文／陶海鷹（北京印刷學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）

從1936年佩夫斯納首版 《現(xiàn)代運(yùn)動的先驅(qū)——從威廉·莫里斯到沃爾特·格羅皮烏斯》至今，毫無疑問，人們對設(shè)計師研究的價值是給予充分認(rèn)同的，那么思考設(shè)計史研究的價值與意義究竟何在，對于今天我們分析中國當(dāng)代設(shè)計史研究的價值意義、方法路徑、敘述邏輯是十分有必要的。在《設(shè)計史與設(shè)計的歷史》一書中，作者認(rèn)為“設(shè)計史的主要價值應(yīng)該是深化和強(qiáng)化設(shè)計歷史的寫作。它必須通過界定、命名、討論理論問題和主題，來幫助設(shè)計史學(xué)家。”[1]在工業(yè)革命200多年后的今天，設(shè)計在現(xiàn)代生活中所扮演的重要角色，受到人們愈來愈多的重視與關(guān)注，然而就目前設(shè)計學(xué)研究的系統(tǒng)性與完善性而言，相較于哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，仍存在相當(dāng)?shù)牟罹?。設(shè)計作為一種社會行為，可以產(chǎn)生積極與消極的社會價值。在某種意義上，對設(shè)計學(xué)的研究亦是一種對社會與文化的思考，那對設(shè)計史的研究也不僅僅局限于“設(shè)計自身的歷史”，同時也是一部技術(shù)史、社會史、藝術(shù)史、物質(zhì)文化史以及觀念史。

顯然，從學(xué)術(shù)研究的角度，設(shè)計史終究是歷史學(xué)研究的分支，即使在學(xué)科目錄的設(shè)置中，設(shè)計學(xué)已經(jīng)從藝術(shù)學(xué)門類轉(zhuǎn)向交叉學(xué)科，但設(shè)計史的研究仍具有人類文明進(jìn)程中不可或缺的人文精神與社會價值，設(shè)計史研究對象的拓展、研究方法的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)出都可以在一定程度上豐富歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科的研究。此外，我們今天越來越認(rèn)同設(shè)計沒有明確的學(xué)科邊界，相對于其他學(xué)科而言，既顯得“年輕”而缺少深厚的史學(xué)研究傳承，同時又因其概念不斷被重新定義和更新，我們很難形成一個成熟的設(shè)計學(xué)和設(shè)計史學(xué)的研究體系。而設(shè)計史研究的最大魅力所在就是源于設(shè)計與技術(shù)、功能的緊密聯(lián)系。換言之，正因為設(shè)計本身的創(chuàng)新性、交叉性和不確定性，使得設(shè)計史研究必須尋求一種跨界、跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的研究思路與方法，并因其所涉獵的研究內(nèi)容過于紛繁復(fù)雜以及研究范疇的難以界定，導(dǎo)致我們今天看到的設(shè)計史著述各言其說，缺少權(quán)威的教科書和普遍認(rèn)同的寫作框架。我們今天讀到的如馬格林的《世界設(shè)計史》、喬納森的《20世紀(jì)設(shè)計史》等，雖然作者已經(jīng)盡可能廣泛地通過大量設(shè)計實踐案例、設(shè)計思想的梳理與分析，以全球化的視野構(gòu)筑了世界設(shè)計史的格局與面貌，已成為設(shè)計史寫作的經(jīng)典之作，但在實際閱讀中不難發(fā)現(xiàn)，這些設(shè)計史著述更像工具書的用途。因此，可以說設(shè)計史研究還存在更多的空間與可能，設(shè)計史研究體系的不斷豐富與完善，在一定程度上對設(shè)計學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建也是影響深遠(yuǎn)的。

