交換價值。龐大的數(shù)據(jù)堆積在客觀上催生了數(shù)據(jù)庫和大數(shù)據(jù)，它們反過來協(xié)調和組織勞動力，預測人類行為和內心需求，促進資本家形成競爭優(yōu)勢，然而在另一方面促逼著廣大群眾。這是一種新啟蒙辯證法，是新技術理性的雙重效應。這種反轉和顛倒的實質則是馬克思所揭示的異化理論。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出資本主義生產(chǎn)中四方面的異化。從生產(chǎn)目的來說，勞動者的勞動與其勞動產(chǎn)品相異化，勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品作為異己的存在物同勞動相對立。從生產(chǎn)過程來說，勞動者與勞動活動相異化，這是由生產(chǎn)行為本身異化導致的。原本勞動是自由自覺的類本質活動，可是資本主義制度下的勞動是非自由和剝削式的，它不是主動積極的，而是一種被迫和壓制。受制于生存和生活條件，一些人不得不出賣勞動力，而這種出賣勞動力的過程恰恰是剩余價值的發(fā)源地。在《資本論》中，馬克思解釋了剩余價值不發(fā)生在生產(chǎn)和消費端，而是發(fā)生在雇傭勞動中。從生產(chǎn)結果來說，人與人的類本質發(fā)生變化，人與人相異化。在資本主義生產(chǎn)制度下，人與人之間的關系并不是和諧的，而是對立的。人不再從類中尋找自己的存在感而是在私人占有中獲得虛假的滿足，人與人之間關系被權力架空，充斥著各種算計和陰謀。這種關系最終表現(xiàn)為個人與他者的對立、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。

隨著數(shù)字資本主義時代的到來，當代社會中異化的機理和形態(tài)發(fā)生了轉變。羅薩在《新異化的誕生》中認為當代異化主要包含空間、物界、行動、時間、自我與社會關系的異化。其中最值得反思的是自我的異化。在數(shù)字資本主義時代中，數(shù)字勞動也發(fā)生了相應的異化現(xiàn)象。具體說來，數(shù)字勞動與數(shù)字勞動產(chǎn)品相異化，數(shù)字勞動者與數(shù)字勞動相異化，結果導致所有權與占有權的分離，數(shù)據(jù)壟斷者與數(shù)據(jù)貧民的對立。在其中，數(shù)據(jù)成為一種異己的力量與人對立。數(shù)據(jù)異化是馬克思異化理論的深化與升級，這種異化體現(xiàn)在數(shù)據(jù)的無限商品化以及評價人的標準不斷量化等方面，它直接導致人的生活世界被殖民化。數(shù)據(jù)異化還加劇了形形色色的虛無主義的抬頭，比如歷史虛無主義、文化虛無主義、價值虛無主義等。在數(shù)字經(jīng)濟主導的市場秩序中，人與人產(chǎn)生的數(shù)據(jù)相分離，數(shù)據(jù)成為反制人的手段。人們處在數(shù)據(jù)繭房和牢籠之中，被數(shù)據(jù)挖空，被算法操縱，被迫成為資本主義數(shù)字經(jīng)濟中的牽線木偶，人的主體力量或主體性在數(shù)字理性的壓抑下被消逝。與此同時，人與人的關系被數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)的關系取代，人的生命鈍化為數(shù)字力量，人們生命政治遭受威脅，生命的意義被數(shù)據(jù)架構和捕捉。人類的言行在大數(shù)據(jù)和算法下都被預測出來，因而形成一種數(shù)據(jù)透視主義和數(shù)據(jù)原教旨主義。在這種理念的指導下建構出新的數(shù)字抽象，而這種數(shù)字抽象成為新的形而上學統(tǒng)治著當代世界。于是，數(shù)據(jù)的異化吞噬了人類的正常生活，人被數(shù)據(jù)驅使和奴役，能動性逐漸喪失?？傊?，數(shù)據(jù)異化導致人與人、人與自然關系的惡化，它形成了新的贅疣，導致數(shù)據(jù)拜物教的誕生。

數(shù)據(jù)拜物教是數(shù)字異化的重要特征。在數(shù)字資本主義之中呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)拜物教或拜數(shù)據(jù)教的特點。數(shù)據(jù)拜物教的實質是資本主義的量化拜物教，數(shù)據(jù)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是資本主義發(fā)展的頭號問題。數(shù)據(jù)拜物教的主要特征是定量研究壓倒定性研究，因而它也忽視了對社會的定性研究即對倫理道德、批判理論和階級斗爭的研究等。在這種現(xiàn)象背后，數(shù)字與資本聯(lián)姻，資本邏輯和算法邏輯緊密結合，數(shù)據(jù)逐漸脫離時空限制，實現(xiàn)脫域化，展現(xiàn)自己的獨特魅力，數(shù)據(jù)的強勁運算力、預測能力和社會效力被無限夸大。由于數(shù)據(jù)拜物教的發(fā)展，一系列社會形態(tài)不斷涌現(xiàn)出來，比如消費社會、景觀社會、流量社會、加速社會、倦怠社會乃至妥協(xié)社會。由此可見，數(shù)據(jù)成為新的物神，它取代了上帝、商品、貨幣等東西的地位，在當代社會生產(chǎn)中發(fā)揮著不可或缺的作用。馬克思認為在資本主義社會初期，商品成為資本家瘋狂追逐的事物，工人生產(chǎn)的商品越多，資本家賺取的利潤也就越大，因此，商品被附加一種神秘屬性。而貨幣是商品的一般等價物，對貨幣的崇拜也由此展開，同樣地，資本是私有制條件下商品凝固的一種形式，它是生產(chǎn)發(fā)展和循環(huán)流通的重要動力來源。馬克思認為商品、貨幣和資本拜物教之下人與人的關系被物與物的關系遮蔽，他揭示三大拜物教的內在邏輯關聯(lián)，并提出了拜物教必然消亡的論斷以及建構自由人聯(lián)合體的偉大設想。馬克思關于三大拜物教的論斷是對社會現(xiàn)實的控訴與無情批判，它旨在通過哲學批判和政治經(jīng)濟學批判的聯(lián)合破除資本主義制度的羅網(wǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人類的真正解放。它是當代資本主義批判的最強音，對我們理解數(shù)字資本主義的本質具有重要作用。

