樂仁智

金山一點大如拳，

打破維揚水底天。

醉依妙高臺上月，

玉簫吹徹洞龍眠。

11歲的王陽明隨爺爺赴京，行舟途經江蘇鎮(zhèn)江金山，即席賦詩。這首以山喻拳、以動襯靜之詩，意境宏遠，語驚諸客。

長大后的王陽明就像“這只拳”，打破了明朝中期思想的束縛，掀起了心學的駭浪驚濤；更像他的號“陽明”，給華夏帶來光明。

王陽明出身浙江余姚書香世家，自小以讀書成圣賢為第一等事，慨然有經略四方之志。大志已定，便尋光明之道。

12歲時，王陽明隨父寓京師就塾師。在京城期間，他與傳統(tǒng)儒學弟子一樣“泛濫于詞章”，又“搜取諸經子史讀之，多至夜分”。而后，他逐漸意識到“焉能以有限精神為無用之虛文”，認為詞章之學不能解決安身立命的精神生命問題。

18歲時，王陽明篤信朱子（朱熹）的“格物致知”學說，為了實踐，他在京城以父親官署中的竹子為對象，格竹推究事物原理，苦思達七日七夜，以至于大病一場。

27歲時，王陽明再讀朱子之書，結果仍感到朱子之心與理終判為二，外物之理如何能促使自我達到圣人之境，他不得其解，遂再一次引發(fā)大病。兩場大病后，王陽明對朱子之法產生了懷疑。

30歲時，王陽明移居杭州西湖養(yǎng)病，遍歷西湖的南屏、虎跑諸寺，但他發(fā)覺道、佛二教遁世修煉不可以治國平天下，而且在啟發(fā)人們覺悟方面，也不及孔孟儒家之道高明和切合實際，經過長期苦思冥想后，遂與佛道二教決裂。

34歲時，王陽明在與翰林院庶吉士湛若水交往中，受到湛若水“自得”思想啟示，對他爾后龍場悟道提出“吾性自足”說產生很大影響。

王陽明為學“三嬗變”，如身處暗室。精神的出口在哪？濟世的光明在哪？

天，終降大任于斯人乎？

明武宗正德元年（1506年），37歲的王陽明因仗義執(zhí)言，得罪權臣劉瑾，被下詔入獄，廷杖四十，謫為貴州龍場驛丞。繼而托言投江，躲過劉瑾追殺。而貴州時乃瘴癘之鄉(xiāng)，言語不通，生活無著，他甚至做好石棺，“吾惟俟命而已”。

命運至此，飄搖的生命，如將殘油燈，哪怕一絲弱風，都可能被收回最后一縷光亮。

龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。

那天半夜，出奇的靜，唯有心與月的對話。就如張若虛筆下的春江花月夜，不僅是美學意義的存在，更是生命意境的覺醒。成圣之心有之，求圣之路無門，生死之際，長期困擾王陽明心靈的精神歸宿問題如火山噴發(fā)：

“圣人處此，更有何道？！”

生命的吶喊，一時充塞宇宙，天地仿佛有了回音：

圣人之道，吾心自足，不假外求。

王陽明終于悟出“心即理，心明即是天理”，以至胸中充滿光明。

始泛濫于詞章，繼學朱子之書，又出入于佛老，王陽明最終龍場悟道而始入圣人之門。

從孟子“萬物皆備于我”，到陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，再到王陽明的“心即理”，自我意識覺醒之時，即得安身立命之所。中華文明的發(fā)展，由一群富于獨立思考精神的偉人接力，“燭照萬古長夜”。

天，終降大任于斯人也。

龍場悟道后，王陽明自覺得失榮辱、生死之念皆已超脫。接著他以自己的體悟印證于五經，無不契合。之后便提出了“知行合一”之說，并奠定“致良知”的理論基礎，進而形成完整而系統(tǒng)的心學理論體系。

嘉靖六年（1527年），在赴廣西平叛前夜，王陽明在天泉橋留心學四句教法：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明術業(yè)“三嬗變”，悟道而創(chuàng)心學體系，悟心即是理，論知行合一，揭致良知之教，倡萬物一體之仁，證四句教法，將心學智慧濃縮于《傳習錄》《大學問》等代表作中。知行合一，事功可稱。心學用于政務，王陽明從開導人心入手，以求逐步實現(xiàn)政通人和；心學用于軍事，面對叛亂紛起，認為“破山中賊易，破心中賊難”，用兵伐謀，攻心為上，改征討為招撫，于是四方安定。清代學者王士禎在《池北偶讀》中贊道：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂?！?/p>

王陽明前三變?yōu)閷W，是因為自身思想的束縛，找不到人生的價值所在；后三變?yōu)閷W，是不斷打破封建思想的束縛，喚醒人的主體性，行內圣外王之道。他弟子上千，在明代中期以后，開啟影響數百年的王門學派。

1529年，57歲的王陽明病逝于平叛歸舟中，臨終之際，弟子問有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”

我們把目光再次投向金山，當年諸客在驚奇之時，以《蔽月山房》為題考小王陽明，他脫口而出：

山近月遠覺月小，

便道此山大于月。

若人有眼大如天，

還見山小月更闊。

從大如拳的一點金山，到大如天的一雙慧眼，仿佛就是王陽明的人生軌跡。

龍岡山上一輪月，仰見良知千古光。

（摘自七一網 七一客戶端/《金山》）