考點解讀

在主題為“生活哲理”的文章中，作者常常會講述自己或他人的人生經(jīng)驗，也可能講述一些具有哲理趣味的小故事，從而闡明某種觀點，引發(fā)讀者思考。中考常見的考點有：1.梳理文章的中心論點；2.理解故事中蘊含的深刻哲理。

黃金鼠

林清玄

在饒河街夜市，看到一只黃金鼠，全身長著拖地的長毛，背的部分是金黃色，尾端是銀白色。它的長毛中分，一絲不亂，顯然被仔細地梳理過。

那只金銀兩色的黃金鼠，引起逛夜市人群的圍觀，大部分的人議論紛紛：“從來沒有見過這樣美麗的老鼠呀！”當(dāng)大家看到它竟然可以把食物藏在腮邊，還可以自己洗臉、清洗長毛的時候，更是忍不住驚嘆。

根據(jù)賣黃金鼠的小販說，黃金鼠多是短毛，原產(chǎn)于歐洲，性情乖順，一般的黃金鼠是灰色或土色，從中古世紀以來，黃金鼠就是歐洲貴族的寵物，現(xiàn)在則是臺北人最時髦的寵物。

他輕輕抓起那金銀兩色的黃金鼠，說：“這一只更是稀有、名貴，這是變種的黃金鼠，才會有長毛，還有兩種最珍貴的顏色呀！”

有人問說：“這一只要賣多少錢呢？”

小販笑著說：“一只才一千八百元?！?/p>

“太貴了，哪有老鼠賣這么貴的?！眴柕娜藫u搖頭，走了。

“這個價錢很公道，因為真的是很稀罕，很稀罕呀！”小販對圍觀的人說。“一千八百元？”站在一旁的我，也以為是聽錯，又問了一次。

“是，才一千八百元?！毙∝溂訌娬Z氣說，“你要買便宜的也有，這個箱子里的每只一百五十元，那個箱子里小一點的，一只一百元。”

我仍然感到吃驚，眼前這只稀罕的黃金鼠雖是變種，又是長毛，也仍然是一只老鼠，一只老鼠賣到一千八，在我的想象中是不可思議的。

我走過黃金鼠的攤位，隔壁正好是賣陶瓷的攤位，一個米粒燒的瓷杯賣二十元，一個很好看的宜興陶壺賣五百元。很多人工作兩個月的薪資，還比不上一只老鼠的價錢。這樣想，使我感到一種幽微的痛心。

前幾天看報紙，知道臺北的寵物店無奇不有，鱷蜥與變色龍一只要價七千元以上。甚至有人拿進口青蛙當(dāng)寵物，小丑蛙一只兩千五百元，綠樹蛙七百元，最普通的紅肚青蛙，一只也要賣四百元。我不能了解為什么有人要花昂貴的價錢養(yǎng)這些野生動物當(dāng)寵物，是為了時髦、好奇還是無事可做呢？

正在這樣想，已經(jīng)不知不覺走到夜市的盡頭，看到有一堆垃圾，周圍有兩三只狗、四五只貓正在覓食垃圾里的食物。我在旁邊仔細地觀察著它們。狗是比較無覺的，對于我的注視渾然無知，或者說是懶得理睬。但敏感的貓很快就察覺到，警覺地抬起頭來瞄我許久，發(fā)現(xiàn)我并沒有要趕跑它們的意圖，便繼續(xù)埋頭吃垃圾了。

其中有一只，外形特別美麗，它看了我一眼，立刻有些羞赧地跳下垃圾堆，它那躍下來的動作優(yōu)雅而敏捷。我不敢確定波斯貓也會流落到在垃圾堆撿食物，不敢確定被稱為“白貓王子”的波斯貓竟沒有疼惜它的主人，于是跟隨它走了一段路，直到燈光燦亮的路燈下才敢確定，沒有錯！是一只波斯貓！