然而，相對于世界設(shè)計史而言，中國當(dāng)代設(shè)計史的價值內(nèi)涵與研究對象也顯得更為豐富、復(fù)雜而困難，中國現(xiàn)代設(shè)計的出現(xiàn)與發(fā)展缺少歷史延續(xù)性，在世界設(shè)計史研究視域中沒有存在感，在研究方法與寫作模式上也還未形成與本土歷史、文化、思想、藝術(shù)相適應(yīng)的獨特路徑，因此，需要研究者在更為特殊的社會語境、更為廣泛的學(xué)術(shù)視域中去思考設(shè)計史研究所面臨的深層問題。更重要的是，中國社會歷經(jīng)百年滄桑和現(xiàn)代化洗禮，關(guān)于中國當(dāng)代設(shè)計史的研究在某種程度上，也是對現(xiàn)代性思潮影響下中國設(shè)計現(xiàn)代化史的探索，并在更深維度成為一面折射中國當(dāng)代社會變遷、歷史進(jìn)程、人文精神、日常生活的鏡子。

一、中國當(dāng)代設(shè)計史研究的價值與困境

事實上，無論是世界設(shè)計史還是中國設(shè)計史的研究及寫作都是及其困難的。顯然，設(shè)計史不同于其他藝術(shù)史的寫作，因為設(shè)計本身就是一門邊界在不斷拓展、概念在不斷變換的學(xué)科，“它位于不同領(lǐng)域的交叉處，藝術(shù)與工業(yè)、創(chuàng)意與商業(yè)、制造與消費。設(shè)計關(guān)注風(fēng)格、實用性、物質(zhì)材料、人類欲求、思想、政治、經(jīng)濟(jì)?！盵1]意大利史學(xué)家克羅奇曾在《歷史學(xué)的理論和實際》中提出“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷，那么，當(dāng)代的含義絕不僅僅是一個時間的概念，而更多的是一個思想和觀念的認(rèn)識，正如克羅齊所言，“當(dāng)代”是對歷史做出敘述時多出現(xiàn)的一種思考狀態(tài)，而這種思考是一種思想的現(xiàn)實化和歷史化。中國當(dāng)代設(shè)計史研究中最大的難點即為“正在發(fā)生”和“不確定性”，任何文獻(xiàn)、事件、評述的記載與呈現(xiàn)都難以完全公允地還原歷史發(fā)生的原貌與本真，中國的藝術(shù)史學(xué)家也充分認(rèn)識到，“歷史研究不可能復(fù)制歷史、還原歷史，只能部分真實地描述歷史，藝術(shù)史研究也是一樣，研究者只能盡量接近真實的歷史，卻永遠(yuǎn)無法掌握真實的歷史”。而當(dāng)代史研究，無疑更加重了這種“只見樹木不見森林”的模糊感，使得“理性之光”難于穿透時代的重重迷霧。

1949年至2019年70年間，中國當(dāng)代設(shè)計從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計的變遷，再到今天工藝美術(shù)的回歸，設(shè)計的發(fā)展始終與中國社會的變遷、技術(shù)的變革和生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變存在深刻而本質(zhì)的聯(lián)系，中國當(dāng)代設(shè)計是在波瀾壯闊的歷史與現(xiàn)實圖景中，最終走向現(xiàn)代化的道路。改革開放之后，中國設(shè)計的發(fā)展之快是與市場經(jīng)濟(jì)活躍下的生產(chǎn)與生活需求密不可分，這種變化可以說是急速的，從引進(jìn)外資到學(xué)習(xí)西方設(shè)計，從全球時尚到本土文化，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，從中國制造到中國創(chuàng)造，中國當(dāng)代設(shè)計的吸收、自省、自發(fā)在經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)格、生活等信息的交疊雜糅中成長。從某種程度上說，“設(shè)計”概念的本身都是在不斷被重新定義的，“設(shè)計”的內(nèi)涵與邊界緊隨社會生活和科學(xué)技術(shù)的變化而變化，當(dāng)20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界還在討論“工藝美術(shù)”和“現(xiàn)代設(shè)計”名詞的合法性，到20世紀(jì)90年代在設(shè)計教育界，“工藝美術(shù)”的專業(yè)名詞就已被“藝術(shù)設(shè)計”所取代。這恰好印證了中國設(shè)計理論的思考與研究跟不上設(shè)計行業(yè)發(fā)展的腳步。作者認(rèn)為，中國設(shè)計在新中國成立后的70年發(fā)展歷程中，從充實輕工業(yè)發(fā)展改善人民生活、出口換取社會主義建設(shè)的重要物資，到改革開放后市場經(jīng)濟(jì)的商業(yè)和產(chǎn)業(yè)刺激，以及當(dāng)代人們生活多樣化的需求，大多是在實踐先行的摸索中前行，就如同今天我們看到中國設(shè)計所面臨的諸多問題，如概念的混淆爭議、設(shè)計的自主和中國設(shè)計文化自信的樹立，以及當(dāng)代設(shè)計與工藝美術(shù)、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀造物的割裂，實際上我們?nèi)狈Φ氖且环N將設(shè)計看做社會大潮流的歷史觀和歷史意識。因此，在“實踐出真知”的設(shè)計探索之路上，設(shè)計理論、設(shè)計批評、設(shè)計史不僅不該缺席，還應(yīng)從不同的角度，無論是從大歷史觀還是微觀敘事的視角，敢于做超越于時代、超越于現(xiàn)實的大膽探究。

