張 芳,董 軍

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230601)

在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展中,習(xí)近平總書記創(chuàng)新性地提出了“人與自然生命共同體”這一科學(xué)理念。2022年10月,在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記明確指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體,無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。”[1]23這一理念覆蓋包括人—自然—社會(huì)在內(nèi)的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng),著重強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物和諧共生。習(xí)近平總書記在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展中,提出“人與自然生命共同體”理念,平等地考慮所有個(gè)體及生命的環(huán)境利益,為打造人類文明新形態(tài)并在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義提供了助力?！叭伺c自然生命共同體”理念首先是高于種際正義的,其中蘊(yùn)涵的豐富的種際正義思想昭示出中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)環(huán)境正義的不懈追求,為從倫理方面實(shí)現(xiàn)生態(tài)至善提供了可能。學(xué)界一般認(rèn)為,環(huán)境正義包括代內(nèi)、代際和種際三個(gè)維度,其中代內(nèi)環(huán)境正義又可細(xì)分為國(guó)內(nèi)環(huán)境正義和國(guó)際環(huán)境正義。與同一時(shí)期的代內(nèi)環(huán)境正義和不同時(shí)期的代際環(huán)境正義相比,人與物種間的種際環(huán)境正義往往容易被忽視,這需要人類不斷營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的自然生態(tài)環(huán)境為地球所有物種構(gòu)建一個(gè)和諧美麗的舒適家園。然而,有一點(diǎn)值得注意的是,究竟何為種際正義,學(xué)術(shù)界目前尚未有一個(gè)明確的定義。盡管學(xué)術(shù)界當(dāng)前對(duì)種際正義的專門研究較少且未能形成一致意見(jiàn),但公平對(duì)待自然界所有物種這一點(diǎn)已成為環(huán)境倫理學(xué)界的共識(shí),同時(shí)也是“人與自然生命共同體”理念的重要內(nèi)容?！叭伺c自然生命共同體”理念中尊重并保持其他物種價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人與其他生物物種共在的種際同一性正義和承認(rèn)人與其他生物物種的客觀差異性并不斷使之趨于合理范圍的種際差異性正義,體現(xiàn)出鮮明的種際正義價(jià)值向度,是人際間環(huán)境正義原則拓展至人與其他生物物種間的集中體現(xiàn),為我國(guó)人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路中環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)指明了前進(jìn)的方向,為人類與自然相處時(shí)正確把握自然生態(tài)系統(tǒng)的整體特點(diǎn),做到享用與關(guān)懷的同一提供了思想指引。

一、“人與自然生命共同體”理念蘊(yùn)涵種際同一性正義

作為一種關(guān)涉人與其他生物物種之間正義問(wèn)題的理論,種際正義憑借道德調(diào)節(jié)人與自然間的關(guān)系,以此確定人對(duì)生物和自然界的道德義務(wù)。從種際正義理論的發(fā)展來(lái)看,其與環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展演進(jìn)密不可分。1962年,當(dāng)蕾切爾·卡森所著《寂靜的春天》首次出版,地球生命瀕臨滅絕的黯淡景象以文字的形式真實(shí)呈現(xiàn)在大家眼前時(shí),人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)才逐漸覺(jué)醒。環(huán)境倫理學(xué)之所以被冠以一種具有革命性的“新倫理學(xué)”稱號(hào),在很大程度上是因?yàn)樗鼘鹘y(tǒng)倫理學(xué)的研究視野從人際領(lǐng)域擴(kuò)展到了種際領(lǐng)域,使得道德關(guān)懷的對(duì)象拓展至非人類存在物和整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)?！叭伺c自然生命共同體”理念在對(duì)人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)中,主張尊重其他物種存在的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人與其他生物物種的共在共榮,凸顯出鮮明的種際同一性正義價(jià)值向度。

