王慧敏

邦國(guó)自立、民族分裂曾是德國(guó)歷史上的長(zhǎng)期狀態(tài)，“德國(guó)”也只不過(guò)是地理和文化意義上的“德意志”，德意志人的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)自宗教改革時(shí)代算起大約持續(xù)了三個(gè)世紀(jì)1丁建弘：《德國(guó)通史》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第221-222頁(yè)。。德意志人的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)也是在此過(guò)程中逐漸興起的。在19世紀(jì)德意志社會(huì)環(huán)境中，資產(chǎn)階級(jí)革命和民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)高漲，“愛(ài)國(guó)主義”成為德意志各種政治力量謀取自身利益的口號(hào)和旗幟，社會(huì)中滋生了一些非科學(xué)的“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象。馬克思恩格斯在特定的歷史境遇下，在創(chuàng)立和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，批判了德意志社會(huì)中的極端民族主義、“忠君愛(ài)國(guó)”等現(xiàn)象。他們對(duì)特定時(shí)代德意志愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題的思考并沒(méi)有過(guò)時(shí)，在今天仍具有重要價(jià)值。

一、對(duì)極端民族主義“德意志狂”的批判

德意志人的愛(ài)國(guó)情緒在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中逐步發(fā)展，尤其是反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，促進(jìn)了德意志愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起。正如安托萬(wàn)·基揚(yáng)所說(shuō)，德意志的許多哲人和詩(shī)人都宣稱自己是“世界公民”，但如果“某個(gè)外來(lái)者可能會(huì)摧毀他們的家園和構(gòu)成他們故土的‘共同記憶的財(cái)產(chǎn)’，他們會(huì)立刻變成狂熱的愛(ài)國(guó)者。這就是耶拿戰(zhàn)役之后發(fā)生的情況，是拿破侖重新喚起了沉睡已久的愛(ài)國(guó)主義情感”2[法]安托萬(wàn)·基揚(yáng)：《近代德國(guó)及其歷史學(xué)家》，黃艷紅譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第3頁(yè)。。反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，德意志人尤其是青年人的愛(ài)國(guó)情感徹底被激發(fā)，他們要求改變德意志祖國(guó)的分裂現(xiàn)實(shí)、推翻封建統(tǒng)治的愿望十分強(qiáng)烈。德意志人的民族觀念由此變得極端、激進(jìn)和狂熱起來(lái)，馬克思和恩格斯批判德意志極端民族主義者為“德意志狂”。

1840年，恩格斯在評(píng)價(jià)德意志知識(shí)分子恩斯特·莫里茨·阿恩特的文章中，對(duì)“德意志狂”進(jìn)行了比較全面地分析和批判，揭示了“德意志狂”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和世界觀錯(cuò)誤。阿恩特是一位歷史學(xué)家、詩(shī)人，他在反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以格賴夫斯瓦爾德大學(xué)為陣地，以散文、詩(shī)歌和一系列題為《時(shí)代精神》的小冊(cè)子來(lái)表達(dá)對(duì)法國(guó)的譴責(zé)，他宣稱對(duì)法蘭西民族的仇恨是每一個(gè)正直的德國(guó)人應(yīng)該肩負(fù)的道德責(zé)任1[荷]葉普·列爾森：《歐洲民族思想變遷：一部文化史》，駱海輝、周明勝譯，上海三聯(lián)書(shū)店2013年版，第100頁(yè)。。阿恩特的民族思想受到了熱烈追捧，他本人也成為富有民族激情、懷有民族仇恨的青年人所崇拜的對(duì)象。但是恩格斯卻認(rèn)為，盡管阿恩特在反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)期間所表現(xiàn)出的勇氣是“堅(jiān)定和果敢”2《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2005年版，第268、270、270、269、281頁(yè)。的，但阿恩特民族思想中的狹隘民族主義傾向以及德意志民族優(yōu)越論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。恩格斯批評(píng)“德意志狂”無(wú)視歷史的進(jìn)步趨勢(shì)，企圖把德意志民族拉回到“德意志的中世紀(jì)去，甚至拉回到源于條頓堡林山的原始德意志的純正精神中去”3《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2005年版，第268、270、270、269、281頁(yè)。。他把“德意志狂”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)總結(jié)為“仇視法國(guó)”，指出，在德意志狂的眼里，“仇視法國(guó)已經(jīng)成了義務(wù)，任何一種懂得要掌握更高著眼點(diǎn)的看法，都被詛咒為非德意志的思想。于是，就連愛(ài)國(guó)主義實(shí)質(zhì)上也成了一種否定的東西”4《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2005年版，第268、270、270、269、281頁(yè)。。恩格斯繼續(xù)從世界觀的高度批判了“德意志狂”的錯(cuò)誤所在，他說(shuō)，德意志狂的“整個(gè)世界觀在哲學(xué)上是站不住腳的，因?yàn)榘凑者@種觀點(diǎn)，整個(gè)世界就是為德國(guó)人創(chuàng)造的，而德國(guó)人自己早就達(dá)到了發(fā)展的最高階段”5《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2005年版，第268、270、270、269、281頁(yè)。。恩格斯既表達(dá)了關(guān)于德意志民族性的理性觀點(diǎn)，也闡述了各民族之間一律平等的思想。他從歐洲革命形勢(shì)的整體利益角度出發(fā)，對(duì)德意志人的民族情緒提出了要求，指出，“我們要謀求歐洲各民族之間彼此有充分的了解，并且爭(zhēng)取本民族內(nèi)部的統(tǒng)一——我們的第一需要和我們的未來(lái)自由的基礎(chǔ)……而決不是去消滅法國(guó)人！”6《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2005年版，第268、270、270、269、281頁(yè)。盡管此時(shí)的恩格斯在革命立場(chǎng)上還未擺脫革命民主主義，但他從德意志社會(huì)環(huán)境和歐洲革命形勢(shì)的整體利益出發(fā)，對(duì)狹隘的德意志民族主義進(jìn)行批判，這表明他在民族情感問(wèn)題上的國(guó)際主義視野。

