收稿日期：2023-06-17

作者簡(jiǎn)介：劉亞旭，男，天津河西人，碩士研究生

doi：10.13440/j.slxy.1674-0033.2023.05.007

摘 要：杜甫的題畫詩(shī)是杜詩(shī)中的一個(gè)重要門類，具有鮮明的特色，對(duì)后世題畫詩(shī)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。從杜甫題畫詩(shī)與唐代繪畫史研究、杜甫題畫詩(shī)的“首創(chuàng)”問題、杜甫題畫詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作手法、杜甫題畫詩(shī)美學(xué)思想、杜甫題畫詩(shī)情感蘊(yùn)含與杜甫題畫詩(shī)和他人相關(guān)作品對(duì)比六方面梳理現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)杜甫題畫詩(shī)的重要研究成果，從杜甫題畫詩(shī)對(duì)后世畫家繪畫與詩(shī)人題畫詩(shī)創(chuàng)作的影響兩個(gè)角度為未來研究提供可能的方向。

關(guān)鍵詞：杜甫；題畫詩(shī)；藝術(shù)創(chuàng)作手法

中圖分類號(hào)：I207.22? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-0033（2023）05-0045-09

引用格式：劉亞旭.杜甫題畫詩(shī)研究綜述[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，37（5）：45-53.

An R eview of Du Fu's Painting Poem Research

LIU Ya-xu

（College of Literature and Journalism， Baoji University of Arts and Science， Baoji? 721013， Shannxi）

Abstract： Du Fu's poems-on-paintings are an important category in Du Fu's poems. Its distinctive characteristics and had a profound influence on the creation of the subsequent generation. The important research results of modern and contemporary scholars on Du Fu's poems-on-paintings are illustrated from six aspects： the research on Du Fu's poems-on-paintings and the painting history of the Tang Dynasty， the "initiative" of Du Fu's poems-on-paintings， the artistic creation technique of Du Fu's poems-on-paintings， the aesthetic thoughts of Du Fu's poems-on-paintings， the emotional implication of Du Fu's poems-on-paintings and the comparison between Du Fu's poems-on-paintings and other relevant works. It also provides a possible direction for future research from the perspective of the influence of Du Fu's poems-on-paintings on later painters' painting and poets' poems-on-paintings.

Key words： Du Fu; poems-on-paintings; technique of artistic creatim

杜甫研究是中國(guó)古代文學(xué)研究中的熱點(diǎn)，研究歷史悠久，成果汗牛充棟。杜甫研究是從多角度展開的，大致分為杜詩(shī)文本研究、杜詩(shī)學(xué)研究、杜詩(shī)翻譯研究、杜詩(shī)傳播與接受研究和杜甫形象與遺跡研究。以《杜甫研究學(xué)刊》等刊物為主要平臺(tái)，大批學(xué)者發(fā)表了頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的成果，推動(dòng)杜甫研究向細(xì)化與深化方向發(fā)展。近年來，杜甫研究領(lǐng)域中跨學(xué)科研究盛行，尤其是文學(xué)與美術(shù)學(xué)領(lǐng)域的結(jié)合較為顯著①。杜甫是一位藝術(shù)鑒賞力極高的大詩(shī)人，他的題畫詩(shī)創(chuàng)作同時(shí)具備文學(xué)與美術(shù)鑒賞價(jià)值。對(duì)杜甫題畫詩(shī)的研究同時(shí)涉足文學(xué)與美術(shù)領(lǐng)域，是杜甫研究中跨學(xué)科研究的典型之一。

