自主探究

1.“以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)”這個(gè)標(biāo)題為什么用“雕琢”這個(gè)詞呢？

2.結(jié)合文本內(nèi)容，說說作者主張應(yīng)該如何用“工匠精神”使我們這個(gè)時(shí)代更完善。

3.文章從哪些方面對“工匠精神”進(jìn)行了論證？

知識卡片

新聞評論是媒體或作者對新近發(fā)生的有價(jià)值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問題，運(yùn)用分析和綜合的方法，就事論理，就實(shí)論虛，有著鮮明針對性和指導(dǎo)性的一種新聞文體，是現(xiàn)代新聞傳播工具經(jīng)常采用的社論、評論、評論員文章、短評、編者按、專欄評論和評述等的總稱，屬于論說文的范疇。簡而言之，新聞評論是對有價(jià)值的新聞事實(shí)和社會現(xiàn)象發(fā)表意見以指導(dǎo)實(shí)踐的一種文體。

新聞評論的特點(diǎn)：①由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素組成，具有政策性、針對性和準(zhǔn)確性；②篇幅有限，主要靠獨(dú)特的見解吸引讀者；③立意新穎，論述精當(dāng)，文采斐然；④主要面向廣大群眾。

課文講解

匠心致遠(yuǎn)

——《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》課文解析

江蘇 李鳳成

在2016年召開的第十二屆全國人民代表大會第四次會議上，政府工作報(bào)告中提出“要鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”?！肮そ尘瘛币辉~首次寫入了政府工作報(bào)告。一時(shí)間，“工匠精神”備受社會關(guān)注。《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》作者正是有感于此，對“工匠精神”展開了深入思考。

作者開宗明義，點(diǎn)出時(shí)代需要工匠精神，全文可分為三部分，第一部分為第一段，引出話題，提倡工匠精神；第二部分為第二到第四段，闡述工匠精神的概念和內(nèi)涵；第三部分為第五段，倡導(dǎo)工匠精神，從個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系總結(jié)全文。

本文論述的核心是“工匠精神”。文章的主要觀點(diǎn)是：工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照；工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。

在論述過程中，作者采用由淺入深、逐層遞進(jìn)的方式闡述“工匠精神”的內(nèi)涵：爐火純青的技術(shù)；發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛；臻于至善、超今冠古的追求；冰心一片、物我兩忘的境界；格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)；技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。特別是“匠”這一字，是心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。

作者認(rèn)為，崇尚工匠精神對個(gè)人、企業(yè)和國家的作用分別是：體現(xiàn)了人與人職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的不同；工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)；崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。

本文主要運(yùn)用的論證方法包括：引用論證法，如有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”；正反對比論證法，如：堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

總之，這篇新聞評論結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)深入闡述了工匠精神的內(nèi)涵，點(diǎn)明其當(dāng)代價(jià)值，呼吁每個(gè)人在自己的工作中努力踐行，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。文章既批評了社會上存在的浮躁風(fēng)氣和短視心態(tài)，也澄清了對工匠精神的一些誤解，可以深化我們對勞動(dòng)的認(rèn)識，激發(fā)我們尊重勞動(dòng)、追求卓越的情感。

鏈接閱讀

工匠精神及其當(dāng)代意義

龔 群

工匠的出現(xiàn)幾乎與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記說：“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會是勞動(dòng)創(chuàng)造的?！眲趧?dòng)創(chuàng)造人類，恩格斯指出，“真正的勞動(dòng)……是從制造工具開始的”。制造工具最初是將自然之物通過人類的加工使其成為能夠打獵或捕魚的工具，將自然的石塊、動(dòng)物骨頭等加工成工具，就是最初的手工藝，這使得前人邁出了“人猿相揖別”的關(guān)鍵一步。因而手工藝勞動(dòng)在起源意義上就是創(chuàng)造人類的勞動(dòng)。手工藝勞動(dòng)在起源意義上與人類的出現(xiàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)其持續(xù)地創(chuàng)造著人類的生活。手工藝勞動(dòng)不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造美的享受。手工藝勞動(dòng)從創(chuàng)造人類生活不可或缺的工具發(fā)展到滿足人類對美的需求，從磨制石器到制作玉器，大大豐富了人類的生活。如陶工所制作的陶器，從簡單粗陋到不斷精致化，使得陶器不僅具有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也具有美的欣賞價(jià)值。

在中國傳統(tǒng)文化語境中，工匠是對所有手工藝（技藝）人，如木匠、鐵匠、銅匠等的稱呼。荀子說：“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠。”長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人為農(nóng)夫，長期使用斧頭等工具的人為工匠。自古以來，任何一個(gè)從事工藝勞動(dòng)的工匠，都是以其畢生精力獻(xiàn)身于這一工藝領(lǐng)域的。換言之，工匠就是從小學(xué)徒而終身從事某種匠工的人，如鐵匠、銅匠、建筑泥瓦匠等。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，除農(nóng)業(yè)之外的各種手工藝工匠已經(jīng)形成規(guī)模，稱為“百工”。這些工匠能夠“審曲面勢，以飭五材，以辨民器”。隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，現(xiàn)代工藝已經(jīng)從手工藝發(fā)展到機(jī)械技術(shù)工藝和智能技術(shù)工藝。技藝水平的發(fā)展也標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步。中國自古以來就是一個(gè)工藝制造大國，無數(shù)行業(yè)工匠的創(chuàng)造，是燦爛的中華文明的標(biāo)識。在我國的工藝文化歷史上，產(chǎn)生過魯班、李春、李冰、沈括這樣的世界級工匠大師，還有遍及各種工藝領(lǐng)域里像庖丁那樣手藝出神入化的普通工匠。

進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會，伴隨手工藝向機(jī)械技藝以及智能技藝轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)手工工匠似乎遠(yuǎn)離了人們的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出現(xiàn)了。

工匠精神的本質(zhì)：道技合一，追求卓越。

中國哲學(xué)對工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或“匠工蘊(yùn)道”?！暗馈笔侵袊軐W(xué)的最高概念，其意蘊(yùn)著天地與人間社會的規(guī)律或準(zhǔn)則（天道、人道等）。在道家看來，道既是思維所能把握的最高概念，同時(shí)也是萬物存在之理。萬物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊(yùn)道，這個(gè)道，是技藝之道，同時(shí)也是得天理之道。莊子以庖丁嫻熟技藝、游刃有余的技藝來表明，庖丁對勞動(dòng)對象的自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對其勞動(dòng)對象的自然機(jī)理之道的深刻把握。

我們要以大國工匠和勞動(dòng)模范為榜樣，做一個(gè)品德高尚而追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中。

（摘編自《光明日報(bào)》）