馬克思對(duì)“德意志狂”極端民族主義同樣有著深刻的批判。在1843-1844 年期間，馬克思從消滅德國(guó)現(xiàn)存制度的視角批評(píng)了德意志社會(huì)中的國(guó)家主義至上觀念和狂熱的愛(ài)國(guó)情緒。特別是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，不僅從唯物主義的視角揭示“德意志狂”背后掩蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還通過(guò)對(duì)“德意志狂”的批判闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！暗乱庵究駨娜宿D(zhuǎn)到物質(zhì)，因此，我們的棉花騎士和鋼鐵英雄也就在某個(gè)早晨一變而成愛(ài)國(guó)志士了。所以在德國(guó)，人們是通過(guò)給壟斷以對(duì)外的統(tǒng)治權(quán)，開(kāi)始承認(rèn)壟斷有對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)的。”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8、5、5、5、6、354-355、354、325頁(yè)。馬克思把對(duì)“德意志狂”批判與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，表明其已經(jīng)開(kāi)始用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)審視民族問(wèn)題。同時(shí)，馬克思在《導(dǎo)言》中對(duì)“德意志狂”的批判，還涉及推翻德國(guó)現(xiàn)存社會(huì)制度的構(gòu)想。他認(rèn)為，極力維護(hù)君主專制的德國(guó)歷史法學(xué)派，為德國(guó)現(xiàn)存制度的辯護(hù)是反動(dòng)的，“那些具有德意志狂的血統(tǒng)并有自由思想的人”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8、5、5、5、6、354-355、354、325頁(yè)。，回避德國(guó)的現(xiàn)狀，到“史前的條頓原始森林”9《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8、5、5、5、6、354-355、354、325頁(yè)。中去尋找德國(guó)的“自由歷史”10《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8、5、5、5、6、354-355、354、325頁(yè)。，沒(méi)有任何實(shí)際意義，因此必須“向德國(guó)制度開(kāi)火”11《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8、5、5、5、6、354-355、354、325頁(yè)。。這些審視與批判，蘊(yùn)含著歷史唯物主義的世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的萌芽。

馬克思和恩格斯在合著的第一篇著作《神圣家族》中，否定了以鮑威爾為代表的青年黑格爾派認(rèn)為信仰基督教的德意志人優(yōu)越于其他民族的論調(diào)，批判他們“深深地陷在德國(guó)民族性的泥坑里”12《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8、5、5、5、6、354-355、354、325頁(yè)。的民族主義情結(jié)。同時(shí)，他們進(jìn)一步闡明了看待不同民族的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，認(rèn)為“每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)”13《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8、5、5、5、6、354-355、354、325頁(yè)。，而不存在一個(gè)民族從根本上優(yōu)越于另一個(gè)民族的狀況。在馬克思和恩格斯的著述中，類似“德意志狂”的有關(guān)極端民族主義的表述還有很多，比如“民族的利己主義”14《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8、5、5、5、6、354-355、354、325頁(yè)。、“過(guò)分的愛(ài)國(guó)激情”15《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第404頁(yè)。等等?！暗乱庵究瘛睒O端民族主義所表現(xiàn)出的對(duì)本國(guó)利益的維護(hù)和捍衛(wèi)，建立在侵害其他民族利益和貶抑其他民族特性的基礎(chǔ)上，是一種狹隘的民族情緒，它不適應(yīng)世界歷史潮流的發(fā)展，也無(wú)法滿足德意志時(shí)代進(jìn)步的要求。

二、對(duì)封建主義“忠君愛(ài)國(guó)”的批判

19世紀(jì)40年代，一場(chǎng)波瀾壯闊的革命風(fēng)暴在歐洲大陸掀起，法國(guó)、奧地利相繼爆發(fā)革命。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)由西歐向中歐、東歐一些國(guó)家擴(kuò)展，這場(chǎng)革命的中心逐漸轉(zhuǎn)移到德意志。革命前夕，德意志的階級(jí)關(guān)系和政治派別結(jié)構(gòu)復(fù)雜，資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展但封建專制統(tǒng)治依然根深蒂固，資本主義和封建主義之間的矛盾越來(lái)越尖銳。1848年3月，柏林爆發(fā)武裝起義，革命的烈火迅速點(diǎn)燃德意志全境。在這場(chǎng)革命中，各邦封建君主、保守的容克地主以及國(guó)家機(jī)關(guān)的各級(jí)官吏，是舊的封建制度的維護(hù)者，是革命的對(duì)象。