由此可見中國當(dāng)代設(shè)計史的困難與復(fù)雜所在，然而，從設(shè)計在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化與生活中所具有的開拓力與創(chuàng)新力看，又是令人期待和深入探討的。在歷史研究中，特別是設(shè)計史的研究，絕不是史學(xué)家的個人旨趣，除卻拓新學(xué)術(shù)、滋養(yǎng)心理的寶貴理論研究價值外，毫無疑問，設(shè)計史研究與當(dāng)代設(shè)計實踐存在緊密的隱性聯(lián)系。中國當(dāng)代設(shè)計史的研究側(cè)重和關(guān)注的當(dāng)下，秉持設(shè)計史研究的現(xiàn)實價值探索，以技術(shù)革新與產(chǎn)業(yè)環(huán)境為前提，幫助更多的同仁、學(xué)者、政策決策者、設(shè)計從業(yè)者、消費者、大眾深入了解中國設(shè)計的技術(shù)、行業(yè)、機(jī)制、文化與理論，從而在整個社會中創(chuàng)造更有益于中國設(shè)計未來發(fā)展的外部環(huán)境。

二、中國當(dāng)代設(shè)計史研究的特殊性

“當(dāng)代”是一個歷史發(fā)展的時間概念，而“現(xiàn)代性”是一個哲學(xué)觀念下的思想風(fēng)格?，F(xiàn)代性問題是自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動以來在學(xué)術(shù)與實踐層面不斷困擾我們的核心問題，關(guān)于它的話語涉及哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一個始終無法露出地平線、卻也不可回避的“元命題”?，F(xiàn)代性的出現(xiàn)首先伴隨著經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模增長和現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，隨之而來的是民族認(rèn)同、意識形態(tài)、社會公正、倫理道德、家庭觀念等人們對理性與進(jìn)步的現(xiàn)代文明的追求。最后，也更為重要的是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等制度與日常生活的層面，實現(xiàn)同過去全面的超越，建構(gòu)一種有公平、有保障、有監(jiān)督、有秩序而又不失活力的社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系。

然而，現(xiàn)代性在中國的歷史進(jìn)程舉步維艱，自洋務(wù)運(yùn)動在表層上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以來，中國在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中將文化現(xiàn)代性的問題暴露出來。19世紀(jì)中后期，中國的國際環(huán)境、政治秩序、社會結(jié)構(gòu)都陷入前所未有的危機(jī)與屈辱，面對西方優(yōu)勢文明，“中國的知識分子陷入到集體性的自我否定之中”，而“五四”新文化運(yùn)動作為中國近代以來第一次文化上的“現(xiàn)代性”啟蒙，是以全盤反傳統(tǒng)主義為基調(diào)而展開的。但是，在曲折動蕩的100多年中，中國在徹底推翻和破壞傳統(tǒng)文明之后，始終未建構(gòu)起真正適合自身發(fā)展的現(xiàn)代性的文化價值觀。尤其是近年來，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得的成就令人矚目，然而社會的道德秩序與價值觀念仍處于無序的困境之中，一味沉浸于財富的急速增長、物質(zhì)的日益豐裕，而忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與文化價值的建構(gòu)，并沒有吸收西方對現(xiàn)代性反思的成果。因此，中國臺灣著名學(xué)者金耀基先生說：“中國的現(xiàn)代化，在根本的意義上，是要建構(gòu)一個中國的現(xiàn)代性，或者換一種說法，即要建構(gòu)一個中國現(xiàn)代文明的新秩序。這是中國人20世紀(jì)未竟之事，也是中國人21世紀(jì)最根本的大業(yè)。”[2]

