阮清方，張 偉

(中共深圳市光明區(qū)委黨校，廣東 深圳 518106)

對(duì)于如何正確看待和處理馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了艱辛探索。毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵1]534習(xí)近平總書記在前人探索的基礎(chǔ)上，在新時(shí)代對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵進(jìn)行了拓展和深化，在黨的二十大報(bào)告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[2]17；在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合”[3]；在2023年6月30日的中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上深入闡釋：“以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。”[4]習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的一系列重要論述是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要理論創(chuàng)新，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自覺和文化自信。筆者認(rèn)為，探尋馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，我們可以從這兩個(gè)文化系統(tǒng)在處理人與自然、人與人、人與自身這三種關(guān)系時(shí)所抱持的基本理念的相似之處切入。這對(duì)我們進(jìn)一步闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的相關(guān)理論問題，推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，賡續(xù)中華民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，助推中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、崇尚人與自然的協(xié)調(diào)共生

人從自然界中產(chǎn)生，即使人類獲得高度發(fā)展，也不可能對(duì)自然任性而為。人類只有尊重自然，包括自然界中的一切生命，才能維護(hù)社會(huì)安定，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。在處理人與自然關(guān)系的觀念上，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化都崇尚人與自然協(xié)調(diào)共生的理念。

(一)馬克思主義“人是自然界的一部分”思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想相契合

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵5]具體而言，馬克思主義“人是自然的一部分”思想是理解人與自然關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。馬克思指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵6]161作為一個(gè)特殊的物種，人類本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。原棲息于原始森林的猿類，因環(huán)境改變而改變了生存方式，以樹枝、石塊等作為覓食護(hù)身的工具，棲息于原始森林中。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展，這種本能活動(dòng)逐漸發(fā)展成為“最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”[7]169。通過勞動(dòng)，類人猿的身體形態(tài)、心理結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)等方面開始發(fā)生質(zhì)的變化和逐漸完善，身心也在不斷進(jìn)化。由此證明，人原本就是自然界的一部分，這一理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念具有同質(zhì)性。在中國(guó)古代，儒道佛三家都認(rèn)為，人與自然本應(yīng)是相通的。儒家文化認(rèn)為與天一致之道在于“誠(chéng)”，漢代董仲舒提出“事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一”[8]369這一完整的“天人合一”的說法。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[9]169亦有此意。佛家強(qiáng)調(diào)生命共同體中的眾生平等、生命體與環(huán)境和諧統(tǒng)一的觀念，恰恰是把人和自然放置于共同體中。天亦自然，人亦自然，“天人合一”本來是傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系的文化表達(dá)，這與馬克思主義關(guān)于“人是自然界的一部分”思想具有高度的內(nèi)在契合性。

(二)馬克思主義整體生命觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化“民胞物與”思想相契合

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體”[2]23。馬克思主義整體生命觀的內(nèi)涵可以從人與自然的關(guān)系中看出來。馬克思主義認(rèn)為，自然界為人類的形成和發(fā)展提供了肥沃的土壤，“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)”[10]993。人、自然和社會(huì)是馬克思主義整體生命觀的基本構(gòu)成要素。馬克思主義不僅把個(gè)體生命與自然界聯(lián)系在一起，而且把人類社會(huì)發(fā)展的歷程也看作一種生命的變遷，這一變遷通過人類從事物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)。如果沒有人類的自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也就不會(huì)有人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程本質(zhì)上是人對(duì)自然的改造。這一改造會(huì)產(chǎn)生兩種截然相反的結(jié)果：一種是人類在遵從自然規(guī)律要求的前提下進(jìn)行自然界改造，滿足人類生存和發(fā)展的需要；另一種物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果則違背自然規(guī)律，從而對(duì)自然界和人類社會(huì)產(chǎn)生惡劣后果并最終毀滅人類自身。馬克思主義用歷史的畫筆描繪了社會(huì)整體生命發(fā)展和變遷的規(guī)律：人類的生產(chǎn)實(shí)踐必須要高度重視人與自然的和諧相處。馬克思主義整體生命觀展現(xiàn)了人、自然和社會(huì)的生命圖景，使人懂得尊重生命的意義，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“民胞物與”的理念不謀而合。北宋張載提出“民吾同胞，物吾與也”[11]62，意為關(guān)愛人的生命，引申為對(duì)自然界一切物類的熱愛。在以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，它重視生命，并將“仁”視為一種重要的價(jià)值倫理觀念。所謂“仁”最直接的提法就是“仁者愛人”[12]129。這種“愛人”，其實(shí)是對(duì)生命的敬畏和尊重，孔子所說“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[12]64正是此意。孔子認(rèn)為，“愛人”之心這一善根的根源在于天然的血緣親情，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[12]179，這里的“性”就是指具有親情的人的本性表達(dá)。正是有了愛人的本心，才能從愛己到愛彼，并且不斷地?cái)U(kuò)大，可推及至對(duì)自然萬物的仁愛。