馬克思和恩格斯親自參與了這場(chǎng)大規(guī)模的革命運(yùn)動(dòng)和民族運(yùn)動(dòng)，他們?cè)诘聡?guó)革命爆發(fā)以后，迅速為共產(chǎn)主義者同盟制定了《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》，提出要在德國(guó)建立一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的共和國(guó)，消滅德意志各邦的封建壓迫，廢除封建義務(wù)等主張。由此可見(jiàn)，他們?cè)诟锩l(fā)之初就意識(shí)到打破封建意識(shí)對(duì)推進(jìn)德國(guó)革命的重要意義。為了更好地參與和指導(dǎo)德國(guó)革命，馬克思和恩格斯于1848年4月返回德意志，但他們?cè)谠u(píng)估了德意志全境的革命形勢(shì)以后認(rèn)為，德意志無(wú)產(chǎn)階級(jí)還不夠成熟，不具備建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的條件，于是決定以革命民主派的面貌出現(xiàn)。此后，無(wú)論是在領(lǐng)導(dǎo)和參與德國(guó)革命的過(guò)程中，還是在德國(guó)革命失敗以后總結(jié)德國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)過(guò)程中，馬克思和恩格斯都深入地分析了“忠君愛(ài)國(guó)”思想給德國(guó)革命帶來(lái)的危害。

在領(lǐng)導(dǎo)和參與德國(guó)革命的過(guò)程中，馬克思和恩格斯以《新萊茵報(bào)》為陣地，分析和批判“忠君愛(ài)國(guó)”思想給德國(guó)革命帶來(lái)的危害。比如，恩格斯發(fā)表多篇通訊文章，分析了柏林人在“三月革命”中的革命行為，論證了打破“忠君愛(ài)國(guó)”精神的必要性。他首先批判了資產(chǎn)階級(jí)自由派在普魯士國(guó)王弗里德里?！ね氖佬既∠麜?shū)刊檢查制度以后，感到滿意并派代表團(tuán)“到皇宮前去游行，向國(guó)王謝恩”1《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第72、325-326頁(yè)。的行為。這一行為表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由派對(duì)君主政體的幻想，導(dǎo)致了革命的最終結(jié)果保留了君主政體，建立了一個(gè)代表大資產(chǎn)階級(jí)的政府。又如，馬克思發(fā)表《廢除封建義務(wù)的法案》一文，猛烈抨擊了德意志封建思想殘余。他諷刺道，“還是把你的鞋子脫下吧，德國(guó)的愛(ài)國(guó)者，因?yàn)槟闶钦驹谏袷サ耐恋厣虾?！所有這一切野蠻的習(xí)俗，是基督教德意志的光榮的殘余……這種令人窒息的空氣，這種又在這里暴露了它的真實(shí)面目的封建爛泥，自古以來(lái)就是我們祖國(guó)的特產(chǎn)”2《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第72、325-326頁(yè)。。在馬克思和恩格斯看來(lái)，德國(guó)社會(huì)的封建思想殘余，消解了德國(guó)革命的形勢(shì)，阻礙了德國(guó)革命的步伐。如果不徹底打碎人民頭腦中對(duì)君主政體的幻想，就無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)。

隨著革命的深入，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大越來(lái)越感到恐懼。在同封建統(tǒng)治者的較量中，他們從猶豫退縮到妥協(xié)動(dòng)搖，直至背叛革命，同反動(dòng)勢(shì)力相勾結(jié)，摧殘和迫害革命的工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)者。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于還未擺脫封建主義的“忠君愛(ài)國(guó)”思想，在資產(chǎn)階級(jí)的蠱惑下，順從地妥協(xié)于封建權(quán)威。最終，轟轟烈烈的德國(guó)革命失敗了。德國(guó)革命的失敗，暴露了封建專制政治制度下“忠君愛(ài)國(guó)”思想的反動(dòng)性與保守性，更加凸顯出徹底革除專制政體及其國(guó)家觀的必要性和緊迫性。1850年，恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)中談到了德國(guó)農(nóng)民在整個(gè)封建制度下所受到的折磨，形容他們“被當(dāng)做牛馬，甚至連牛馬都不如”3《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第231、232頁(yè)。。指出農(nóng)民所受的非人待遇后，恩格斯接著說(shuō)，“農(nóng)民對(duì)這種可怕的壓迫恨得咬牙切齒，可是要讓他們舉行起義卻很困難……農(nóng)民世世代代習(xí)慣于逆來(lái)順受；在許多地區(qū)，已經(jīng)禁絕使用武器；剝削的嚴(yán)酷程度隨著主人的不同而有輕有重；所有這些情況，都促使農(nóng)民默然忍受”4《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第231、232頁(yè)。。德國(guó)農(nóng)民已經(jīng)形成一種甘愿做順民的怠惰心態(tài)，究其原因，除了客觀環(huán)境因素，還有世代相傳的“習(xí)于順從”的主觀心理因素。

