李婧杰（赤峰學院 美術學院，內蒙古 赤峰 024000）

中華民族多元一體的格局是各民族凝聚而成的中華民族共同體，對應的是各民族凝聚的中華民族共同體的文化認同。遼金元時期各民族政權與過往的漢族政權歷史自覺地聯(lián)系在一起，超越了單純的政治策略考量，提升到了文化選擇的高度，這是中國歷史逐步走向統(tǒng)一、各民族走向融合的重要影響因素之一[1]。紋飾是文化交流的結晶，既可以體現(xiàn)厚重的歷史文化傳承，又反映其受到外來社會文化影響，留下了文化交流傳播的印記，形成了多元一體的面貌。

契丹、女真、蒙古建立的遼金元政權，正處于歷史上民族大融合大發(fā)展時期，其不但具有特殊的紋飾藝術，還通過與中原地區(qū)的政治經(jīng)濟文化的頻繁交流，將中原的紋飾帶到遼金元地區(qū)，并在日常器物上加以使用。紋飾的使用體現(xiàn)的不只是共同審美，也包含著對中原中華文化的認可。

一、吸納融合————遼金元兼容并蓄中原文化描摹應用竹紋

遼金元時期，統(tǒng)治階層學習中原王朝治理國家的方法、吸收中原儒釋道的文化。遼采取南北分治，金元吸納中原文化，催化了北方民族的漢化，北方民族不斷融入中原地區(qū)，而中原漢族也隨著移民、農(nóng)耕、貿(mào)易等情況，不斷匯合長城內外的農(nóng)牧兩大體系，形成了中華民族融合的實體，為后續(xù)形成大一統(tǒng)的局面奠定了基礎。

遼代較早的竹子圖像是內蒙古寶山遼墓2號墓石房南壁出土的以“蘇若蘭織錦迥文圖”為藍本繪成的壁畫《寄錦圖》?！督鹗贰分杏涗浐Ａ晖跬觐伭痢皣L作墨戲，多喜畫方竹”[2]，重視繪畫的政治功用。海陵王“見江南衣冠文物，朝儀位著二慕之”[3]，他提倡漢文化，極大地影響了政治制度的發(fā)展。元仁宗崇尚儒學，他曾令李行將竹子畫在宮殿的墻壁上，并加以欣賞[4]。

宋遼金元時期竹紋飾的器物主要有以下幾類：（1）發(fā)飾，包括巾環(huán)、釵頭、節(jié)配等；（2）日用器，包括壺、瓶和杯等；（3）與祭祀有關的陶質魂瓶，材質有玉器、金器、銅、陶瓷等。這些竹紋飾中有竹節(jié)、竹竿和帶有竹葉的竹子整體，三個表現(xiàn)類型分別是寫實型、象征型和意象型。

（一）寫實型（表1）

表1 寫實型竹紋

寫實型主要體現(xiàn)在飾品和筒燈上，特征是隨著器物的形態(tài)，竹竿環(huán)、節(jié)內與籜環(huán)部位注重寫實，與植物竹子的結構形態(tài)表現(xiàn)高度一致，通過表1中的文物可以看到竹紋飾涵蓋了節(jié)和節(jié)間的形象。節(jié)間統(tǒng)一是兩頭相對鼓起，中間纖細的結構。節(jié)的部分十分逼真，使用的是壓凹線方法，在工藝上有兩種表現(xiàn)：第一種是在錐、環(huán)和燈等器物上使用單線劃刻，第二種是在節(jié)佩器物中使用兩條線劃刻表現(xiàn)竹節(jié)的桿環(huán)和籜環(huán)部位。

（二）象征型（表2）

象征型主要出現(xiàn)在玉配飾、瓷器罐瓶頸或壺把、金屬制罐瓶頸和釵頭上。從材料來看，陶瓷器較多，竹紋出現(xiàn)的位置會影響表現(xiàn)手法。陶瓷材料不像金屬材料那樣能刻畫得十分寫實，只使用了節(jié)間及節(jié)的部位作為主要表現(xiàn)元素，而節(jié)部鼓起突出表現(xiàn)竹子的特征，展現(xiàn)了寫意的竹節(jié)形態(tài)。北宋定窯白釉刻蓮花瓣龍首凈瓶（表2——1）將局部突出變大，仿竹子的造型。遼白釉竹節(jié)柄龍首鎏金鏈執(zhí)壺2——3和遼三彩石榴形吸杯（表2——4），其上竹紋更加接近竹子的真實形態(tài)。白釉竹節(jié)柄龍首鎏金鏈執(zhí)壺的竹紋飾表現(xiàn)為竹節(jié)部位凸出，采用三道劃痕線表現(xiàn)竹稈環(huán)、節(jié)內與籜環(huán)。三彩石榴形吸杯在壺嘴部位也同樣采用三道劃痕線。元代的竹紋釵節(jié)部比較粗大，所以只用一條劃痕表現(xiàn)節(jié)內特征。

（三）意象型（表3）

遼金時期在山西大同地區(qū)出土的一類魂瓶器，魂瓶底座的造型采用類似竹節(jié)造型構成升級的節(jié)飾表現(xiàn)（表3——1）。這個類型已經(jīng)不是前兩種所要指向的，而是心象藝術[5]，是人心營構之象。這個類型的節(jié)造型是借助竹子的外在生長形態(tài)來表達人心靈的某種特殊感受以及特定的追求，仿竹節(jié)外觀，滿足人希望死后靈魂能夠升天的愿望。通過觀察這些魂器并結合文獻分析可知，當時遼主要采用火葬的方式，通過魂器的造型表現(xiàn)一級級升向天國的愿望。