杜甫的題畫詩(shī)是杜詩(shī)中的一個(gè)重要門類。在唐代詩(shī)人中，杜甫創(chuàng)作的題畫詩(shī)數(shù)量最多，影響最大。杜甫題畫詩(shī)頗得古人青睞，自宋至清的歷代杜詩(shī)注家都對(duì)其詳箋注。明人胡應(yīng)麟言其題畫詩(shī)“自開堂奧，盡削前規(guī)”（仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》引胡應(yīng)麟語）[1]1752，清人喬億更贊曰：“題畫詩(shī)，三唐間見，入宋寖多，要惟老杜橫絕古今”[2]。杜甫題畫詩(shī)今存19首②，分別為：《畫鷹》《奉先劉少府新畫山水障歌》《天育驃騎圖歌》《題李尊師松樹障子歌》《畫鶻行》《題壁上韋偃畫馬歌》《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》《戲題王宰畫山水圖歌》《嚴(yán)公廳宴同詠蜀道畫圖得空字》《姜楚公畫角鷹歌》《題玄武禪師屋壁》《通泉縣署壁后薛少保畫鶴》《觀薛稷少保書畫壁》《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》《畫馬贊》③《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻得忘字》《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》《楊監(jiān)又出畫鷹十二扇》。其創(chuàng)作時(shí)間跨度長(zhǎng)，最早的《畫鷹》約作于開元末年，最晚的《楊監(jiān)又出畫鷹十二扇》作于大歷元年（766）秋，幾與杜甫創(chuàng)作歷程相始終。杜甫題畫詩(shī)創(chuàng)作高峰在其旅居蜀地時(shí)期，且創(chuàng)作年代較為集中，分別為：上元元年（760）（3首），寶應(yīng)元年（762）（5首），廣德二年（764）（4首）。這一方面是因?yàn)槎鸥υ谑竦厣钕鄬?duì)安定且多有交游活動(dòng)，繪畫賞鑒是交游活動(dòng)中的重要內(nèi)容。另一方面是因?yàn)槭竦匚唇?jīng)安史之亂中大規(guī)模戰(zhàn)斗的破壞，繪畫作品保存條件相對(duì)較好，使在這一地區(qū)開展繪畫賞鑒等活動(dòng)成為可能。杜甫題畫詩(shī)可分三類：一是題山水畫詩(shī)，如《戲題王宰畫山水圖歌》《奉先劉少府新畫山水障歌》。二是題馬、題鷹畫詩(shī)，如《題壁上韋偃畫馬歌》《姜楚公畫角鷹歌》。三是畫家畫作并題，如《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》《觀薛稷少保書畫壁》。詩(shī)句內(nèi)容涉及唐代繪畫中人物道釋、山水木石、花竹翎毛、畜獸雜畫四大門類。杜甫題畫詩(shī)基本以古風(fēng)、歌行為主，其中既有“須臾九重真龍出，一洗萬古凡馬空”（《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）[1]1149-1150之類描述畫面生動(dòng)形象的名句，又有“咫尺應(yīng)須論萬里”（《戲題王宰畫山水圖歌》）[1]756之類富有哲理的命題，還有“途容反遭俗眼白，世上未有如公貧”（《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）[1]1151之類涉及畫家生平的評(píng)論。論析杜甫題畫詩(shī)對(duì)研究杜甫美學(xué)思想及唐代繪畫史都有重要意義。

杜甫題畫詩(shī)的研究自20世紀(jì)80年代起開始興盛。從形式上看，三種論述方式較突出，是為：分題論述④、專題論述⑤和詩(shī)歌箋釋⑥，內(nèi)容涉及情感意蘊(yùn)、藝術(shù)手法、美學(xué)觀念、與他人詩(shī)作的對(duì)比，以及對(duì)后世的影響等方面。