像恩格斯一樣，馬克思也深刻地認(rèn)識(shí)到德意志人的封建忠誠(chéng)和迷信對(duì)革命事業(yè)的阻礙，因此他在革命失敗后致力于引導(dǎo)德國(guó)工人擺脫舊式的順從思想。他在寫給表舅萊昂·菲力浦斯的信中，指出希望普魯士人的愛(ài)國(guó)主義，即“忠君熱”5《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1975年版，第644頁(yè)。能夠像倫敦陰冷的天氣一樣冷卻下來(lái)。隨后不久，他又寫信告訴恩格斯，他們致《社會(huì)民主黨人報(bào)》的聲明出乎意料地收到了很好的效果，“不僅把全德工人聯(lián)合會(huì)這個(gè)普魯士政府的工具炸毀了，而且也用幾句話驅(qū)散了德國(guó)工人的忠君迷夢(mèng)”6《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1972年版，第113-114頁(yè)。。1871年德國(guó)統(tǒng)一后，馬克思感到非常痛心，因?yàn)榈乱庵镜慕y(tǒng)一是以王朝戰(zhàn)爭(zhēng)的方式完成的，新生的德意志帝國(guó)仍舊保留著專制主義的君主政體。但由于它滿足了數(shù)百年來(lái)德意志人的統(tǒng)一愿望，這個(gè)新帝國(guó)及其皇帝受到了德意志人的擁護(hù)和愛(ài)戴。對(duì)此，馬克思憤慨地說(shuō)，“就讓人們把這些沖天的巴黎人同那個(gè)戴著陳腐面具，散發(fā)著兵營(yíng)、教堂、土容克的氣味，特別是市儈氣味的德意志普魯士神圣羅馬帝國(guó)的天國(guó)奴隸們比較一下吧……”1《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第353頁(yè)。。馬克思用“德意志普魯士神圣羅馬帝國(guó)”揭示了“德意志帝國(guó)”的封建落后本質(zhì)，用“天國(guó)奴隸”表達(dá)了對(duì)德國(guó)人民甘當(dāng)?shù)乱庵镜蹏?guó)“順民”的憤怒。

直至晚年，馬克思和恩格斯依然密切地注視著德國(guó)政治社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，堅(jiān)持不懈地對(duì)德意志帝國(guó)中的“忠君愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批判。比如，馬克思用一系列辛辣的比喻來(lái)諷刺那些效忠德意志帝國(guó)“皇帝”的政治家和文人。他在1882年1月12日致恩格斯的信中批評(píng)了德國(guó)歷史學(xué)家和語(yǔ)文學(xué)家泰奧多爾·蒙森，德國(guó)政治活動(dòng)家歐根·李希特爾和德國(guó)教授、進(jìn)步黨議員阿爾伯特·亨奈耳等人在德意志帝國(guó)議會(huì)上的發(fā)言，形容這些言論是“令人作嘔的充滿效忠于皇上的保證”2《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第33、52頁(yè)。。同年4月8日，馬克思在另一封致恩格斯的信中，諷刺了德國(guó)反動(dòng)詩(shī)人弗里德里希·博登施泰特和黑格爾分子弗里德里?！ぬW多爾·費(fèi)舍的忠君演說(shuō)，認(rèn)為“跳康康舞的英雄博登施泰特和臭不可聞的美學(xué)代表人物弗里德里?！べM(fèi)舍是威廉一世的賀雷西和味吉爾”3《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第33、52頁(yè)。。馬克思去世以后，恩格斯繼續(xù)批判德意志帝國(guó)社會(huì)中的“忠君”氛圍，他在1893年7月寫給梅林的信中，以歷史唯物主義的眼光審視了打破“忠君愛(ài)國(guó)”思想的必要性。他指出，“忠君愛(ài)國(guó)的神話的摧毀，即使不是消滅掩蓋著階級(jí)統(tǒng)治的君主專制（因?yàn)榧兇獾模Y產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)在德國(guó)是還沒(méi)有來(lái)得及產(chǎn)生就已經(jīng)過(guò)去的階段）的絕對(duì)的必要的前提，但也仍然是為實(shí)現(xiàn)這種消滅所需要的最強(qiáng)有力地起作用的杠桿之一。”4《馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的信》，人民出版社1956年版，第96頁(yè)。恩格斯揭示了封建主義的“忠君愛(ài)國(guó)”思想鼓吹個(gè)人英雄主義和個(gè)人專斷獨(dú)裁，企圖使君主意志凌駕于一切之上的本質(zhì)。這種思想限制了自由和民主思想的發(fā)展，使社會(huì)政治上層建筑腐敗不堪，官僚主義盛行，加重了人民群眾的苦難，打碎德意志封建主義忠誠(chéng)思想是打破德意志封建制度鎖鏈進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的重要條件。