具體到設(shè)計領(lǐng)域，中國設(shè)計在近代以來的每一次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中都呈現(xiàn)出不同的面貌與特征，這也充分印證了中國設(shè)計與中國社會變遷不可割裂的聯(lián)系，設(shè)計不是一個狹義的專業(yè)，而是從小到人民生活的衣食住行用，大到國家經(jīng)濟(jì)命脈和社會體制的產(chǎn)物。洋務(wù)運(yùn)動于物質(zhì)與技術(shù)層面向西方的學(xué)習(xí)揭開了中國現(xiàn)代設(shè)計的開端；辛亥革命的政治變革以及“五四”新文化運(yùn)動的文化啟蒙，使設(shè)計走向了“美育救國”與“民族化設(shè)計”之路。這可以說是中國設(shè)計的第一次現(xiàn)代性的啟蒙。

新中國成立之后，從20世紀(jì)50年代開始，一系列嶄新的國家視覺設(shè)計登上歷史舞臺，在新的人民政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下開始轟轟烈烈的社會主義建設(shè)時期，而正是由于計劃經(jīng)濟(jì)時代對物資的需求，象征狹義“工藝美術(shù)”概念的傳統(tǒng)手工藝和民間工藝的發(fā)展得到了高度的重視，而在20世紀(jì)50年代樸素的價值觀和社會現(xiàn)實境遇下，現(xiàn)代設(shè)計沒有生根發(fā)芽的土壤。杭間在《中國工藝美學(xué)史》一書中所言，工藝美術(shù)的命運(yùn)在新中國工業(yè)化發(fā)展的社會主義建設(shè)道路之初即已被決定。毛澤東在《關(guān)于加快手工業(yè)的社會主義改造》 中指出，“國家要幫助合作社半機(jī)械化、機(jī)械化，合作社本身也要努力發(fā)展半機(jī)械化、機(jī)械化，機(jī)械化的速度越快，你們手工業(yè)合作社的壽命就越短”。手工藝合作化運(yùn)動之后，工藝美術(shù)在社會主義建設(shè)初期取得了相當(dāng)?shù)某删?，在出口換外匯的背景下，以“工藝美術(shù)”為名的設(shè)計得到了一定發(fā)展，然而由于極“左”思想與前蘇聯(lián)模式的影響，尤其是在國民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰、傳統(tǒng)文化支離破碎的“十年動亂”期間，設(shè)計陷于意識形態(tài)主導(dǎo)下的單一化甚至停滯的狀態(tài)。

20世紀(jì)70年代末，“十年動亂”結(jié)束，中國社會迎來改革開放的發(fā)展道路。在20世紀(jì)80年代以來的經(jīng)濟(jì)、社會體制改革浪潮中，設(shè)計開始主動學(xué)習(xí)西方，圍繞“工藝美術(shù)”與“設(shè)計”的觀念大討論，“現(xiàn)代設(shè)計”呼之欲出，由包豪斯設(shè)計教育體系演變而來的“三大構(gòu)成”，開始改變以圖案為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育形態(tài)，從平面設(shè)計的興起開始，現(xiàn)代設(shè)計理念迅速滲透至工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計等關(guān)乎經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人民生活品質(zhì)需求的各個門類。20世紀(jì)90年代，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制日趨完善，城鄉(xiāng)居民消費需求日益增長，催生了國內(nèi)獨立設(shè)計機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。而工業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展促使現(xiàn)代設(shè)計與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合更加緊密，民族企業(yè)品牌的崛起帶動企業(yè)形象、產(chǎn)品、服裝、室內(nèi)等設(shè)計領(lǐng)域的需求量大增，一大批設(shè)計行業(yè)協(xié)會、知名的設(shè)計公司、有影響力的設(shè)計師應(yīng)運(yùn)而生。