一、杜甫題畫詩(shī)與唐代繪畫史研究

杜甫對(duì)當(dāng)時(shí)畫家畫作的記錄具有極其珍貴的歷史價(jià)值，有些畫史失載的畫家畫作正是靠著杜詩(shī)才得以存名，故而對(duì)杜甫題畫詩(shī)與唐代繪畫史可以作學(xué)科交叉研究。這方面的相關(guān)工作展開較早，季壽榮[3]有專文進(jìn)行論述，其歷數(shù)曹霸、韋偃、王宰、薛稷、劉單父子等人的生平事跡和畫作藝術(shù)特色、風(fēng)貌在杜甫題畫詩(shī)中的體現(xiàn)，認(rèn)為杜詩(shī)的忠實(shí)記錄為研究上述畫家的生平和畫作提供了重要資料，“對(duì)于研究唐代繪畫史有不可忽視的價(jià)值”。而后，楊學(xué)是[4]注意到杜甫對(duì)當(dāng)時(shí)美術(shù)發(fā)展走向從空間和時(shí)間上的把握，并同樣強(qiáng)調(diào)杜甫題畫詩(shī)所具有的史料性質(zhì)。此外，陳冠男[5]提到了杜甫題畫詩(shī)“記錄和印證畫史”的功用，但所論較為簡(jiǎn)略，不出季壽榮所論范圍。潘靜芳[6]的研究打開了一個(gè)全新視角，她以杜甫題畫詩(shī)與現(xiàn)存唐代畫史史料與繪畫作品進(jìn)行比照研究，將杜甫題畫詩(shī)中畫作的素材（人物道釋、畜獸雜畫、花竹翎毛、山水樹石）和媒材（壁畫、障畫、絹畫）進(jìn)行分類，試圖還原杜甫所見畫作風(fēng)貌，在為杜詩(shī)研究提供了想象空間的同時(shí)也為再現(xiàn)唐代繪畫原貌作出了有益嘗試。

杜甫之所以能夠以詩(shī)筆記錄下當(dāng)時(shí)的畫家畫作，并為唐代繪畫史研究提供生動(dòng)、珍貴的資料，主要有以下幾點(diǎn)原因。一是杜甫具有深厚的文化素養(yǎng)，對(duì)繪畫藝術(shù)有獨(dú)特的敏感度，并善于用詩(shī)筆予以傳神寫照。蘇軾謂“少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩(shī)”[7]。二是杜詩(shī)本身的“詩(shī)史”性質(zhì)，堪稱時(shí)代的鏡像，具有歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。當(dāng)時(shí)社會(huì)上的方方面面，只要是杜甫親歷的、有感觸的，大多會(huì)在筆下加以記錄。杜甫以“善陳時(shí)事”[8]著稱，唐代繪畫史上的“時(shí)事”在杜甫筆下得到生動(dòng)敘寫也是應(yīng)有之義。三是時(shí)代風(fēng)氣的反映。唐玄宗時(shí)期，中國(guó)古代繪畫藝術(shù)得到了進(jìn)一步的提高，山水、花鳥等繪畫藝術(shù)門類更加成熟，成為了時(shí)代繁榮的象征，并走入了人們的日常生活（如：用于裝飾屏風(fēng)等日用器具），自然也成為了文人筆下很好的詩(shī)料。

二、杜甫題畫詩(shī)的“首創(chuàng)”問題

關(guān)于杜甫題畫詩(shī)的“首創(chuàng)”問題，目前可見最為肯定的論斷來自清人沈德潛，他明確表示“唐以前未見題畫詩(shī)，開此體者老杜也”[9]124，這一論述對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。但其說法遭到了今人的質(zhì)疑，首先撰文對(duì)此表示反對(duì)的是劉繼才[10]，他認(rèn)為題畫詩(shī)濫觴于刻石詩(shī)、題壁詩(shī)、詠物詩(shī)、佛像贊等，早在六朝時(shí)就出現(xiàn)了屬于題畫詩(shī)范疇的題畫扇、畫屏之作，并舉出了桃葉、丘巨源等人的具體作品來證明，又論述了題畫詩(shī)產(chǎn)生于六朝的原因。他更進(jìn)一步指出，即使在唐代，杜甫也不是最早創(chuàng)作題畫詩(shī)的詩(shī)人，上官儀、宋之問等都有相關(guān)作品。他的文章資料詳實(shí)，說理清晰，顛覆了沈德潛的結(jié)論。