“忠君愛(ài)國(guó)”是封建社會(huì)的一種愛(ài)國(guó)模式。社會(huì)民眾對(duì)君主的忠誠(chéng)和服從，構(gòu)成了維持封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神因素。因此，從一定意義上來(lái)說(shuō)，“忠君愛(ài)國(guó)”的品質(zhì)是封建時(shí)代的一種美德。但是，在馬克思和恩格斯所處的社會(huì)變革時(shí)代，“忠君愛(ài)國(guó)”不僅不是一種高尚的道德品質(zhì)，而且已經(jīng)成為阻礙德意志歷史進(jìn)步的思想因素。馬克思和恩格斯對(duì)德意志“忠君愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的剖析批判，是與現(xiàn)實(shí)的德意志革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的。這場(chǎng)革命的最終結(jié)果也表明，科學(xué)的思想理論的指導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)革命成功的必要條件。

三、對(duì)反動(dòng)勢(shì)力以“愛(ài)國(guó)主義”為幌子謀取私利的批判

無(wú)論是對(duì)“德意志狂”極端民族主義的譴責(zé)，還是對(duì)封建主義的“忠君愛(ài)國(guó)”的批判，馬克思和恩格斯的考察視角都是一種整體的社會(huì)氛圍，是社會(huì)民眾的情感表現(xiàn)。除此之外，他們對(duì)德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的審視，還有另一種視角，即階級(jí)分析的視角。在德意志民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的背景下，封建勢(shì)力和資產(chǎn)階級(jí)紛紛打著“愛(ài)國(guó)主義”的旗號(hào)，掩蓋社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾，從事有利于實(shí)現(xiàn)自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益的行動(dòng)。馬克思和恩格斯懷著對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情和關(guān)懷，對(duì)德意志剝削階級(jí)以“愛(ài)國(guó)主義”為幌子謀取私利的現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

馬克思和恩格斯首先批判了普魯士封建專制主義者憑借“愛(ài)國(guó)主義”的口號(hào)維系統(tǒng)治的現(xiàn)象。普魯士邦是當(dāng)時(shí)德意志境內(nèi)最大的邦國(guó)之一，它在資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)下于19 世紀(jì)40 年代進(jìn)行改革。但是，改革的措施本質(zhì)上是封建統(tǒng)治者與大資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)物，無(wú)法觸動(dòng)封建統(tǒng)治根基。普魯士的封建統(tǒng)治者以“愛(ài)國(guó)主義”為口號(hào)，要求社會(huì)民眾臣服于改革的成果。對(duì)此，馬克思于1843年在致盧格的信中說(shuō)，“自由主義的華麗外衣掉下來(lái)了，可惡至極的專制制度已赤裸裸地呈現(xiàn)在全世界面前”5《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第5、5頁(yè)。，它“教我們認(rèn)識(shí)到我們的愛(ài)國(guó)主義的空洞和國(guó)家制度的畸形”6《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第5、5頁(yè)。。1848年德國(guó)革命爆發(fā)以后，根據(jù)那些力圖恢復(fù)國(guó)王權(quán)威的普魯士資產(chǎn)階級(jí)閣員們的倡議，普魯士皇帝威廉四世于1848年3月21日在柏林舉行出巡盛典。他沿柏林的街道巡視，臂上戴著象征德國(guó)統(tǒng)一的“黑紅黃”三色臂章，并發(fā)表了虛假的愛(ài)國(guó)主義演說(shuō)，把自己裝扮成“德國(guó)自由和統(tǒng)一”的捍衛(wèi)者。威廉四世在當(dāng)天發(fā)布的《告陛下的臣民和德意志民族書(shū)》中：“莊嚴(yán)地保證要把統(tǒng)一德國(guó)的事業(yè)掌握在自己手里，并答應(yīng)成立等級(jí)代議機(jī)構(gòu)，實(shí)施憲法，確立由內(nèi)閣責(zé)任制，規(guī)定公開(kāi)的和口頭的訴訟手續(xù)以及陪審制度?！?《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第757、438頁(yè)。威廉四世把自己裝扮成“愛(ài)國(guó)主義者”，欺騙工人階級(jí)和革命群眾，企圖煽滅已經(jīng)燃燒起來(lái)的德意志革命烈火，從而束縛了德意志民眾的革命行動(dòng)。因此，馬克思形容威廉四世的演說(shuō)是一場(chǎng)“皇帝的滑稽劇”2《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第757、438頁(yè)。。