表2 象征型竹紋

表3 意象型

二、海納氣度————竹紋作為豐沛的中華文明精神標識能指和所指

竹子在中國有著悠久的使用和裝飾歷史，其所“能指”和“所指”包含的范圍十分廣泛。竹子在功能和思想品格等多個方面都體現(xiàn)了中國人生活需求與精神訴求形成的過程。

首先是功能方面，為便于抓握，人們在設計一些器物的筒狀防滑結構時會模擬竹節(jié)的凸起形態(tài)，像表2中的陶器頸部就使用了仿生設計理念。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，遼代以（表2——5）為代表的鳳首瓶類型器設計是為了方便抓握，在瓶頸處固定使用了竹節(jié)形紋路。

其次是思想品格方面，竹子在古代文人心中有氣節(jié)之意，其隱喻的一是民族氣節(jié)，二是品行高潔，取其高潔品格之意，與表1中的飾品寓意相近。

最后是精神方面，人類在發(fā)展的過程中一直都有升天的追求，向上生長的高物一直是藝術表現(xiàn)的恒久主題，竹子的生長特點正好符合這個喜好。魂瓶使用了竹紋飾，如有特定功能的舍利瓶（表2——2）或銅燈（表1——1）等都符合這個意蘊能指。

三、和合共生————遼金元對竹紋品格內涵的認同

（一）與中華文化交流交融后遼金元紋飾的流變特點

該時期竹紋飾的外在表現(xiàn)是造型手法簡潔，與實用相結合。在現(xiàn)有的遼金元物質遺存中，竹紋飾有著自身的特色：一是竹的造型質樸，使用寫實的手法表現(xiàn)竹竿環(huán)、節(jié)內與籜環(huán)部位結構。二是結合器物的使用功能，在提、拿的構件部位使用較多，為當代仿生設計提供了較好的范本。三是一些金屬、陶瓷等造型結構部位多使用竹節(jié)，在器物表面繪制時則多是將竹子的葉子和桿作為表現(xiàn)主題，偏向繪畫的表達形式。

（二）遼金元竹紋飾深受中華文化的影響

對紋飾造型的形成因素進行探究，有助于挖掘該民族的文化底蘊和審美內涵。在器物繪制上形成范式的鳥類和竹子組合紋飾出現(xiàn)在宋時花鳥畫中并成為主流前后，巴林左旗前進村西山地遼墓的壁畫上也有了竹子圖案屏風。隨后竹紋飾流行于金代，上承北宋的審美雅趣，受喜愛書畫的金章宗影響，可以看到“上有所好，下必甚焉”。后來遼金的巾環(huán)上也出現(xiàn)了竹紋。元時期較為流行素竹，甚至影響了明清的竹子裝飾風格。竹紋飾在遼金元三朝呈現(xiàn)的是較前朝竹紋不同的風貌，表現(xiàn)出更加雜糅的文化交融性，既包含了中原地區(qū)人們對竹的喜愛，又受宗教的精神需求影響。

（三）竹紋在交流交融過程中形成了文化認同

1.紋飾可以反映不同朝代的社會風貌

通過紋飾我們可以看到不同朝代的社會風貌，同時紋飾也受當時的政治因素影響[1]。也就是說，統(tǒng)治者為了維系自身政治體制的核心宗法制傳播[3]，會利用紋飾藝術的能指功能，與本朝的他族進行對話溝通。他們從日常生活使用的紋飾入手，讓本族人逐步接受他族的先進文化并革新思想。金元兩朝的皇帝對竹子所指的君子風范著迷，向下傳導，文人騷客以及平民百姓也十分喜愛竹紋。在這個過程中，政治因素引導了竹紋飾的推廣使用。

2.紋飾是某一時期精神思想物化的一種表現(xiàn)形態(tài)

竹子是文化精神的物化表現(xiàn)。特定地域和時代精神賦予的具體視覺元素，可以傳遞人們的精神思考，是質與文的高度統(tǒng)一，反映了內在本質和精神及精神之外的高度和諧統(tǒng)一，彰顯了盡善盡美的君子風范。遼金元時期的竹紋飾從最初的金銀器、繪畫、陶瓷的簡單表達到金元時期多種器物的出現(xiàn)使用，應用于人們生活用品的裝飾，可見竹紋飾所代表的人文精神由遼金到元逐步深入人心。

3.影響紋飾的宗教因素也是其最為隱秘的一個方面。

宗教的儀軌是某一時期民族自身文化的一種象征，紋飾造型要與其相匹配，同時可以體現(xiàn)其威嚴和神圣。遼金元時期從宗教儀式儀軌上使用的器物，再到魂器的造型，充分表明竹元素在人的信仰方面發(fā)揮著重要作用。竹節(jié)形器，展現(xiàn)了文化交融的過程，文化的認同也由此自然發(fā)生并得以呈現(xiàn)。

四、總結

遼金元時期，不同類型的竹紋飾體現(xiàn)了迥然不同的文化交融路徑及特色，蘊含著遼金元時北方民族對中原中華文化的認同。通過對竹紋飾能指的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)中華文化符號對于增強中華文明傳播力影響力有著十分重要的作用。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，通過微觀的研究可以豐富中國話語和中國敘事體系，講好中國故事，傳播中國聲音。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好地走向世界。