(一)種際同一性正義何以可能

當(dāng)正義這一處理人類社會(huì)之間關(guān)系的倫理準(zhǔn)則拓展延伸到人與自然領(lǐng)域,特別是成為處理整個(gè)自然界所有物種之間關(guān)系的追求時(shí),環(huán)境正義的種際同一性維度就形成了。作為環(huán)境倫理的奠基石,種際同一性正義很大程度上保障了那些與我們?nèi)祟惥哂心承┫嗨浦幍纳镂锓N獲得公平對(duì)待。我們?cè)诘赖律铣姓J(rèn)動(dòng)物、植物和生態(tài)系統(tǒng)與人類享有同等的自然權(quán)利,那么,道德就應(yīng)對(duì)其給予保護(hù)。換言之,與人際間追求社會(huì)公正一樣,我們也應(yīng)該考慮其他生物物種要求獲得正義的合理資格。王國(guó)聘在《環(huán)境倫理學(xué)》一書中指出:“由于動(dòng)物、植物、生態(tài)系統(tǒng)沒(méi)有行使權(quán)利的行為能力、責(zé)任能力這些主體能力,人類就有義務(wù)‘公正’地對(duì)待它們,保障其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)?！盵2]這就如同獅子、大樹、河流等,它們雖然缺乏行使權(quán)利的主體能力,但與人類同為自然生命共同體的一員,我們依然有責(zé)任公平公正地對(duì)待它們并保障其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

從倫理的角度來(lái)講,即便是低級(jí)動(dòng)物,如螻蟻、池魚等皆應(yīng)與人類同等地享有生活于自然界中的權(quán)利,更不要提像猿猴、猩猩等那些進(jìn)化得更加高級(jí)的動(dòng)物,這是因?yàn)樗鼈兌季哂猩?。在生物?生存和生命是物種持續(xù)的前提基礎(chǔ),地球生態(tài)系統(tǒng)的多樣與完整離不開(kāi)生命的存在。從這個(gè)角度看,種際同一性正義其實(shí)也是一種物種生命平等的體現(xiàn)。事實(shí)上,正是由于人類自覺(jué)把握住了生命共同的本質(zhì),西方深層生態(tài)學(xué)家奈斯才提出了由“小我”到“大我”高層次的自我實(shí)現(xiàn),從而達(dá)到生態(tài)共生。換而言之,種際生命同一性的存在為種際同一性正義的產(chǎn)生及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)提供了理論支撐,反過(guò)來(lái),人們對(duì)種際同一性正義的孜孜追求也為物種生命的保持提供了現(xiàn)實(shí)保障。

(二)“人與自然生命共同體”理念尊重其他物種的價(jià)值

馬克思將人類社會(huì)劃分為兩方面進(jìn)行考察,分別是人類史和自然史,兩者相互聯(lián)系,不可分割。不僅如此,人與自然還是相互生成、相互確證的,對(duì)自然的尊重與肯定就是對(duì)全部人類歷史的承認(rèn)與確證。關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題,馬克思曾指出:“人類依靠自然界生活,自然界是人的無(wú)機(jī)身體?！盵3]“人與自然生命共同體”理念在對(duì)馬克思有關(guān)“自然是人的無(wú)機(jī)身體”的繼承創(chuàng)新中創(chuàng)造性地提出人與自然是不可分割的生命共同體,深刻闡明人與其他生物物種是命運(yùn)與共的,倡導(dǎo)我們尊重并保持其他生物物種的價(jià)值。習(xí)近平總書記指出:“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí),自然的回報(bào)常常是慷慨的;當(dāng)人類無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí),自然的懲罰必然是無(wú)情的?！盵4]這一表述與恩格斯關(guān)于“自然報(bào)復(fù)”的論述一脈相承,他們都告誡我們:善待自然就是善待自己,呵護(hù)自然就是呵護(hù)我們的共有家園?！叭伺c自然生命共同體”理念以人與自然二者間的關(guān)系作為邏輯起點(diǎn),對(duì)不斷加深的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作出了有力回應(yīng)。

