課文精讀

1.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（? ）

A.大學(xué)之道，在明明德

①道：根本原則 ②明：美好的

B.在親民，在止于至善

①親：親近愛撫 ②止：停止

C.治天下可運(yùn)之掌上

①治：治理 ②運(yùn)：運(yùn)動(dòng)

D.茍能充之，足以保四海

①茍：如果 ②保：保全

2.下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（? ）

A.大學(xué)之道 有一言而可以終身行之者乎

B.在止于至善 古之欲明明德于天下者

C.壹是皆以修身為本 《詩》可以興

D.欲治其國者 其皆出于此乎

3.下列句子中，加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（? ）

①大學(xué)之道，在明明德 ②在止于至善 ③欲治其國者，先齊其家 ④先正其心 ⑤先誠其意 ⑥必先苦其心志 ⑦知止而后有定

A.①④/②③/⑤⑥⑦

B.①/②/③/④⑤⑥⑦

C.①/②/③④⑤⑥/⑦

D.①④⑤⑥/②/③/⑦

4.下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（? ）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也

B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

C.若火之始然，泉之始達(dá)

D.茍不充之，不足以事父母

5.下列句子中，加點(diǎn)詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（? ）

①今人乍見孺子將入于井

②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

③犧牲玉帛，弗敢加也

④猶其有四體也

⑤將軍者，國之爪牙也

⑥丈夫亦愛憐其少子乎

A.①②④ B.③⑤⑥

C.①③⑥ D.②④⑥

6.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.《孟子》是一部記錄孟子的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。南宋朱熹將《孟子》《論語》《大學(xué)》《春秋》并稱為“四書”。

B.孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，被后世尊稱為“亞圣”，孟子與孔子合稱為“孔孟”。

C.孟子主張實(shí)行“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。

D.孟子在人性方面主張“性善論”，在政治上主張法先王、行仁政，在學(xué)說上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。

7.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

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（2）非惡其聲而然也。

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8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中，闡明了為人處世的根本原則的句子是：__________，__________，__________，__________。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是__________，__________。

（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“__________，__________”形象地說明其于人的重要性。

（4）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說的兩句是：“__________，__________?！?/p>

拓展延伸

孟子將朝王

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”

對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！?/p>

明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人問疾，醫(yī)來。

孟仲子①對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎。”

使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”

曰：“惡！是何言也？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！?/p>

景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召無諾，君命召不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然?！?/p>

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊②莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？”

（選自《孟子·公孫丑下》，有刪改）

【注】①孟仲子：孟子的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。②地丑德齊：意為“地相等，德相齊”。

9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

B.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

C.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

D.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.“寡人”，即寡德之人，意為“在道德方面存在不足的人”，是古代諸侯王對(duì)自己的謙稱。

B.“大倫”即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

C.“堯舜”是唐堯和虞舜的并稱，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，傳說中的圣明君主。舜將首領(lǐng)的位置傳給堯。

D.“諾”和“唯”都表示應(yīng)答，急時(shí)用“唯”，緩時(shí)用“諾”?！案刚贌o諾”的意思是說“父親召喚，子女不等答應(yīng)就立即趨前”。

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.本文通過寫孟子不接受齊王的召見，表明了孟子對(duì)君臣關(guān)系的看法，孟子認(rèn)為國君應(yīng)該禮賢下士，謙遜待人。

B.在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段。

C.本文的可讀性強(qiáng)，原因在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說理方法，且融敘事與說理為一體。

D.孟子認(rèn)為國君不能因?yàn)樽约旱牡匚桓呔洼p慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？

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（2）故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。

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13.孟子為何不主動(dòng)到朝廷見齊王呢？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

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