（三）數(shù)字鴻溝與新的不平等

數(shù)據(jù)是資本主義時代的“特洛伊木馬”，它被植入人們的生活之中，加劇了數(shù)字鴻溝。所謂的數(shù)字鴻溝其實是數(shù)據(jù)在生產(chǎn)、分配、交換、流通中的新陳代謝斷裂導致的空間、時間和族群中的不平等。造成這種不平等的原因有很多，主要有資本家的技術優(yōu)勢、數(shù)據(jù)的資本主義應用以及資本本身的缺陷，我們有必要正確認識數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下蘊含的不平等機制。

首先是地區(qū)間的不平等。大城市是數(shù)據(jù)聚集和處理中心，它吸納著各式各樣、不同層級的數(shù)據(jù)勞動者。由于資本的虹吸效應，東方逐漸從屬于西方，農(nóng)村逐漸從屬于城市。這一點在數(shù)字資本主義時代尤甚。數(shù)字資本的發(fā)展有兩種路向，一是它在資本外部不斷吸納非資本主義市場，二是它更新資本主義內部環(huán)境。在第一種路向上形成了數(shù)字帝國模式。數(shù)字帝國主義是帝國主義的最新樣態(tài)，它借助信息公路和數(shù)字通道將數(shù)據(jù)作為新型鴉片在世界范圍內傾銷，形成新的數(shù)字殖民和數(shù)字霸權，改變著世界的政治經(jīng)濟格局。數(shù)字資本主義帝國以技術支持和經(jīng)濟合作的名義在世界范圍內打入數(shù)字欠發(fā)達國家內部，而在這過程中它附加自己的價值理念和文化訴求，宣揚資產(chǎn)階級文化和所謂的自由主義意識形態(tài)，這實際上也構成了一種文化帝國主義。因此，數(shù)字帝國主義在本質上是剝削式、不平等和非正義的。在第二種路向上形成數(shù)字全景監(jiān)獄。它不斷攫取群眾的數(shù)據(jù)信息，監(jiān)控群眾的行為，引導新的消費趨向和空間布展，使得剝削更加全面化、立體化。

其次是代際的不平等。代際鴻溝指的是數(shù)字新生代與數(shù)字舊生代在數(shù)據(jù)占有和分配中的巨大差異。在以往的社會地位和財富分配中，數(shù)字舊生代由于其資金、經(jīng)驗和道德資本的積累占據(jù)著較大優(yōu)勢，但是數(shù)字新生代屬于新生事物，具有旺盛的生命力和競爭力，他們迅速適應數(shù)字化新產(chǎn)品，不斷迎合資本擴張的需要，在數(shù)字浪潮中迅速獲益，而數(shù)字舊生代被迫在浪潮中急流勇退，失去與數(shù)據(jù)接軌的機會也就意味著失去獲取信息和資源的機會，最終失落或退場。這原本是一種新陳代謝規(guī)律，但它變化猛烈且周期太短，嚴重影響正常的新舊更替，進而形成“一邊倒”的局面。這種代際間的不平等的驟化造成數(shù)字文明的沖突，導致數(shù)字生態(tài)的紊亂。這種“代際辯證法”促成了數(shù)據(jù)貧民和“新窮人”的出現(xiàn)，“新窮人”接觸的數(shù)據(jù)和掌握的數(shù)據(jù)過少，而生產(chǎn)和生活數(shù)據(jù)也被無償占有并被用來謀取利潤，最終形成數(shù)據(jù)孤島。

最后是族群間的不平等。數(shù)字資本主義帝國憑借著在技術、貨幣和語言上的優(yōu)勢，形成新的區(qū)隔和對立。它們的數(shù)字技術先進，配套技術完備，相關的科學方法臻于成熟。它們利用美元在國際貨幣體系中的基礎地位促進數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展，利用英語這種國際通用語言促進全球數(shù)字交往。因此，數(shù)字化技術的公平性和中介性在其資本主義應用中消失殆盡，世界上呈現(xiàn)出由絕對貧困到象征性貧困的演變趨勢。絕對貧困發(fā)生在工業(yè)化發(fā)展之前和工業(yè)起步初期，馬克思和恩格斯曾揭示這種絕對貧困的社會來源、形成機制和解決方案。他們共同從政治經(jīng)濟學批判中找尋答案，主張破除私有制，消滅壓抑人的諸多社會關系，實現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展。但在數(shù)字資本主義階段，絕對貧困的情況雖然得到了一定的改善，但象征性貧困愈演愈烈。這種象征性貧困是人在數(shù)據(jù)、符號、信息等方面的缺失，這種貧困導致的兩極分化更加嚴重，形成族群間的直接對立。這種象征性貧困是數(shù)字正義旁落的表現(xiàn)，它導致物質文明與精神文明的二元對立。