普魯士邦的封建統(tǒng)治者不僅喜好利用“愛(ài)國(guó)主義”的幌子維系內(nèi)部的封建統(tǒng)治秩序，還熱衷于打著“愛(ài)國(guó)主義”的旗號(hào)處理外交事務(wù)。恩格斯在《德國(guó)的對(duì)外政策》《強(qiáng)制公債法案及其說(shuō)明》等文章中，揭示了普魯士統(tǒng)治階級(jí)憑借宣揚(yáng)與“愛(ài)國(guó)主義”有關(guān)的辭藻激起不同民族間的仇恨的種種企圖，對(duì)普魯士政府以“愛(ài)國(guó)主義”為幌子籌措戰(zhàn)爭(zhēng)資金的行為表達(dá)了強(qiáng)烈不滿。恩格斯說(shuō)，“境遇極其悲慘的國(guó)家向愛(ài)國(guó)主義呼吁。它懇求愛(ài)國(guó)主義獻(xiàn)給祖國(guó)1500 萬(wàn)塔勒，而且甚至不必贈(zèng)送，僅僅自愿認(rèn)購(gòu)公債就行了?！?《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第309、317、178頁(yè)。他向社會(huì)民眾呼吁，“當(dāng)普魯士為自己的特殊利益而準(zhǔn)備背叛德國(guó)和力圖起來(lái)反對(duì)中央政權(quán)的時(shí)候，每一個(gè)愛(ài)國(guó)者的職責(zé)就是不要自愿為強(qiáng)制公債付出一個(gè)分尼的錢。只有徹底剝奪普魯士的生活資料，才能迫使它向德國(guó)屈服”4《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第309、317、178頁(yè)。。馬克思和恩格斯作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義者，始終認(rèn)為歐洲各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)是彼此聯(lián)結(jié)的，德意志民族的命運(yùn)與歐洲其他民族的命運(yùn)是緊密相連的，因此他們都強(qiáng)烈反對(duì)普魯士政府打著“愛(ài)國(guó)主義”的幌子壓迫其他民族的政策。對(duì)此，恩格斯提出了一個(gè)著名的原理，“德國(guó)將來(lái)自由的程度要看它給予毗鄰民族的自由的多少而定”5《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第309、317、178頁(yè)。。

像封建統(tǒng)治者一樣，德意志資產(chǎn)階級(jí)也癡迷于以“愛(ài)國(guó)主義”的幌子謀取私利。他們往往一方面利用民族問(wèn)題掩蓋階級(jí)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，打著“愛(ài)國(guó)主義”的旗號(hào)為剝削國(guó)內(nèi)工人的行徑提供合法性；另一方面利用社會(huì)民眾的民族保護(hù)情緒反對(duì)外來(lái)競(jìng)爭(zhēng)者，實(shí)現(xiàn)資本的對(duì)外擴(kuò)張。早在1845年馬克思就對(duì)資產(chǎn)階級(jí)狹隘民族觀的兩面性進(jìn)行了分析。他指出，“不管單個(gè)資產(chǎn)者同其他資產(chǎn)者進(jìn)行多么激烈的斗爭(zhēng)，資產(chǎn)者作為階級(jí)是有共同利益的；這種共同性，正象它在國(guó)內(nèi)是針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一樣，在國(guó)外是針對(duì)其他國(guó)家的資產(chǎn)者的。這就是資產(chǎn)者所謂的他的民族性。”6《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第257頁(yè)。在此，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性決定了其虛偽和狹隘的民族性本質(zhì)這一規(guī)律，從而也在某種程度體現(xiàn)了思想體系中萌發(fā)的國(guó)際主義立場(chǎng)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯批判了德國(guó)的“真正的”社會(huì)主義者，即德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)，指出他們“宣布德意志民族是模范的民族，德國(guó)小市民是模范的人”7《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第429頁(yè)。。緊接著，恩格斯批判了德意志資產(chǎn)階級(jí)庸俗的民族主義。他說(shuō)，“德國(guó)人在民族利益和進(jìn)步利益相符合的場(chǎng)合，從來(lái)也不堅(jiān)持民族立場(chǎng)；可是在民族的和進(jìn)步的相對(duì)立的時(shí)候，他們卻總是堅(jiān)持民族立場(chǎng)的。在應(yīng)該站在民族立場(chǎng)上的場(chǎng)合，他們扮演起世界主義者的角色；而在沒(méi)有必要直接站在民族立場(chǎng)上的時(shí)候，他們卻又堅(jiān)守民族的立場(chǎng)到荒唐的地步?！?《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第531頁(yè)。恩格斯雖然沒(méi)有直接表明德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”旗號(hào)的濫用，但是通過(guò)對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在民族問(wèn)題上的雙重表現(xiàn)的批評(píng)，揭露了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)擅用德意志人的民族情感以反對(duì)其他民族，從而實(shí)現(xiàn)自身利益的目的。