劉繼才之后，惟羊敬德[11]仍支持沈德潛之說，其余如張晶[12]、柯昌貴[13]、周瑾[14]、吳企明[15]等研究者在論述相關(guān)問題時(shí)都采取了較為理性的態(tài)度，對(duì)沈氏之說進(jìn)行了辯證分析。一方面，他們都承認(rèn)題畫詩(shī)這種形式絕非杜甫首創(chuàng)，在杜甫之前已有相關(guān)的創(chuàng)作成績(jī)存在。另一方面，他們也看到了杜甫對(duì)題畫詩(shī)這種形式的巨大貢獻(xiàn)：杜甫題畫詩(shī)創(chuàng)作“數(shù)量較多，質(zhì)量也高”，“有杜甫而題畫詩(shī)始著”的說法大致不錯(cuò)。他們均認(rèn)為：正是在杜甫手中，題畫詩(shī)才將其藝術(shù)水平和影響提高了一個(gè)層次。由此可見，一種詩(shī)歌題材的產(chǎn)生并非一個(gè)人憑空創(chuàng)構(gòu)出來，而是因時(shí)代之發(fā)展和文學(xué)之演進(jìn)方漸趨成熟。唐代題畫詩(shī)的成熟是與當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的繁榮同步的。因此，杜甫成熟精美的題畫詩(shī)雖不是“始作俑者”，卻是恰逢其會(huì)的藝術(shù)積淀與融合。加之其才學(xué)過人，遂令題畫詩(shī)在藝術(shù)成就和后世影響兩方面都上了一個(gè)臺(tái)階。杜甫題畫詩(shī)創(chuàng)作是中國(guó)古代題畫詩(shī)創(chuàng)作歷程中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。故而，把沈德潛的說法看作是“極力推尊之辭”，比較符合客觀實(shí)際。

柯昌貴[13]進(jìn)一步探尋了杜甫題畫詩(shī)得以被“極力推尊”的原因，將之歸為以下幾個(gè)方面：時(shí)代繪畫藝術(shù)的高度繁榮、杜甫轉(zhuǎn)益多師的精神和前人、時(shí)人成果對(duì)杜甫題畫詩(shī)創(chuàng)作的促進(jìn)。其說有理。但這似乎只偏重了杜甫對(duì)已有成果和客觀條件的繼承、吸收方面，對(duì)于杜甫坎坷多難的經(jīng)歷與憂國(guó)憂民的情懷提升了其題畫詩(shī)的精神境界這一點(diǎn)關(guān)注不夠。羊敬德[11]在其論文中對(duì)此作了補(bǔ)充論述。

綜觀上述研究，對(duì)把握杜甫題畫詩(shī)在題畫詩(shī)史中的地位，并清晰闡釋中國(guó)古代題畫詩(shī)的發(fā)展走向十分有益。

三、藝術(shù)創(chuàng)作手法問題

杜甫現(xiàn)存題畫詩(shī)雖只有19首，但其中卻蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作手法，得到了許多專家學(xué)者的關(guān)注。

第一，體裁問題。楊學(xué)是[4]關(guān)注并提出了這一點(diǎn)。他指出，杜甫作題畫詩(shī)“往往喜用古風(fēng)”，因?yàn)楣棚L(fēng)長(zhǎng)于敘事又格律較寬，便于郁勃情感的抒發(fā)。吳企明[15]也指出：杜甫“運(yùn)用歌行體寫作題畫詩(shī)”，“歌行體”雖不等同于“古體”，但也同樣有著長(zhǎng)于敘事、格律較寬的優(yōu)勢(shì)，這也正是杜甫屢用此體創(chuàng)作題畫詩(shī)的原因所在。張彤[16]則從另一角度關(guān)注了“古體”的優(yōu)勢(shì)，即其具有變化多姿、富有動(dòng)感的一面，可以增強(qiáng)詩(shī)歌感染力和氣勢(shì)，正適宜用來題畫，可使畫面生動(dòng)。

第二，生動(dòng)的形象。形象是畫作的生命，也是作畫的最基本要求。杜甫題畫詩(shī)的創(chuàng)作把握住了“形象”這一關(guān)鍵要素。羊敬德[11]指出：杜甫題畫詩(shī)中的“形象” “最為逼真”，尤以題馬詩(shī)表現(xiàn)得最為明顯。胡守仁[17]進(jìn)一步加以論述，分鷹、鶻、鶴、馬、山水和松等形象結(jié)合具體詩(shī)篇加以分析，得出了杜甫題畫詩(shī)具有“窮形盡相”特點(diǎn)的結(jié)論。張彤[16]則結(jié)合杜甫題畫詩(shī)中有關(guān)山水的詩(shī)作，進(jìn)一步指出了杜甫善于以“奇崛”的想象意象來描繪有關(guān)實(shí)有景色的特點(diǎn)，并認(rèn)為這實(shí)際上是杜甫排解抑郁心情的一種方式。