2001年，以加入世貿(mào)組織為開端，中國設(shè)計又進(jìn)入到融入世界設(shè)計格局的歷史新階段。在經(jīng)歷了快速吸收消化國際經(jīng)驗的20年后，中國設(shè)計在全球化與本土化的觀念對話中，開始重新審視自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因和本土文化。通過“奧運(yùn)會”設(shè)計，自主品牌創(chuàng)新以及各類國際性設(shè)計大展與活動，中國設(shè)計的國際視野得到進(jìn)一步拓寬，并在自我建構(gòu)的自覺路徑中逐步確立了關(guān)于自身的核心理念。2010年以來的10年，互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、人工智能時代的到來，為中國設(shè)計思維的突破、設(shè)計外延的拓展、設(shè)計行業(yè)的崛起注入前所未有的生機(jī)與活力。設(shè)計與科技的融合成為推動中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會創(chuàng)新重要驅(qū)動力的同時，也深刻改變了人們既有的生活方式。設(shè)計的影響已輻射到我國經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)、文化、社會、生活的各個領(lǐng)域。而另一方面值得回味的是，中國共產(chǎn)黨“十八大”以來，在傳承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的政策引導(dǎo)下，以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的帶動，“振興傳統(tǒng)工藝”又重返人們的視野。

三、構(gòu)建中國設(shè)計史自身的研究路徑與敘述方式

在新中國成立以后的設(shè)計史研究與寫作中，永遠(yuǎn)繞不開“工藝美術(shù)”與“設(shè)計藝術(shù)”名詞的混淆和爭議。事實上，已經(jīng)有諸多學(xué)者針對這一問題做了詳細(xì)的甄別和充分的闡釋，這是在歷史的變遷中形成的誤解，并且由此同一個名詞在不同時期所指向的對象與內(nèi)涵也是不同的。杭間先生將其歸結(jié)為“工藝美術(shù)”的5次誤讀?！埃?）‘五四’運(yùn)動前后棄‘工藝’凸顯‘美術(shù)’而確立‘美術(shù)工藝’；（2）1949年以后以中央工藝美術(shù)學(xué)院成立為標(biāo)志的工藝美術(shù)國策及其相關(guān)教育觀念的折衷和妥協(xié)；（3）改革開放初期‘實用經(jīng)濟(jì)美觀’調(diào)和下對‘工藝美術(shù)’的功利性利用；（4）90年代開始的以‘藝術(shù)設(shè)計’取代‘工藝美術(shù)’的激進(jìn)思潮；（5）當(dāng)代手工藝人通過品鑒和藝術(shù)市場的成功‘重返’工藝美術(shù)。”[3]中國當(dāng)代設(shè)計或者工藝美術(shù)的發(fā)展，是與中國社會70年跌宕起伏的發(fā)展不可割裂的。從今天對工藝美術(shù)的狹義理解，它代表著手工業(yè)生產(chǎn)方式的舊時代，而設(shè)計則是體現(xiàn)工業(yè)化、信息化時代的現(xiàn)代生產(chǎn)方式。