19世紀(jì)60年代末70年代初，隨著普法戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，德意志民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。馬克思和恩格斯高揚(yáng)國(guó)際主義旗幟，對(duì)封建官僚和資產(chǎn)階級(jí)打著“愛(ài)國(guó)主義”的旗號(hào)宣揚(yáng)民族沙文主義思想和情緒表示了堅(jiān)決反對(duì)。恩格斯指出，普魯士使戰(zhàn)爭(zhēng)“正逐漸地但是確實(shí)地變?yōu)橐环N為了新的德國(guó)chauvinisme的利益而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)”9《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社1963年版，第112頁(yè)。。1870年9月，普法戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入新階段，普魯士軍閥、容克和資產(chǎn)階級(jí)借口軍事戰(zhàn)略上的需要而吞并法國(guó)的野心日漸彰顯，以馬克思為代表的國(guó)際總委員會(huì)決定就普法戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)表第二篇宣言。第二篇宣言的德文本是由馬克思翻譯的，他在翻譯時(shí)特別增加了專門針對(duì)德國(guó)工人說(shuō)的話，即“正是德國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者一起，撇下了半饑半飽的家庭而組成了英勇的軍隊(duì)的骨干。他們?cè)趪?guó)外戰(zhàn)場(chǎng)上有許多人戰(zhàn)死，而回國(guó)后還要有許多人窮死餓死”10《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第126、126頁(yè)。。而“愛(ài)國(guó)主義的空談家”即資產(chǎn)階級(jí)卻以“資本無(wú)祖國(guó)，而工資是由非愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際性的供求規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)的”11《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第126、126頁(yè)。為借口來(lái)搪塞工人階級(jí)。因此，馬克思對(duì)德國(guó)工人階級(jí)提出了要求，“表示自己的態(tài)度，不再讓資產(chǎn)階級(jí)老爺們用工人階級(jí)的名義來(lái)講話”1《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第126、211頁(yè)。。馬克思和恩格斯堅(jiān)決反對(duì)普魯士占領(lǐng)阿爾薩斯和洛林。此后，馬克思站在世界歷史的高度批判了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)狹隘、保守和虛假的“愛(ài)國(guó)”觀，揭露了資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。他說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)的純正的愛(ài)國(guó)主義，對(duì)各類‘國(guó)有’財(cái)產(chǎn)的實(shí)際所有者說(shuō)來(lái)是很自然的，但是，由于他們的金融、商業(yè)和工業(yè)活動(dòng)已帶有世界的性質(zhì)，這種愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)在已只剩下一個(gè)騙人的幌子。在類似的條件下，這種愛(ài)國(guó)主義在所有國(guó)家也會(huì)像在法國(guó)一樣被戳穿。”2《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第126、211頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)的趨利本性使其與生俱來(lái)地具有對(duì)外擴(kuò)張的沖動(dòng)，因此絕不會(huì)放棄“愛(ài)國(guó)主義”的口號(hào)，因?yàn)椤皭?ài)國(guó)主義”正是他們謀取利益的障眼法。

馬克思和恩格斯對(duì)德意志剝削階級(jí)以“愛(ài)國(guó)主義”為幌子謀取私利的揭露與批判，深刻地體現(xiàn)了階級(jí)分析的方法和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。隨著世界觀的成熟和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建發(fā)展，馬克思和恩格斯對(duì)德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的批判更加著眼于社會(huì)制度的根本。這就表明，“愛(ài)國(guó)主義”并非是抽象的概念，它與社會(huì)制度有關(guān)，具有階級(jí)性的特征。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要確立正確的愛(ài)國(guó)觀，實(shí)現(xiàn)自身的思想解放，必須走無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，消滅階級(jí)剝削和壓迫。

四、馬克思恩格斯剖析批判德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的理論啟示

馬克思和恩格斯在特定時(shí)代關(guān)于愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題的運(yùn)思，是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和發(fā)展相伴而生的，其中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義真理，在今天仍然具有強(qiáng)大的解釋力、穿透力和生命力，為我們開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義研究、發(fā)展新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義提供了諸多理論啟示。

首先，馬克思恩格斯對(duì)德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的剖析批判表明，愛(ài)國(guó)主義是一種歷史現(xiàn)象，這啟示我們研究愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題必須帶有歷史的眼光。愛(ài)國(guó)主義是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它并非是人類社會(huì)從來(lái)就有的。各個(gè)民族和國(guó)家都具有不同于其他民族和國(guó)家的歷史發(fā)展進(jìn)程和時(shí)代特征，因此在愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題上的表現(xiàn)也會(huì)存在差異。馬克思恩格斯對(duì)德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的審視批判，并非是一般意義上的對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”的批判，而是立足于19世紀(jì)的德意志時(shí)代環(huán)境和歐洲革命形勢(shì)。他們認(rèn)為，歐洲革命是一個(gè)整體，德國(guó)革命是歐洲革命的一部分，只有實(shí)現(xiàn)歐洲各民族的團(tuán)結(jié)聯(lián)合，才能徹底實(shí)現(xiàn)革命的勝利，因此他們格外關(guān)注德國(guó)社會(huì)環(huán)境中日益滋長(zhǎng)的極端民族主義情緒，并對(duì)“德意志狂”們發(fā)起了猛烈批判。同時(shí)，馬克思恩格斯在批判極端德意志民族情緒的同時(shí)，也看到了這種民族情緒在德意志人抵御外來(lái)侵略中所發(fā)揮的重要作用。這一點(diǎn)從恩格斯對(duì)阿恩特在反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)期間所表現(xiàn)出的勇氣和民族信念的贊許中可以看出。恩格斯指出，“德意志狂”曾經(jīng)是德意志民族精神發(fā)展的一個(gè)必要階段，但它已經(jīng)不能作為推動(dòng)德意志歷史進(jìn)步的因素加以發(fā)展了。這就啟示我們，愛(ài)國(guó)主義是個(gè)歷史范疇，它在不同的歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境條件下有著不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的“愛(ài)國(guó)主義”表現(xiàn)形態(tài)中，既有科學(xué)的也有非科學(xué)的，既有自覺(jué)的也有盲目的，并且同一種“愛(ài)國(guó)主義”形態(tài)，在不同的歷史條件下，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)。