第三，曲折的結(jié)構(gòu)?！拔乃瓶瓷讲幌财健保鸥υ趧?chuàng)作題畫詩(shī)時(shí)關(guān)注讀者的閱讀感受，運(yùn)用了多樣而富有變化的結(jié)構(gòu)。羊敬德[11]指出，杜甫題畫詩(shī)頗能“曲折變化，奇橫姿肆”，具有相當(dāng)靈活的結(jié)構(gòu)，能夠調(diào)動(dòng)讀者的思維，使詩(shī)作靈動(dòng)起來。

具體而言，杜甫題畫詩(shī)在結(jié)構(gòu)構(gòu)成上重點(diǎn)關(guān)注了以下三方面的問題：“賓主” “虛實(shí)”和“動(dòng)靜”。

“賓主”問題與烘托手法的運(yùn)用緊密關(guān)聯(lián)。柯昌貴[13]認(rèn)為：“主”即畫作著力表達(dá)的內(nèi)容，“賓”即烘托“主”的其他事物或行為?！百e主”，即以“賓”襯“主”。這一提法得到了楊學(xué)是[4]、周瑾[14]、徐雪梅[18]的響應(yīng)。周瑾[14]在論述時(shí)稱“賓主”為“主客”，意義不變。他著眼于詩(shī)歌本身的巧妙搭配，發(fā)掘了杜甫題畫詩(shī)中以次要事跡、景物、人物映襯主要表現(xiàn)對(duì)象的高超手法，注意到了其中分明的層次。楊學(xué)是[4]正是在此基礎(chǔ)上分析提出了杜甫題畫詩(shī)中的“正比法”與“反比法”的概念?！罢确ā奔窗阉鶎懏嫾遗c當(dāng)時(shí)名畫家相比以見褒獎(jiǎng)，同時(shí)對(duì)名畫家本人也無貶義；“反比法”則是有抑有揚(yáng)，以批判一方來達(dá)到褒揚(yáng)另一方的目的。其概括較為精辟。

王玉梅[19]提出了“虛實(shí)”問題，她贊揚(yáng)杜甫“使筆如畫”，并總結(jié)了杜甫題畫詩(shī)中“虛實(shí)相生”的原則，徐雪梅[20]也有相關(guān)論述?！皩?shí)”即對(duì)畫面內(nèi)容作栩栩如生的描繪，使人如觀其畫?！疤摗奔催\(yùn)用夸張、神話、聯(lián)想等虛化的筆法來擴(kuò)充畫面容量，使畫作的蘊(yùn)含表達(dá)得更為深遠(yuǎn)，更能調(diào)動(dòng)讀者內(nèi)心的情感。這種“虛實(shí)相生”原則在杜甫的題畫詩(shī)中表現(xiàn)得很明顯，是杜甫以題畫詩(shī)這種形式來傳達(dá)內(nèi)心情感的有力工具。中國(guó)畫歷來講究“虛實(shí)相生”，這種“虛”不是“空虛”，而是對(duì)含蓄蘊(yùn)藉而豐富多彩的想象的強(qiáng)調(diào)，傳達(dá)出作者濃郁的情感，與“實(shí)”相輔相成。杜甫在創(chuàng)作題畫詩(shī)時(shí)能慮及此處，可謂深通“尚虛”的賞鑒之道。

張彤[16]關(guān)注了“動(dòng)靜”問題?！办o”即畫面中靜態(tài)的景物，“動(dòng)”即一種藝術(shù)手段，具體而言即“雄奇的筆法” “跳躍的語言”等。杜甫題畫詩(shī)通過這些來賦予畫面以強(qiáng)烈的動(dòng)感，使題畫詩(shī)更加靈動(dòng)，具有內(nèi)在的生命，使“靜”態(tài)的畫面因詩(shī)而“動(dòng)”。