(三)馬克思主義自然實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化“觀物比德”思想相契合

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。”[2]23人是自然界的產(chǎn)物，為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，反過來經(jīng)過人的實(shí)踐對(duì)自然界進(jìn)行改造。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的自覺能動(dòng)活動(dòng)，突出人在活動(dòng)中的主體能動(dòng)性，是人的本質(zhì)力量的確認(rèn)，同時(shí)在實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然化的人雙向互動(dòng)中提升人的自我價(jià)值，顯現(xiàn)人的德性，構(gòu)建人與自然和諧統(tǒng)一的社會(huì)。人的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)自然界的改造，尤其是當(dāng)今工具理性的發(fā)展幫助人類獲得征服自然的力量，但是如若違背規(guī)律，雖然在短時(shí)間內(nèi)可以滿足部分區(qū)域和部分人的需求，但是最終必然會(huì)使人類社會(huì)走向滅亡。馬克思主義自然實(shí)踐觀所強(qiáng)調(diào)的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)學(xué)洞見，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“觀物比德”思想相契合，都是處理人與自然關(guān)系的最高境界?！秶?guó)語》中載有“里革斷罟匡君”[13]147-148的故事：春秋時(shí)期，魯宣公在泗水以網(wǎng)捕魚，其臣子里革憤而割網(wǎng)，其用意是以此作為引子，保護(hù)自然資源，勸誡統(tǒng)治者要懂得愛惜民力?！睹献印芬匀伺c自然的關(guān)系作為比喻，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境會(huì)因人的無度開采而遭到破壞，由此闡發(fā)了愛惜民力的政論。當(dāng)然，古人在重視人與自然關(guān)系處理方式的同時(shí)，也提出要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，如《周易》強(qiáng)調(diào)“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”[14]593。這些在順應(yīng)自然基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性的思想，也是當(dāng)下“綠色發(fā)展”的思想先導(dǎo)。

二、提倡人與人之間團(tuán)結(jié)、和諧和自由的價(jià)值理念

人與人之間是在不斷交往的過程中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。人與人之間關(guān)系復(fù)雜，常常會(huì)涉及利益問題、矛盾沖突等，這就需要在解決問題中找到社會(huì)進(jìn)步的路徑。而馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的人與人之間團(tuán)結(jié)、和諧和自由的價(jià)值理念就為我們解決問題和矛盾提供了思路。

(一)注重團(tuán)結(jié)