習(xí)近平總書記指出:“人類歸根到底是自然的一部分,在開(kāi)發(fā)自然、利用自然中,人類不能凌駕于自然之上,人類的行為方式必須符合自然規(guī)律。”[5]習(xí)近平總書記提出人與自然是生命共同體,要求我們像“保護(hù)眼睛”和“對(duì)待生命”一樣對(duì)待自然,充分體現(xiàn)出人與自然生命共同體理念對(duì)自然界物種價(jià)值的尊重。比如,針對(duì)長(zhǎng)江和黃河的“生態(tài)病”,我國(guó)提出了長(zhǎng)江生態(tài)保護(hù)修復(fù)攻堅(jiān)戰(zhàn)行動(dòng)計(jì)劃和黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)任務(wù),從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性著眼,統(tǒng)籌山、水、林、田、湖、草、沙等生態(tài)要素,切實(shí)保護(hù)好流域水生生物、沿岸湖泊、濕地以及河口三角洲濕地生物多樣性。習(xí)近平總書記指示:“當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期,要把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置,共抓大保護(hù),不搞大開(kāi)發(fā)?！盵6]“要堅(jiān)持山水林田湖草綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理,統(tǒng)籌推進(jìn)各項(xiàng)工作,加強(qiáng)協(xié)同配合,推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展?！盵7]242在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,長(zhǎng)江和黃河上中下游、干支流、左右岸等生態(tài)系統(tǒng)復(fù)歸多樣美麗,“微笑天使”長(zhǎng)江江豚頻繁亮相,“鳥中國(guó)寶”東方白鸛在黃河流域安家。針對(duì)野生動(dòng)物保護(hù),習(xí)近平總書記在考察津巴布韋野生動(dòng)物救助基地時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào):“野生動(dòng)物是地球上所有生命和自然生態(tài)體系的重要組成部分,它們的生存狀況同人類可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)?！薄爸袊?guó)高度重視野生動(dòng)物保護(hù)事業(yè),加強(qiáng)野生動(dòng)物棲息地保護(hù)和拯救繁育工作,嚴(yán)厲打擊野生動(dòng)物及象牙等動(dòng)物產(chǎn)品非法貿(mào)易。”[8]針對(duì)深刻影響地球生態(tài)系統(tǒng)的初級(jí)生產(chǎn)者——植物,他指出,“中國(guó)將廣泛開(kāi)展植物科學(xué)研究國(guó)際交流合作,與世界各國(guó)一道共同維護(hù)人類地球家園”[9],以對(duì)植物世界的不懈探索加強(qiáng)對(duì)植物的利用與保護(hù),不斷促進(jìn)人類文明進(jìn)步。在“人與自然生命共同體”理念的指導(dǎo)下,我國(guó)生物保護(hù)工作取得了扎實(shí)成效,一系列具體保護(hù)舉措既充分體現(xiàn)了這一理念對(duì)物種價(jià)值的尊重、對(duì)需求平等的滿足和對(duì)自然秩序的維護(hù),又日益彰顯出我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)種際正義的持續(xù)關(guān)注與重視。

(三)“人與自然生命共同體”視域下人與其他物種共在

作為環(huán)境倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一,環(huán)境正義以嶄新的視角重點(diǎn)關(guān)注人類社會(huì)內(nèi)部環(huán)境領(lǐng)域的權(quán)責(zé)分配問(wèn)題,但對(duì)其他生物物種的生存問(wèn)題沒(méi)有給予過(guò)多的關(guān)注。持環(huán)境正義論的一些專家學(xué)者們,過(guò)多地聚焦于國(guó)家、種族等環(huán)境正義問(wèn)題,忽略了他們自己也曾經(jīng)提到過(guò)的保護(hù)物種平等、維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)等理念,忽視了人與其他生物物種間的種際正義。種際正義的提出最早源于20世紀(jì)60至70年代,這一時(shí)期內(nèi)工業(yè)革命的發(fā)展使得生態(tài)環(huán)境的破壞遍布全球,“生存還是毀滅”成為擺在人類面前的重大問(wèn)題。伴隨環(huán)境危機(jī)的加深,各領(lǐng)域的學(xué)者尤其是環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們,在強(qiáng)調(diào)人際及代際環(huán)境正義重要性的同時(shí)不斷將環(huán)境倫理學(xué)的視野擴(kuò)展至種際視界,人之外的其他生物物種因此被納入道德關(guān)懷的范圍內(nèi)。當(dāng)下,物質(zhì)文明的巨大發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了很多“后遺癥”,“人與自然生命共同體”理念作為環(huán)境治理的藥方,為我們合理開(kāi)發(fā)和利用自然提供了理論依據(jù)。這一理念把作為道德主體的人類和道德客體的非人類存在物都考慮在內(nèi),涵蓋地球上所有人類生命體和非人類生命體,同時(shí)提示大家要自覺(jué)地意識(shí)到這種思想和思維方式的重要性[10]?！叭伺c自然生命共同體”理念不僅有助于喚醒我們關(guān)愛(ài)自然的道德意識(shí),還從制度層面規(guī)約人們共同行動(dòng)將種際平等的理念付諸實(shí)踐,在實(shí)踐中使種際平等的理念在我國(guó)不斷深化和普及。