但是當(dāng)我們真正回溯這段歷史的時候，工藝美術(shù)最初的含義是超越手工藝和民間工藝的片面理解，現(xiàn)代設(shè)計也無法囊括工藝美術(shù)的全部價值與概念，正如杭間先生所說，在急速發(fā)展和巨變的中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，工藝美術(shù)的概念被誤讀了，在時間的流轉(zhuǎn)中發(fā)生了實質(zhì)概念的轉(zhuǎn)變。對設(shè)計歷史與觀念的反思滯后于設(shè)計實踐的闊步向前。設(shè)計的概念是隨時代不斷延展的，即便是在21世紀(jì)第2個10年也已結(jié)束的時候，我們?nèi)匀粺o法對設(shè)計做出固化的定義，設(shè)計不應(yīng)被理解為一門固定的專業(yè)，從思維到實踐都是一個跨學(xué)科、跨領(lǐng)域，并且在不斷變化中的概念。在某種意義上來說，設(shè)計可以被理解為一種反映社會生產(chǎn)方式、人們生活方式和時代文化的一種時間概念，無論是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，還是現(xiàn)代的工業(yè)社會、信息社會，設(shè)計都是綜合了人類生存經(jīng)驗、技術(shù)手段、審美觀念、生活理想的行為方式。因此，中國當(dāng)代設(shè)計史的梳理和寫作的研究對象是無所不包的，雖然時間跨度非常大，但是這種整理和思索是有利于放在大歷史觀中思考中國設(shè)計的發(fā)展，這或許也是一種歷史感?！八^歷史感，是指人突然對自己生活的時代有所領(lǐng)悟，把人類今天碰到的種種問題和數(shù)千年來我們祖先生活的社會聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生一種企圖超越某一個特定時代、某一種特定文化社會規(guī)范來考察歷史的意識。它往往出現(xiàn)在社會或思潮發(fā)生重大轉(zhuǎn)向的歷史關(guān)頭。”[4]回溯歷史，可以清晰地看到中國設(shè)計在現(xiàn)代化與現(xiàn)代性影響下的曲折發(fā)展歷程。事實上，以史為鑒適用于任何一種研究門類，對設(shè)計史的探索不僅僅是文獻(xiàn)的羅列，而是為了探尋某條線索或某種規(guī)律，就比如中國當(dāng)代設(shè)計不應(yīng)是隨波逐流的發(fā)展，更不應(yīng)是一種短視與功利的發(fā)展。如尹定邦在《〈白馬設(shè)計學(xué)叢書〉序》中說：“設(shè)計學(xué)不止于研究性質(zhì)理論，還要研究規(guī)律理論和關(guān)系理論。規(guī)律指運(yùn)動的規(guī)律，設(shè)計的規(guī)律理論指設(shè)計的性質(zhì)理論在時間、環(huán)境、條件無始無終的運(yùn)動變化之中所呈現(xiàn)的規(guī)律。首先，這里有一個設(shè)計的誕生、成長、成熟和變異的生命周期描述理論；其次，這里有不同設(shè)計之間的平行、交織、矛盾、斗爭、新陳代謝和繼承借鑒理論；第三，這里還有設(shè)計與科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理的相互制約和相互促進(jìn)的理論。設(shè)計的歷史和設(shè)計的歷史性批評，重點就在于用史實來論證史論。”[5]因此，對中國當(dāng)代設(shè)計史的書寫和批評，就是探尋一條合理、規(guī)律、自主發(fā)展的中國設(shè)計的道路。