馬克思主義主張用相互聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界，人與人之間是密不可分的。人與人的交往中，要克服狹隘的民族主義，堅(jiān)持不分民族、不分國(guó)界的人和人之間的聯(lián)合，促進(jìn)人類社會(huì)的共同發(fā)展。而隨著人們對(duì)共同利益的追求，使交往得以不斷擴(kuò)大，這也使團(tuán)結(jié)成為處理交往關(guān)系的有效手段。人都會(huì)追求利益，不能把集體利益和個(gè)人利益對(duì)立起來，不能以集體利益消解個(gè)人利益，也不能脫離個(gè)人利益來談集體利益，利益關(guān)系處理不好，直接影響人與人之間的團(tuán)結(jié)，社會(huì)、國(guó)家和民族就不會(huì)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。馬克思對(duì)如何正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系進(jìn)行了精辟闡釋：“私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所設(shè)定的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到”[15]50。也就是說，集體主義不是集體對(duì)個(gè)人的單向要求，而是集體和個(gè)人之間的雙向奔赴，那種以集體利益吞噬個(gè)人利益的現(xiàn)象是必須要去除的。不同的社會(huì)制度下，人們對(duì)利益的認(rèn)知也有差異。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料私有制是造成“不團(tuán)結(jié)”的社會(huì)根源，而馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的整體立場(chǎng)出發(fā)，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)代表無產(chǎn)階級(jí)的共同利益，為克服人與人之間交往關(guān)系的狹隘性提供了具體路徑。因此，人和人之間團(tuán)結(jié)起來，各民族都聯(lián)合起來，才能構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)團(tuán)結(jié)的理念也極為重視?！吨芤住酚性疲骸岸送?，其利斷金”[14]607，意為兩個(gè)人只要齊心協(xié)力，就會(huì)形成一股很強(qiáng)大的力量。同時(shí)，團(tuán)結(jié)也是增強(qiáng)自身發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的重要方法。《論語》有云：“君子周而不比，小人比而不周”[12]17，意為君子對(duì)待他人以公正寬容之心求團(tuán)結(jié)，而小人卻背道而馳。在傳統(tǒng)的觀念中，認(rèn)為處理人與人之間的關(guān)系上要團(tuán)結(jié)才得以長(zhǎng)遠(yuǎn)，并將此延伸到治國(guó)方面。法家創(chuàng)始人慎子說：“亡國(guó)之君，非一人之罪也；治國(guó)之君，非一人之力也……廊廟之材，蓋非一木之枝也。粹白之裘，蓋非一狐之皮也。”[16]75他認(rèn)為，必須要把賢能團(tuán)結(jié)起來，才能使君主獲得擁戴，使國(guó)家昌盛。

(二)追求和諧

馬克思主義追求人和人之間關(guān)系的和諧，可以從馬克思對(duì)人發(fā)展的三大形態(tài)的論述找到依據(jù)?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[15]52從人對(duì)人的固定依賴，到人對(duì)物的依賴，再到人的全面發(fā)展，其實(shí)就是人與社會(huì)從沖突走向和諧的過程。實(shí)現(xiàn)和諧的重要手段不僅需要生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展，還需要建立公平合理的社會(huì)制度。馬克思和恩格斯曾用“消滅私有制”來總結(jié)共產(chǎn)主義理論，這表明生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義與資本主義相區(qū)別的本質(zhì)特征。這意味著，只有在一個(gè)沒有剝削性質(zhì)的社會(huì)制度體系下，生產(chǎn)力和人才能得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。人與人之間的和諧也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。“和”這一概念最早是由史伯在西周晚期提出的。他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！盵17]573“和”是多樣性的有機(jī)統(tǒng)一，將不同事物融合并使再創(chuàng)造成為可能。從人與人之間的關(guān)系看，“人和”既肯定了個(gè)體的人格，又重視社會(huì)群體的利益。要做到人和，既要正確認(rèn)識(shí)并妥善處理個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，還要妥善處理個(gè)人與群體(社會(huì)、國(guó)家)之間的關(guān)系。從個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系看，把要尊重自己的獨(dú)立人格和尊重他人的獨(dú)立人格視為同等重要?？鬃诱f過“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[12]93就是對(duì)此義的最好注解。從個(gè)人與群體的關(guān)系看，和諧在于個(gè)人對(duì)所在群體的責(zé)任和義務(wù)?？鬃诱f“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”[12]192古代儒家的精粹思想高度肯定了個(gè)人對(duì)群體的責(zé)任，既肯定每個(gè)人都有其不可奪的意志，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于群體的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心。

(三)向往自由

建立一個(gè)“真正的共同體”以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思的畢生追求。他認(rèn)為，從猿人到人，把被動(dòng)的動(dòng)物式生存活動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)，把盲目的意識(shí)轉(zhuǎn)化為來自實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，這才是自由和全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。人應(yīng)該從自然界的生存束縛中解放出來，自由、自主地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，超越孤立、狹隘，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的豐富全面，這樣才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。真正的共同體超越了自然共同體和抽象共同體的界限，正如馬克思所指出的那樣，這樣的社會(huì)以“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[18]683，它為人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)帶來了新的本質(zhì)特征。通過理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、個(gè)人與聯(lián)合的統(tǒng)一、需求和手段的統(tǒng)一，人實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，強(qiáng)制性分工不復(fù)存在，人們不再被限定在固定的行業(yè)和領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，一部分人的自由也不再建立在另一部分人的勞動(dòng)之上，每個(gè)人的個(gè)性和自由都得到全面的發(fā)展。在真正的共同體中，勞動(dòng)不再是痛苦和煎熬，而是每個(gè)人都能想其所想、為其所為的自由行為，勞動(dòng)成為了人的第一需要，人與人之間在個(gè)體勞動(dòng)和普遍交往的基礎(chǔ)上建立了更高層次的共享關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“身安”和“心安”，以安身立命和精神超脫為終極關(guān)懷。儒家和道家開創(chuàng)了不同的通往自由之路。儒家的自由之路即入世之路，旨在經(jīng)由堅(jiān)定信念而達(dá)到明達(dá)人生；道家的自由之路則為出世之路，是從自然經(jīng)由超然并最終實(shí)現(xiàn)自由。追求心安理得的自由人生境界是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條主脈，它是一種富有超越性的文化。