“人與自然生命共同體”理念要求我們以自然之道養(yǎng)萬(wàn)物以生,強(qiáng)調(diào)人與其他生物物種的共在性。首先,揭示了人類與其他生物物種的生命利益是相互交織、緊密相依的。這一理念告訴我們,人類的生存發(fā)展依賴于與其他生物物種共同構(gòu)成的良好生態(tài)系統(tǒng),同時(shí)其他生物物種的生存和發(fā)展也依賴于人類對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)和保護(hù),人與其他生物物種是共生共榮的。其次,闡明了人與其他生物物種共在,倡導(dǎo)敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們必須承認(rèn)不僅人是目的,其他生命也是目的,自然界的一切都有其存在的價(jià)值?！叭伺c自然生命共同體”理念使我們明確了人類與自然之間不是對(duì)立的關(guān)系,自然界中的一切存在物都享有和我們?nèi)祟愅鹊臋?quán)利,我們應(yīng)尊重并善待自然,看護(hù)好脆弱的自然生態(tài)。最后,結(jié)合了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具體國(guó)情,主張堅(jiān)持人與自然和諧共生。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào):“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?！盵1]49-51生命共同體理念堅(jiān)持人與自然和諧共生,其中蘊(yùn)含的鮮明種際正義價(jià)值向度與環(huán)境正義要求相契合,有助于“美麗中國(guó)”建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？傊?飽含尊重生命環(huán)境正義價(jià)值取向的生命共同體理念,既豐富了習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)容體系,又為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了翔實(shí)的方法論指導(dǎo)。

二、“人與自然生命共同體”理念彰顯種際差異性正義

自然界物種有著高低之分,高等動(dòng)物往往享有比低等動(dòng)物更多的自然資源,由此自然形成了生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈。可見(jiàn),種際差異性同樣是自然界進(jìn)化的結(jié)果,我們承認(rèn)差異性的客觀存在就不能否認(rèn)人與其他生物物種之間的顯著差異性。 “人與自然生命共同體”理念在正確認(rèn)識(shí)因人類需求的無(wú)限性與自然資源的有限性之間固有矛盾帶來(lái)的生態(tài)失衡問(wèn)題的基礎(chǔ)上,要求我們順應(yīng)自然規(guī)律,牢固遵循并維持好正義基礎(chǔ)上物種之間的差異性,按照不同物種的變化機(jī)理合理配置自然資源使得物種間的差異性不斷趨于合理,展現(xiàn)出了明確的種際差異性正義價(jià)值追求。

(一)種際差異性正義的客觀性

縱觀自然界,江河湖海、氣候變換、四季更迭等無(wú)不存在著差異,可見(jiàn)差異是絕對(duì)的、無(wú)條件的,沒(méi)有差異的事物在世界上是不可能存在的。其中,人與自然的關(guān)系就是一個(gè)差異不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展并趨向和諧的過(guò)程。種際差異性正義基于物種間的不同,實(shí)現(xiàn)有區(qū)別的正義原則。依照種際差異性正義原則,人類與其他生物物種對(duì)資源環(huán)境的占有量應(yīng)當(dāng)是有差別的,這體現(xiàn)了正義的公平性。自然界中奉行的“優(yōu)勝劣汰、適者生存”原則就是種際差異性正義原則的最好例證?？梢哉f(shuō)“叢林法則”的內(nèi)在支撐原則就是種際差異性正義原則?！叭伺c自然生命共同體”理念強(qiáng)調(diào)尊重自然和順應(yīng)自然,既從生成論的角度闡明了人與自然的同一性,又看到了人與其他生物物種的客觀差異性,凸顯出對(duì)種際差異性正義原則的尊重?！叭伺c自然生命共同體”理念要求我們既要妥善應(yīng)對(duì)人與自然的關(guān)系,也要兼顧物種之間存在的客觀差異性,為人類文明得以繼承發(fā)展、生生不息提供了思想動(dòng)力。

