郭鵬源

自主探究

1.《〈論語〉十二章》主要涉及了哪些方面的內(nèi)容？請概括前六章的主要觀點。

2.孔子認(rèn)為，作為一個君子，他的日常言行的基本要求是什么？

3.“顏淵問仁”中，孔子認(rèn)為如何做才能達(dá)到仁的境界？

課文講解

君子、小人之釋

“君子喻于義，小人喻于利?！贝嗽捒此坪唵?，但理解容易有分歧。理解難點在于把握“君子”“小人”的內(nèi)涵。

“君子”本義是貴族的通稱，但在禮崩樂壞、等級秩序瓦解的春秋時期，孔子在保留詞語本義的同時，更多為“君子”一詞賦予了道德的含義，較為系統(tǒng)地把君子的地位身份與道德品質(zhì)相結(jié)合，其目的是彰顯儒家在人格修為上的基本態(tài)度與價值抉擇，培育理想的君子人格。著名語言學(xué)家楊伯峻先生指出，《論語》中的“君子”有時指“有德之人”，如“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，（《論語·顏淵》）有時指“有位之人”，如“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！保ā墩撜Z·陽貨》）因此這句話有兩種解釋。

其一是：以“德”言?！熬印笔侵浮坝械轮恕?，“義”是指服從等級秩序的道德，“利”是指私利、個人利益，“小人”是指追求個人利益、破壞禮制等級秩序的人，即懂公心道義者為君子，行私利者為小人?？鬃诱J(rèn)為利要服從義，要重義輕利。義者，天理之所宜；利者，人情之所欲。君子之所以為君子，正是在于行義；小人之所以為小人，就在于趨利不向義，故君子見利思義，小人見利忘義。這句話是從對義利的不同態(tài)度來區(qū)分君子、小人。義利之辨又關(guān)乎“志”，“志”即道德之志向與動機?！爸尽睕Q定了“習(xí)”，有所“習(xí)”則有所“喻”，因此志在義則喻于義，志在利則喻于利。這就從道德領(lǐng)域劃定了“君子”“小人”的價值標(biāo)準(zhǔn)，同時清晰地表明了儒家的義利觀——“義”重于“利”。

其二為：以“位”言。把“君子”理解為“有位之人”（當(dāng)權(quán)者），“小人”理解為“下層民眾”，強調(diào)君子與小人社會階層地位的不同，君子當(dāng)引領(lǐng)小人，關(guān)懷小人，淡化二者的道德對立，放棄道德評價，從現(xiàn)實層面上還原真實環(huán)境中的人格差異。因為在孔子的思想觀念中，“有位之人”應(yīng)該有理想的人格，有崇高的道德操守，需“為政以德”，而平民小人更多地關(guān)心、計較個人利害?；谶@種人格差異的假設(shè)，君子有怎樣的引領(lǐng)，小人就會有怎樣的跟隨，從治理國家角度而言，當(dāng)權(quán)者要實現(xiàn)長治久安，就需要滿足百姓的利益。所以這句話可以解釋為當(dāng)權(quán)者知曉的是道義，底層人民知曉的是利益。

明智的統(tǒng)治階級因其肩負(fù)的責(zé)任，必須時刻思考全天下人的利益。合乎全天下人利益的事就是道義，底層人民只需要思考自己的利益，之后才有能力行使道義。這與中國古代儒家學(xué)者們所奉行的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的入世之道理念相通、一脈相承。

名家解讀

論語別裁（節(jié)選）

南懷瑾

天人合一

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

這一段對于仁的研究，是孔子思想的中心，歷代以來的解釋很多，尤其宋儒——理學(xué)家，專講這個“仁”。不過在我個人的看法，宋儒理學(xué)家們所講那一套“仁”的理論，已經(jīng)不是孔子思想的本來面目了。左邊偷了佛家的，右邊偷了道家老莊的，尤其偷了老子的更多，然后融會一下?lián)榧河小?/p>

韓愈解釋的“仁”為“博愛之謂仁”。后世有些人誤解了，認(rèn)為這就是孔子的思想，仁就是博愛。其實漢武帝時公孫弘先說過仁就是愛。正式定義“博愛之謂仁”，這是韓愈的思想，韓愈是研究墨子的專家?！凹鎼邸敝f，墨子看得很重要，可以說是墨家的思想，學(xué)術(shù)就是這樣一個嚴(yán)格的東西。

顏回問“仁”，孔子答復(fù)他“克己復(fù)禮”就是仁。什么是“克己”呢？以現(xiàn)代話來講，“心理的凈化”就是“克己”。

靜的修養(yǎng)

“克己復(fù)禮”的這個“克”字，克就是克伏下去，含有心理的爭斗意思?！稌?jīng)》里兩句話：“惟圣罔念成狂，惟狂克念作圣?！边@個“狂”同一般人所認(rèn)為的狂不同。照佛家和道家的解釋，普通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人，能把念頭克伏下去，就是圣人的境界。換過來，一個人放縱自己的思想、感情、觀念，就變成普通人。這是《書經(jīng)》的文化，比孔子還早，是我國上古老祖宗的文化，孔子繼承傳統(tǒng)文化，就是這里來的?！翱四钭魇ァ边@個“克”字，我們可以了解了，就是孔子說的“克己”。

克己以后，就恢復(fù)了“禮”的境界?！岸Y”不是現(xiàn)在所謂的禮貌，“禮”是什么呢？《禮記》第一句話，“毋不敬，儼若思?！本褪钦f我們要隨時隨地很莊嚴(yán)，很誠敬。這個“敬”并不是敬禮的敬，而是內(nèi)心上對自己的慎重，保持克己的自我誠敬的狀態(tài)，表面上看起來，好像是老僧入定的樣子，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。所謂禮，就是指這個境界而言。從這里發(fā)展下來，所講對人對事處處有禮，那是禮儀了?！抖Y記》的這一句話，是講天人合一的人生最高境界。

“克己復(fù)禮”就是克制自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然后那個禮的境界才叫作仁。如宋儒朱熹的詩：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！睆脑娭锌梢钥吹剿男摒B(yǎng)，他也曾下了幾十年工夫。盡管宋儒有許多觀點值得斟酌，但他們對的地方，我們也不應(yīng)該抹殺；剛才我們講克伏自己的思想，心境永遠(yuǎn)保持平靜，不受外來的干擾，這是很難的。這里是朱熹的經(jīng)驗談，他做了幾十年的學(xué)問與修養(yǎng)，這個功夫不是一日能做到的，要慢慢體會、努力。這首詩里他以一個景象來描寫這個境界：我們心里的煩惱、憂愁，就像江上一艘擱淺的大船一樣，怎么都拖不動，但慢慢等到春天，河水漸漸漲到某個程度的時候，船就自然浮起來了。后兩句詩是重點，平常費了許多力氣——想把這艘船推動一下，可是力氣全白費了，一點也推移不動，等到修養(yǎng)到了一定程度的時候，便是“此日中流自在行”的境界了。到了這一步，就相當(dāng)于孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”了?！叭省本褪沁@樣解釋的?，F(xiàn)在我們可以有一個觀點，就是孔子所答復(fù)的“仁”，是有一個實在的境界，而并不是抽象的理論，是一種內(nèi)心實際功夫的修養(yǎng)。所以真作內(nèi)心修養(yǎng)的，個中艱苦真是如人飲水，冷暖自知。

（摘自《論語別裁》，有刪改）