第一，研究中國當(dāng)代設(shè)計史需要相對開闊的學(xué)術(shù)視野，需要大量搜集相關(guān)的文獻(xiàn)資料，對中國當(dāng)代設(shè)計的歷史線索、不同時期的類別、事件、代表人物與作品進(jìn)行系統(tǒng)梳理，對中國當(dāng)代設(shè)計史的社會價值與文化意義進(jìn)行闡釋。一是從大的歷史與社會研究著手，從《劍橋中華人民共和國史》《中國當(dāng)代史（1949—2007）》《當(dāng)代中國史研究》《中國當(dāng)代史研究》等國內(nèi)外文獻(xiàn)中去掌握較為全面的當(dāng)代中國史概況，以此了解1949年以來中國社會的演變過程、社會面貌的全面變化、社會成員全面參與的生活進(jìn)步等完整的當(dāng)代中國史認(rèn)知對象，著眼于相對宏觀的學(xué)術(shù)視野。二是將研究視域聚焦“中國設(shè)計史”與“中國工藝美術(shù)史”的現(xiàn)有研究成果，廣泛吸收和閱讀相關(guān)著作和文獻(xiàn)。其中，有寫至明清、近代時期的即作為全書尾聲的，如高豐的《中國設(shè)計史》、胡光華的《中國設(shè)計史》等，也有論述至新中國成立后“當(dāng)代設(shè)計史”部分，如田自秉《中國工藝美術(shù)史》 中“新中國的工藝美術(shù)”、陳瑞林的《中國設(shè)計史》中“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：20世紀(jì)中國設(shè)計”、趙農(nóng)的《中國藝術(shù)設(shè)計史》中“艱難的變革：現(xiàn)代時期的設(shè)計”、夏燕靖的《中國藝術(shù)設(shè)計史》中“新生與發(fā)展：新中國設(shè)計事業(yè)發(fā)展紀(jì)程”、沈愛鳳《中外設(shè)計史》中“現(xiàn)代中國”等。三是注重史料文獻(xiàn)和統(tǒng)計數(shù)據(jù)的查找與分析。在中國當(dāng)代設(shè)計史的研究中離不開史料、數(shù)據(jù)等基礎(chǔ)資料，主要以官網(wǎng)公布和正式出版的文獻(xiàn)為依據(jù)，如《中華人民共和國出版史料》《1949—1979中國工業(yè)設(shè)計珍藏檔案》《中華人民共和國國旗國徽國歌檔案》《中國統(tǒng)計年鑒》等。同時，注重學(xué)術(shù)論文的整理。在中國當(dāng)代設(shè)計史跨越70年的歷史資料收集中，可以借鑒大量的學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文，從20世紀(jì)50年代開始在《裝飾》《美術(shù)》《美術(shù)研究》等美術(shù)設(shè)計類學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，以及《人民日報》《光明日報》中關(guān)于設(shè)計事件的報道和述評文章。四是廣泛進(jìn)行專題研究閱讀與分析。除了宏觀的設(shè)計史研究，要著重收集和研究專題性成果，如杭間《中國工藝美學(xué)史》中從“工藝美術(shù)到設(shè)計藝術(shù)”的章節(jié)，將社會改革理想與設(shè)計名詞的闡釋聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出開闊的學(xué)術(shù)視野與文化氛圍；鄭工《演進(jìn)與運(yùn)動——中國美術(shù)的現(xiàn)代化（1857—1976）》中采用“分場”的空間轉(zhuǎn)換概念來研究中國美術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程，而非通常意義上現(xiàn)代主題“單線綿延”的線索，此外還有陳曉華的《工藝與設(shè)計之間：20世紀(jì)中國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代性歷程》、祝帥的《中國設(shè)計研究百年》、徐琛的《20世紀(jì)中國工藝美術(shù)》、龐薰琹的《論工藝美術(shù)》《當(dāng)代中國的工藝美術(shù)》等。五是盡可能尋找親歷者進(jìn)行采訪或口述文獻(xiàn)資料的查證。要在查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對一些設(shè)計史中重要的見證者，盡可能通過已經(jīng)出版的口述史和自傳中獲取設(shè)計史研究所需的資料，在條件允許的情況下，前往設(shè)計機(jī)構(gòu)、工作室、企業(yè)、博物館考察與觀摩，最大限度收集真實可信的研究資料，采訪和整理中國當(dāng)代設(shè)計專家學(xué)者，以及設(shè)計教育工作者，在此基礎(chǔ)上形成設(shè)計史寫作的基礎(chǔ)材料。

第二，借助學(xué)科交叉的研究方法，如前文所闡述的，設(shè)計學(xué)的概念和外延在不斷拓展，設(shè)計史的研究對象和范圍必然也會隨之不斷變換和擴(kuò)大，因此，在研究方法上，要盡可能打破學(xué)科間的藩籬，拓寬學(xué)術(shù)視野，豐富設(shè)計史研究的知識結(jié)構(gòu)，適度引入社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、圖像學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域的研究方法，透過中國當(dāng)代設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r的表層研究，由表及里，更加注重具有廣發(fā)社會意義與文化影響的當(dāng)代價值剖析，力求客觀整體、觀點鮮明。同時，在研究方法中采用人文、藝術(shù)領(lǐng)域常見的闡釋論述之外，應(yīng)采用定量分析與定性研究相結(jié)合的方式，在設(shè)計史寫作過程中，在經(jīng)驗描述基礎(chǔ)上也應(yīng)注重實證研究，并且從大量豐富的考察對象中，選取代表性案例進(jìn)行梳理。