(二)遵循不同物種變化機(jī)理,合理配置自然資源

種際間的差異是客觀存在的,對(duì)不同物種間的資源分配與保護(hù)修復(fù)也應(yīng)兼顧生態(tài)系統(tǒng)的差異性。大自然以其極具鬼斧神工的造物術(shù)既創(chuàng)造了喜馬拉雅山脈這樣的高峰,也創(chuàng)造了東非大裂谷這樣的低地;既創(chuàng)造了遵循自然規(guī)律生長(zhǎng)的花鳥魚蟲,也創(chuàng)造了不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的智慧人類。正是因?yàn)槿伺c其他生物物種的差異是普遍存在的,人類作為地球上的“萬(wàn)物之靈”更加應(yīng)該兼顧種際間的平等與正義,尤其是種際間有差別的正義。當(dāng)下,隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人類實(shí)踐范圍的擴(kuò)大,人類對(duì)自然界的種際差異認(rèn)識(shí)得更加明確和具體,自覺(jué)遵循不同物種的變化機(jī)理合理配置資源,人與自然不斷朝著和諧共生的方向發(fā)展。

“人與自然生命共同體”理念既強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生,也突出對(duì)物種間客觀差異的尊重,同時(shí)不斷協(xié)調(diào)人與其他生物物種間資源分配關(guān)系朝著更加合理有序的方向發(fā)展。自黨的十八大以來(lái),我國(guó)始終秉承“人與自然生命共同體”理念治理生態(tài)環(huán)境,特別是依據(jù)物種間的差異性推行國(guó)家公園試點(diǎn)建設(shè),以多樣化的自然保護(hù)區(qū)推動(dòng)自然資源的合理配置。各級(jí)各類國(guó)家公園及自然保護(hù)區(qū)兼顧資源分配和環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一,依據(jù)物種生態(tài)價(jià)值的差異采取分類分級(jí)管理,布局合理、分類科學(xué)、保護(hù)有力,主要保護(hù)對(duì)象涉及野生動(dòng)植物以及森林、草地、濕地等。其中,針對(duì)大熊貓、東北虎等采取的季節(jié)性和重點(diǎn)性保護(hù),愈發(fā)彰顯出“人與自然生命共同體”理念的種際差異性正義向度。在這一理念的科學(xué)指引下,在不排斥資源永續(xù)利用的前提下,我國(guó)針對(duì)不同保護(hù)對(duì)象采取不同的保護(hù)與發(fā)展舉措,取得了顯著成效。據(jù)生態(tài)環(huán)境部監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)及視頻顯示,東北虎豹國(guó)家公園中的野生幼虎幼豹步伐矯健、大熊貓國(guó)家公園中的野生大熊貓打滾嬉鬧、海南熱帶雨林國(guó)家公園中的新物種頻現(xiàn)……此外,我國(guó)還在深圳建立了“國(guó)際紅樹林中心”,在北京、廣州等啟動(dòng)了國(guó)家植物園體系建設(shè),一幅幅新時(shí)代的“千里綠韻圖”越繪越美。一直以來(lái),我國(guó)遵循“人與自然生命共同體”理念不懈探索人與自然資源保護(hù)和利用的有效途徑,在有效保護(hù)的同時(shí)適度利用資源發(fā)展旅游業(yè)、種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)等,使得當(dāng)?shù)鼐用癯陨狭恕吧鷳B(tài)飯”,部分珍稀瀕危物種野外種群逐步恢復(fù),促進(jìn)了生物多樣性保護(hù)及自然生態(tài)系統(tǒng)原真性和完整性的保持,充分展現(xiàn)了人作為道德主體對(duì)其他生物物種的看護(hù)和關(guān)懷。

(三)“人與自然生命共同體”理念使差異性趨于合理范圍

自然史離不開(kāi)人類史,特別是人類文明發(fā)展史。追溯人類文明的發(fā)展,我們已經(jīng)從漁獵采集的原始文明逐步過(guò)渡到如今綠色可持續(xù)的生態(tài)文明,其中人與自然的關(guān)系一以貫之并不斷向我們提出新的具體要求。為了持續(xù)滿足人與自然和諧的新要求,更好地踐行生態(tài)文明思想以促進(jìn)綠色可持續(xù)發(fā)展,習(xí)近平總書記提出人與自然是生命共同體的理念并不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵。2013年11月,在黨的十八屆三中全會(huì)上,習(xí)近平總書記明確指出:“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹。”[11]這告訴我們,表面上看山、水、林、田、湖是各自獨(dú)立、差異顯著的,實(shí)質(zhì)上彼此間是命脈相連,同存共生的。2017年7月,在中共中央關(guān)于全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三十七次會(huì)議上,習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出:“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。”[12]2021年3月,在十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議期間,習(xí)近平總書記參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)將“沙漠”的表述加入其中[6]197。同年7月,在西藏考察時(shí)的講話中,習(xí)近平總書記將“冰”加入系統(tǒng)化治理之中,提出“堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”[7]198。這既是我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)上的新作為,又是對(duì)“冰天雪地也是金山銀山”[7]194理念的貫徹落實(shí),雖僅有一字之差,但“草、沙”與“冰”的加入?yún)s讓“人與自然生命共同體”理念的范疇逐漸擴(kuò)大,內(nèi)涵更加豐富。