其次，要對(duì)愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象進(jìn)行階級(jí)分析。馬克思恩格斯對(duì)德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的剖析批判，是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的創(chuàng)立和發(fā)展相伴而生的，階級(jí)是他們觀察德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的基本視角，階級(jí)分析的方法則是他們采取的基本方法。馬克思恩格斯剖析德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的一條主線就是德意志各階級(jí)在愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題上的不同主張，由此揭示了愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的密切關(guān)系。他們揭露了德國(guó)社會(huì)革命背景下封建統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級(jí)以“愛(ài)國(guó)主義”為幌子謀取私利的現(xiàn)象，尤其是對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利用“愛(ài)國(guó)主義”辭藻掩蓋自己對(duì)國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫剝削、美化自己對(duì)其他民族的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪等罪惡行徑進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。馬克思恩格斯對(duì)德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的考察，始終立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，他們懷著對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情和關(guān)懷，對(duì)反動(dòng)勢(shì)力操縱德意志人的民族情緒的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈抨擊。這就表明，馬克思恩格斯對(duì)愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題的思考，是與其無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想密切聯(lián)結(jié)的，他們對(duì)德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的剖析和批判，是馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的重要內(nèi)容。對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的階級(jí)性，毛澤東后來(lái)有更為明確的揭示，他說(shuō)，“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定。有日本侵略者和希特勒的‘愛(ài)國(guó)主義’，有我們的愛(ài)國(guó)主義。對(duì)于日本侵略者和希特勒的所謂‘愛(ài)國(guó)主義’，共產(chǎn)黨員是必須堅(jiān)決地反對(duì)的”1《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第520頁(yè)。。世界上不存在沒(méi)有任何階級(jí)屬性的抽象的愛(ài)國(guó)主義，我們對(duì)愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象必須采取階級(jí)分析的視角。

最后，要把愛(ài)國(guó)主義上升為社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象，是關(guān)涉每個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展進(jìn)步的重要問(wèn)題。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)德意志社會(huì)革命的背景下，剖析批判了極端民族主義“德意志狂”、保守的“忠君愛(ài)國(guó)”以及各種反動(dòng)勢(shì)力以“愛(ài)國(guó)主義”為幌子謀取私利等愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象。這些剖析批判表明，愛(ài)國(guó)主義存在進(jìn)步性與落后性、科學(xué)性與盲目性之分，只有科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義才是能夠推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的精神力量，極端的、盲目的等一切非科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義則會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的因素。這就啟示我們，要從社會(huì)主義的高度研究和發(fā)展愛(ài)國(guó)主義。

在馬克思恩格斯的視野中，愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題緊密相連，科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義的形成有賴于階級(jí)問(wèn)題的解決，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為民族的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，上升為代表整個(gè)民族普遍利益的階級(jí)。只有消滅了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能獲得解放，科學(xué)的愛(ài)國(guó)形態(tài)才能在全社會(huì)中形成。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)上升為民族的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，理應(yīng)發(fā)展一種社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有直接闡明社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義究竟是什么樣子的，但是他們對(duì)德意志“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的剖析批判表明了他們?cè)趷?ài)國(guó)主義問(wèn)題上的國(guó)際主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)。他們始終認(rèn)為，民族沒(méi)有優(yōu)劣之分，每個(gè)民族都有優(yōu)越之處，“民族偏見(jiàn)”和“民族優(yōu)越”是民族利己主義的表現(xiàn)，不利于民族的發(fā)展和進(jìn)步，更不利于工人階級(jí)的國(guó)際團(tuán)結(jié)。超越民族和國(guó)家壁壘的各國(guó)、各民族人民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義聯(lián)合，是馬克思和恩格斯一生追求的目標(biāo)，也是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則之一。這啟示我們，社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義是開(kāi)放的而非狹隘的，是一種具有國(guó)際視野的愛(ài)國(guó)主義。這種愛(ài)國(guó)主義既要體現(xiàn)對(duì)本國(guó)本民族的熱愛(ài)，也要體現(xiàn)對(duì)其他國(guó)家其他民族的關(guān)愛(ài)；既要搞好本國(guó)的改革和建設(shè)，也要大力支持其他國(guó)家的革命和建設(shè)。同時(shí)，馬克思恩格斯在德國(guó)革命前后對(duì)德意志人“忠君愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象的批判還表明，科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義觀念的形成，絕不是自發(fā)的，也不是一蹴而就的，它需要長(zhǎng)期的熏陶和培養(yǎng)。我們要通過(guò)系統(tǒng)、全面的愛(ài)國(guó)主義教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)并推動(dòng)形成一種具有國(guó)際視野的、開(kāi)放的、包容的愛(ài)國(guó)主義氛圍。

總而言之，馬克思恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的立場(chǎng)上，對(duì)19世紀(jì)德意志社會(huì)環(huán)境中的“愛(ài)國(guó)”現(xiàn)象進(jìn)行了深入的剖析和批判。他們所闡明的關(guān)于愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題的基本價(jià)值主張，為新時(shí)代新征程的愛(ài)國(guó)主義研究和發(fā)展提供了理論依據(jù)和思想啟示。在馬克思恩格斯的著述中，還有很多與愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題相關(guān)的討論，他們所提出的一些與愛(ài)國(guó)主義相關(guān)的概念，比如“沙文主義”“民族主義”“利己主義”等，未來(lái)還需要加以研究，這對(duì)研究愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵和發(fā)展方向具有十分重要的意義。