第三，創(chuàng)新和豐富設(shè)計史論的寫作與闡述方法。首先，中國當(dāng)代設(shè)計史的寫作區(qū)別于以往單純歷史敘事或?qū)ｎ}評論的思路，應(yīng)從現(xiàn)代設(shè)計生成的角度，分析近代以來中國設(shè)計的漸進(jìn)性發(fā)展道路，厘清當(dāng)代設(shè)計與中國社會變遷、現(xiàn)代思想傳播、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在聯(lián)系，更好詮釋中國當(dāng)代設(shè)計的歷史內(nèi)涵與創(chuàng)新價值?？梢哉f，舉步維艱的當(dāng)代設(shè)計變革深刻反映了中國社會波瀾壯闊的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，設(shè)計是一門兼顧形而下之器、形而上之道的學(xué)科，從設(shè)計表象、物質(zhì)文化再到思想價值，從國家視覺形象塑造、民生福祉設(shè)計再到文化軟實力建設(shè)，共同構(gòu)筑起中國設(shè)計自身的話語體系。此外，從寫作的技術(shù)路線上，應(yīng)采用史論結(jié)合的價值分析與觀念重塑。在1949—1999年50年間的設(shè)計史敘述中，以時間為線索呈現(xiàn)新中國成立以來設(shè)計的事件、人物、思想；在2000年之后的寫作，考慮到對當(dāng)代歷史的不確定性和開放性，可以采用設(shè)計批評和理論探索的方式針對當(dāng)下剛剛發(fā)生或者正在發(fā)生的熱點與前言問題展開討論。從設(shè)計史框架中的節(jié)點出發(fā)，借助微觀視角嘗試深入一點的研究可以管窺大設(shè)計史框架中的一隅，以及透過展覽和對話的方式呈現(xiàn)中國當(dāng)代設(shè)計史脈絡(luò)中的某一段落，上述這兩種方法都是為了彌補(bǔ)和避免“中國當(dāng)代設(shè)計史”這一大跨度研究中極容易出現(xiàn)的內(nèi)容空洞、行文乏味的問題。

四、結(jié)語

綜上所述，關(guān)于設(shè)計史的寫作，尤其是中國當(dāng)代設(shè)計史寫作是一件極為復(fù)雜且具有史學(xué)意義和創(chuàng)新價值的研究工作。在學(xué)術(shù)層面，中國當(dāng)代設(shè)計的歷史變遷內(nèi)容極為深刻，蘊(yùn)含豐富的社會物質(zhì)文化資源。中國當(dāng)代設(shè)計在“曲折的現(xiàn)代化”中發(fā)展變化，與社會轉(zhuǎn)型、歷史變遷密不可分，具有相對開闊的“跨學(xué)科”“跨文化”學(xué)術(shù)視野。盡管無論如何雄心勃勃的努力研究，從研究基礎(chǔ)的薄弱和難度來看，都難以做到盡善盡美。但無論是梳理中國當(dāng)代設(shè)計史在文獻(xiàn)、事件、現(xiàn)象的基礎(chǔ)材料，還是去探究中國當(dāng)代設(shè)計史不同的觀察視角與脈絡(luò)，都可以從物質(zhì)到文化，從設(shè)計本體到交叉學(xué)科，為進(jìn)一步構(gòu)建全新、清晰、邏輯的學(xué)術(shù)框架，為深入研究設(shè)計思想史和觀念史奠定基礎(chǔ)，成為中國當(dāng)代社會歷史在物質(zhì)文化與日常生活領(lǐng)域一面特殊的鏡子，促成設(shè)計史寫作的多樣性。在實踐層面，面對中國當(dāng)代設(shè)計語焉不詳、與傳統(tǒng)造物割裂的現(xiàn)實問題，通過語境分析和理論總結(jié)，構(gòu)建中國現(xiàn)代設(shè)計從被動發(fā)軔到主動發(fā)展的全景式面貌，為多元的設(shè)計觀念賦予時代與歷史的價值，并提出未來中國設(shè)計發(fā)展的創(chuàng)新策略與可能趨勢。