自然界是千變?nèi)f化、多樣豐富的,自然生態(tài)系統(tǒng)中還包含其他植物、動(dòng)物以及微生物等,甚至連我們呼吸的空氣、享受的陽(yáng)光等都是自然生態(tài)系統(tǒng)的成員。盡管它們存在的狀態(tài)不同,對(duì)人類作用的方式不同,彼此間差異顯著,但它們共生共存,以自身的微小存在編織出一張神奇的自然之網(wǎng),網(wǎng)羅著自然界萬(wàn)物的繁衍生息,更維系著生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定和諧?！叭伺c自然生命共同體”理念強(qiáng)調(diào)人與自然是一種共生關(guān)系,是一個(gè)生命共同體,這可被視為是一種整體論自然觀。在整體中,自然萬(wàn)物皆有自己的對(duì)應(yīng)位置,不同物種間雖有差異,但生態(tài)系統(tǒng)的整體有機(jī)性為差異的可通達(dá)性提供了可能,同時(shí)使得差異不斷趨于合理范圍。“人與自然生命共同體”理念一方面體現(xiàn)出對(duì)物種平等的尊重,另一方面體現(xiàn)出對(duì)種際間差異的認(rèn)同,同時(shí)不斷發(fā)展善的差異,使種際間的差異更加合理。當(dāng)今社會(huì)是不斷走向平等的社會(huì),但平等絕不等于消除差異,而是要引導(dǎo)差異良性發(fā)展并不斷趨于合理化。從“人與自然生命共同體”理念中可以看出,我們與自然之間的對(duì)立和差異在不斷縮小并逐漸朝著同一的態(tài)勢(shì)發(fā)展。在這一理念的指導(dǎo)下,人們不僅愈發(fā)尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然,而且尊重和保護(hù)的措施與意愿越來(lái)越深入。

三、結(jié)語(yǔ)

自黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次提及并詳細(xì)闡釋了“人與自然生命共同體”理念,鮮明反對(duì)人與自然間的二元對(duì)立,突出強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共同體關(guān)系,要求我們必須清醒認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境和治理環(huán)境污染的緊迫性與必要性,要求人類活動(dòng)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這一理念既是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展,又體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色;既是我國(guó)生態(tài)文明思想理論發(fā)展的需要,也是指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的必需;既是對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思,更是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的基本遵循。不僅如此,“人與自然生命共同體”理念在對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)中聯(lián)系與規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,倡導(dǎo)人與其他生物物種間的公平正義,堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的方針,蘊(yùn)涵包括種際同一性正義和種際差異性正義在內(nèi)的鮮明種際正義價(jià)值向度,為新時(shí)代中國(guó)乃至全球環(huán)境正義的持續(xù)推進(jìn)提供了全新的理論視角。

總之,推進(jìn)公平正義的實(shí)現(xiàn)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是當(dāng)下中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)需要關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域?！叭伺c自然生命共同體”理念要求人類在尊重和順應(yīng)自然的前提下保護(hù)好脆弱的自然生態(tài),促進(jìn)地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和有序運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)照這一理念的具體要求,我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持“人與自然和諧共生”“山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)”

“加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)”等,使人們的思想觀念從自然的“享用者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨Ｗo(hù)者”,使人與自然的關(guān)系從“和解”走向“共生”,使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)從“愿景”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”?！叭伺c自然生命共同體”理念中內(nèi)涵的種際間的同一性與差異性正義,對(duì)其他生物物種有關(guān)公平與道德訴求的不斷關(guān)注,對(duì)共同體成員生存發(fā)展權(quán)的維護(hù),體現(xiàn)出明確的種際正義價(jià)值追求。這一理念指引我們,遵循共同但有區(qū)別的原則,運(yùn)用系統(tǒng)思維的方法,統(tǒng)籌人的發(fā)展和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展,不僅使我國(guó)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了明顯改善,還為世界各國(guó)的生態(tài)治理樹立了典范。