三、關(guān)注人自身及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)

人是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化共同的終極關(guān)懷。人不能簡(jiǎn)單理解為一個(gè)生命體，而應(yīng)該從類、集體和個(gè)體三個(gè)維度來詮釋。人也不是純粹地生活著，而是在歷史進(jìn)程中不斷地實(shí)現(xiàn)超越物類的人類價(jià)值、人民的集體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。對(duì)人自身的關(guān)注，也為今天“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[19]825奠定了思想基石。

(一)關(guān)注三個(gè)維度的人

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上都從三個(gè)維度關(guān)注了人，即類存在物、集體存在物和個(gè)體存在物。從人類維度看，馬克思強(qiáng)調(diào)：“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！盵6]502這是站在人類世界發(fā)展的立場(chǎng)來回答人類未來發(fā)展的問題，無疑打破了地域、民族的邊界，為人類發(fā)展提供了更為廣闊的視野。人類和物類是同等重要的有機(jī)統(tǒng)一體，人類不應(yīng)凌駕于物類之上。在現(xiàn)實(shí)生活中，認(rèn)為人是萬物主宰，蔑視一切物的價(jià)值，因而就會(huì)出現(xiàn)前面所分析的人與自然之間的矛盾。中國(guó)人關(guān)注人類的思想體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中的天下觀?！啊煜隆侵腥A先民特有的空間概念，字面義為‘普天之下’，比‘國(guó)家’的領(lǐng)屬范圍更廣大，約指中華文化影響所及，由天子的德與力普被的空間，往往是沒有邊際的。”[20]249由此可見，天下具有深刻的文明內(nèi)涵，并非只是地理空間上的概念。中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫講求天下為公，以天下國(guó)家為念，為政以德，在理想情懷上堅(jiān)守“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷。從集體維度看，堅(jiān)持集體主義不僅是馬克思主義的重要原則之一，還是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義的集體觀認(rèn)為，在合理的限度內(nèi)，集體優(yōu)于個(gè)體，個(gè)體應(yīng)該服從集體?？鬃右仓赋觯骸叭壕咏K日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”[12]163這就是說，人是群居的，必須要維護(hù)好集體的利益，應(yīng)該以德義作為活動(dòng)準(zhǔn)則，否則這個(gè)社群是難以維系和發(fā)展的。從個(gè)人維度看，在重視集體利益的同時(shí)，不能以集體的名義隨意地否定個(gè)人利益。馬克思主義重視個(gè)人。個(gè)人是集體的細(xì)胞，只有真正重視個(gè)人，才能科學(xué)解決人與社會(huì)的關(guān)系問題。馬克思指出：“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己”[6]571，恩格斯也認(rèn)為：“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放”[21]310。