是因為年老了？或者因為生病了？或者是走失了？抑或是，主人養(yǎng)膩了？這純種、有著美麗白毛的波斯貓，竟被它的主人棄養(yǎng)，淪落成為街頭流浪的野貓。當(dāng)我在思考的時候，“白貓垃圾王子”迅速越過街道，消失在對街黑暗的小巷之中。

人間的是非正是如此難以評斷，長毛的黃金鼠以一只一千八百元的價格被當(dāng)成稀有的寵物；一向被當(dāng)成寵物的波斯貓流落在夜市的垃圾堆中尋找食物，這種相反的生命情境，使我有一種深刻的荒謬之感。

當(dāng)我們買一千八百元的老鼠之際，我們是真愛那只老鼠，還是重視那個價錢？如果長毛黃金鼠一只十八元，我們還會寵愛它嗎？當(dāng)我們花兩千五百元買一只青蛙的時候，是因為價錢而重視青蛙，還是真愛一只青蛙呢？如果真愛青蛙，市場里多的是，一斤才四十元呀！

在人世里，我們重視一個人不也如此嗎？往往重視的是附加在人身上的名利、權(quán)位，甚至衣服，只有一個人能看透外在的虛妄，進入內(nèi)在的照見與品質(zhì)，才是真正的智者呀！

（選自《林清玄散文集》）

思考練習(xí)

1.閱讀全文，請簡要說說黃金鼠價格昂貴的原因。

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2.請分析文章最后一段的作用。

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習(xí)慣于失去

周國平

出門時發(fā)現(xiàn)，擱在樓道里的那輛新自行車不翼而飛了。兩年之中，這已是第三輛。我一面為世風(fēng)搖頭，一面又感到內(nèi)心比前兩次失竊時要平靜得多。

莫非是習(xí)慣了？

也許是。近年來，我的生活中接連遭到慘重的失去，相比之下，丟輛自行車真是不足掛齒。生活的劫難似乎使人悟出了一個道理：人生在世，必須習(xí)慣于失去。

一般來說，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。呱呱墜地，我們首先得到了生命。自此以后，我們不斷地得到：從父母那里得到衣食、玩具、愛和撫育，從社會得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。長大以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到：得到愛情、配偶和孩子，得到金錢、財產(chǎn)、名譽、地位，得到事業(yè)的成功和社會的承認，等等。

當(dāng)然，有得必有失，我們在得到的過程中也確實不同程度地經(jīng)歷了失去。但是，我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的、正常的，把失去看作是不應(yīng)該的、不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新獲得，以補償所失。在我們心中的藍圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤?？傊?，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對它反正不習(xí)慣。

道理本來很簡單：失去當(dāng)然也是人生的正?，F(xiàn)象。整個人生是一個不斷地得而復(fù)失的過程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮——生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切?！叭擞械┫Φ湼！?，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準備和勇氣。至于在社會上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見，不習(xí)慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

為了習(xí)慣于失去，有時不妨主動地失去。東西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財物，進而不執(zhí)著于一切身外之物。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一橋梁。俗眾借布施積善圖報，寺廟靠布施斂財致富，實在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。佛教主張“無我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財物？明乎此理，人還會有什么得失之患呢？

我們在社會上盡可以積極進取，但是，內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。

由丟車引發(fā)這么多議論，可見還不是太在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我樂意承認。試想，對于人生中種種不可避免的失去，小至破財，大至死亡，沒有一點阿Q精神行嗎？由社會的眼光看，盜竊是一種不義，我們理應(yīng)與之做力所能及的斗爭，而不該擺出一副哲人的姿態(tài)容忍姑息。可是，倘若社會上有更多的人了悟人生的根本道理，世風(fēng)是否會好一些呢？那么，這也許正是我對不義所做的一種力所能及的斗爭吧。

（選自《周國平作品精選》）

思考練習(xí)

1.“人生在世，必須習(xí)慣于失去”這句話在全文中有什么作用？

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2.假如你得到一個和周國平先生對話的機會，針對“習(xí)慣于失去”這一觀點進行辯論，你會提出什么問題？你對自己所提的問題有何看法？

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（參考答案見下期中縫）