王娜

自主探究

1.用一句話概括《〈老子〉四章》每章的內(nèi)容。

2.《〈老子〉四章》第三十三章中，“知足者富，強(qiáng)行者有志”的“富”與“志”各有什么含義？

3.惠子和莊子在對(duì)話時(shí)，各自引用了“大瓠之種”和“不龜毛之藥”的事例，其寓意是什么？

課文講解

辯證法：道家思想的理性光輝

同為道家學(xué)者，老子專注于“對(duì)待之理”的論說，莊子則重在闡述“辯證思考”的功效，立足點(diǎn)雖有區(qū)別，但卻得出了共性認(rèn)識(shí)，即應(yīng)該辯證地看待事物，思考問題。兩位學(xué)者兩千多年前的認(rèn)識(shí)直至今天依然葆有鮮活的生命力，其辯證法的思維方式與深刻價(jià)值，彰顯了道家思想的理性光輝。

《老子》第十一章從“車輪”“陶器”“房屋”等“有”中發(fā)現(xiàn)“無(wú)”的價(jià)值，提醒世人重視生活中通常被忽視的一面，進(jìn)而得出“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論；第二十四章由“企者”“跨者”“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”獲得“有道者”之處與不處之“道”；第三十三章在“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”、“知足”與“強(qiáng)行”等對(duì)立中談“久”與“壽”的真正內(nèi)涵；第六十四章則著眼于“為者”“執(zhí)者”處世之道而談“無(wú)為”與“有為”之法，進(jìn)而倡導(dǎo)順其自然?！独献印凡煌谌寮医?jīng)世致用學(xué)說，它以突破俗見之辨識(shí)，見人所不能見，想人所不能想，言人之所不能言，立足于不同層面，從多個(gè)角度談?wù)摽捶?，具有很?qiáng)的思辨性。

《五石之瓠》的可貴之處則在于從常人認(rèn)為沒有價(jià)值的“瓠”中發(fā)現(xiàn)其特有的價(jià)值。惠子認(rèn)為的大而“無(wú)用”的“五石之瓠”，在莊子看來具有浮于江湖的“大用”，認(rèn)為惠子的看法是“蓬之心”。

有無(wú)相生，有為實(shí)，無(wú)為虛空，因虛空而有用；順從本性，完成功業(yè)，自然而成，成而不居；為而不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)；適時(shí)而止，不陷于危險(xiǎn)之境；不違反規(guī)律妄為，天下無(wú)不可為；轉(zhuǎn)變思維，可變無(wú)用為大用；因物盡用，用物之大用。最大限度地發(fā)掘事物的價(jià)值，才能使物盡其用。莊子在老子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，直接從常人認(rèn)為的“無(wú)用”中發(fā)掘其“大用”，“五石之瓠”對(duì)于惠子來說是無(wú)用之物，因而“掊之”，莊子用于“浮乎江湖”，優(yōu)游自在，比起老子停留在“實(shí)用”層面，惠子停留在“功利”層面，莊子已然不為功利所束縛，追求精神的自由自適，更是一種高明豁達(dá)。二者看法不同，結(jié)果也相去千里，不能不令人深思。

老子崇尚“無(wú)為”，是主張順其自然，合乎天理。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。體現(xiàn)萬(wàn)物規(guī)律的“道”由自然來指定，即是“道法自然”，這是莊子慣常倡導(dǎo)的“無(wú)為之為”。莊子以“無(wú)用之用”突破日常之用的有限性，突破了現(xiàn)實(shí)的束縛，這種“無(wú)用之用”，是在無(wú)限中體現(xiàn)道的不息、道的無(wú)處不在。道法自然，任何物都有它的獨(dú)特性、不可觸犯性、穩(wěn)固性，有其自身深廣度之別，都有它們無(wú)限的存在意義，此即為“大用”。老莊二哲能夠從生活中常見事物或現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)、揭示、強(qiáng)調(diào)問題的思辨性，這種辯證法思想對(duì)后人的啟發(fā)價(jià)值將是巨大的，其思想之光輝足以光耀古今，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的生活，我們要始終保持一顆平常心，學(xué)會(huì)換個(gè)角度想問題，得意坦然，失意淡然，終會(huì)迎來柳暗花明的美好時(shí)刻。時(shí)常到道家這“藥店”來轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，或許，只是一兩句話的思想光輝就能把眼前的黑暗給照亮，人生也就海闊天空了。

知識(shí)卡片

《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》又稱《老子》，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，即上篇《道經(jīng)》與下篇《德經(jīng)》，共81章5162字，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

《道德經(jīng)》常被歸屬為道教學(xué)說。其實(shí)哲學(xué)上的道家和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一“道德天尊”的化身，又稱太上老君。道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。《道德經(jīng)》前三十七章講“道”，后四十四章言“德”，簡(jiǎn)單說來，“道”是體，“德”是用，二者不能等同。

《莊子》

《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人與后學(xué)者的偽作。在先秦諸子中，無(wú)論就他的思想還是風(fēng)格來說，都屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。李白縱浪恣放的詩(shī)篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之在老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。

《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值，其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。郭沫若也評(píng)價(jià)說：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ā肚f子與魯迅》）因而被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

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老子的君臣之道

劉軍寧

老子思想給我最大的印象是他不認(rèn)可君臣之道。他不僅不認(rèn)可君上臣下君尊臣卑的君臣之道，而且主張損上益下。正是這一點(diǎn)把老子與以孔子、孟子為代表的儒家政治思想?yún)^(qū)分開來，甚至也把老子與莊子、淮南子等后來的道家政治思想?yún)^(qū)分開來。在儒家的所有典籍中自不用說，在莊子、淮南子這樣的道家典籍中也隨處可見儒家式的君臣之道的印記。

老子認(rèn)為只有減損統(tǒng)治者的權(quán)力，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。用現(xiàn)在的話說，在憲政體制下，權(quán)力越分散，政府的權(quán)力越有限，國(guó)家反而越強(qiáng)大。老子最瞧不起的就是術(shù)，《道德經(jīng)》最要求統(tǒng)治者拋棄耍奸取巧的統(tǒng)治術(shù)，回到天道上來?！兜赖陆?jīng)》所訓(xùn)誡的對(duì)象不是一般的民眾，而是那些掌握權(quán)力的人。正是御君與御民之別，把老子的政治哲學(xué)與儒家、與法家的政治哲學(xué)區(qū)分開來。

（摘編自《南方日?qǐng)?bào)》）