(二)關(guān)注人的三層價(jià)值

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“人”的三層價(jià)值的共同認(rèn)知為：既認(rèn)為人類價(jià)值超越物類價(jià)值，又重視人民的集體價(jià)值，還強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值。第一層價(jià)值：人類價(jià)值超越物類價(jià)值。馬克思指出：“對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身……其目的是使自然界……服從于人的需要?！盵15]90-91在馬克思看來，物固然重要，因?yàn)闆]有物質(zhì)屬性，人類的需要即價(jià)值并不能得以實(shí)現(xiàn)，然則相比較而言，決定權(quán)在人。物滿足人的需要，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[22]187。其中的“一切”，是指以物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的物質(zhì)利益。由此可見，在對(duì)人與物的比較中，馬克思主義更多地肯定人的價(jià)值。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“天地之性人為貴”[23]28的思想如出一轍。儒家認(rèn)為，人的體態(tài)雖微，但是性質(zhì)優(yōu)于其他萬物，充分肯定了人在宇宙中的重要地位大于所有一切物。荀子解釋“人為貴”的原因?yàn)椋骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！盵24]127第二層價(jià)值：人民的群體價(jià)值。人的生命是有限的，人民群眾創(chuàng)造歷史的力量是無限的，習(xí)近平總書記將人民群眾的創(chuàng)造力概括為：“人民作為歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者?！盵4]人類社會(huì)正是在有限和無限的矛盾運(yùn)動(dòng)中永續(xù)發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人民群體價(jià)值的闡釋體現(xiàn)為“民為邦本”的思想。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[25]367這是他在總結(jié)歷史上王朝興衰經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后所得出的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)了要重視人民，得之就可興國(guó)，所謂得民心者得天下。荀子把君和民的關(guān)系比喻為舟和水，認(rèn)為水可載舟、亦可覆舟。此后，很多封建統(tǒng)治者以此作為安邦治國(guó)之理。第三層價(jià)值：人的個(gè)體價(jià)值?！懊總€(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”[26]606。所謂的“合力”其實(shí)就是影響歷史發(fā)展的互相交錯(cuò)的力量，每個(gè)個(gè)體都對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。群眾由一個(gè)個(gè)人所組成，作為群體的要素，每一個(gè)個(gè)體都是不可替代的。當(dāng)然，由于個(gè)體自身?xiàng)l件的限制，并非每個(gè)個(gè)體發(fā)揮的作用一樣，能力有大小，價(jià)值也有大小，但是這并不影響個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要結(jié)合人民群眾的利益和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際來進(jìn)行。在歷史上起作用的無數(shù)個(gè)人中，杰出人物所起的作用特別突出。杰出人物的出現(xiàn)總是與時(shí)代緊密相關(guān)，不能僅僅關(guān)注杰出人物“個(gè)人”而忽視具體的、歷史的環(huán)境。古代思想家也極為重視個(gè)人的價(jià)值，主要是以儒家為代表。孟子和荀子，無論是持性善論還是性惡論，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值評(píng)判取決于他在社會(huì)上的道德品格或功業(yè)成就，如果能夠獲得社會(huì)輿論的贊揚(yáng)或者政治認(rèn)可，就是實(shí)現(xiàn)了他的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)也是分有層次的，士人能“審其所知”“審其所由”“審其所謂”[27]9-10。君子信守“忠信”“仁義”，并且能夠“躬行”。賢人可以作為天下表率，而圣人則可以通過自己的影響“通達(dá)天下”?！洞髮W(xué)》里對(duì)人生目標(biāo)制訂的“格物—致知—誠(chéng)意—正心—修身—齊家—治國(guó)—平天下”[28]4，個(gè)體不僅是生命的存在，更重要的是個(gè)體價(jià)值在社會(huì)中獲得實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

中華文明作為五千年從未斷流的文明形態(tài)對(duì)世界文明發(fā)展和進(jìn)步作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于外敵入侵、閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方文化的較量中漸趨頹勢(shì)。1917年俄國(guó)十月革命以后，馬克思主義這個(gè)來自西方的“反西方主義”以其科學(xué)性和革命性，在中國(guó)的革命、建設(shè)和改革過程中成為“靈丹妙藥”，幫助苦苦探索民族復(fù)興道路的中國(guó)人找到了前行的方向，并在新時(shí)代的中國(guó)越來越煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力。歸根結(jié)底，這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人在這一百多年中成功地推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！盵4]由此可見，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩個(gè)文化系統(tǒng)都對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重大意義，兩者相輔相成、相互成就，傳播、發(fā)展、踐行馬克思主義需要同人民生活、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，同樣需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)馬克思主義，更需要以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法為指導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的源頭活水[29]。我們對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合點(diǎn)的探尋永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，會(huì)有越來越多的人找到中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能的“精神密碼”，會(huì)有越來越多的人發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可并踐行馬克思主義基本原理，會(huì)有越來越多的人自覺地承擔(dān)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命。作為馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的不斷與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果，也必將在以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)出更為強(qiáng)大的真理偉力。