除去“賓主” “虛實(shí)” “動(dòng)靜”這三個(gè)相互對(duì)立統(tǒng)一的范疇，周瑾[14]還分析了杜甫題畫詩(shī)中的曲折結(jié)構(gòu)。他以立意是否新奇為標(biāo)準(zhǔn)，總結(jié)了杜甫題畫詩(shī)中“平起平收式” “奇起平收式” “平起奇收式” “奇起奇收式”四種創(chuàng)作模式（合乎常情者為“平”，獨(dú)出機(jī)杼者為“奇”），并從起勢(shì)、開闔、主客、虛實(shí)、收尾五方面結(jié)合具體作品加以探討，總結(jié)出杜甫題畫詩(shī)中筆勢(shì)貫注、重視警句、善用詰問語氣和倒插法句法、以普通字生奇崛意境及善用虛字的字法。這主要是從文章學(xué)的角度，以文法為工具對(duì)杜甫題畫詩(shī)進(jìn)行了一次全面而細(xì)致的考量，很有意義。

第四，對(duì)杜甫題畫詩(shī)“以議論為詩(shī)”的特點(diǎn)的關(guān)注。羊敬德[11]提出，杜甫善于在詩(shī)歌中發(fā)議論，這是他對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)方法的靈活運(yùn)用。杜甫題畫詩(shī)好發(fā)議論，一方面體現(xiàn)了杜甫對(duì)畫家、畫作的解讀與評(píng)判，另一方面也擴(kuò)展了畫作的容量，使畫作擁有了更為豐富的歷史文化信息。

第五，杜甫題畫詩(shī)中的聯(lián)想、想象問題。此點(diǎn)在前文說“虛實(shí)”時(shí)已涉及，此處可進(jìn)一步說明。杜甫把“聯(lián)想”與“想象”作為“詩(shī)傳畫外意”的重要輔助手段。柯昌貴[13]認(rèn)為杜甫延伸了畫作的表達(dá)空間，把畫中事物可能的變化及畫家的寄托、觀畫人的感受都在題畫詩(shī)中表現(xiàn)了出來，對(duì)深入理解畫作極有好處。任輝[21]也認(rèn)為，杜甫題畫詩(shī)“咫尺應(yīng)需論萬里”的特點(diǎn)極大地發(fā)揮了想象的空間，符合藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的規(guī)律。中國(guó)畫講究“意境之美”，“境”即實(shí)景物象，而“意”則偏重畫家的主觀情思。正所謂：“若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴”（謝赫《古畫品》）[22]，善于發(fā)揮想象能夠?qū)Ξ嬜鲀?nèi)容加以深入理解，杜甫的題畫詩(shī)對(duì)此提供了很好例證。

最后要提到的是杜甫在題畫詩(shī)中完成了詩(shī)學(xué)與畫學(xué)的有效互動(dòng)，并使自己的題畫詩(shī)與繪畫藝術(shù)得到了完美的融合。這一點(diǎn)古人亦有關(guān)注，明末清初人王嗣奭在《杜臆》中作出相關(guān)評(píng)論，抉發(fā)了杜甫題畫詩(shī)“以畫法為詩(shī)法” “詩(shī)中有畫”的特點(diǎn)。吳企明[15]、奚煒軒[23]也都關(guān)注到了杜甫題畫詩(shī)“以畫法為詩(shī)法”的特點(diǎn)，這說明杜甫在創(chuàng)作題畫詩(shī)時(shí)有意在藝術(shù)手法上吸收繪畫技法理論，化入運(yùn)筆作詩(shī)的實(shí)踐中，取得了格外出色的藝術(shù)效果。

因此，杜甫題畫詩(shī)中的藝術(shù)創(chuàng)作手法既合乎其詩(shī)歌創(chuàng)作的整體特點(diǎn)，又有著結(jié)合其高超藝術(shù)鑒賞力而形成的特有個(gè)性，這正是其作為研究對(duì)象被后世不斷論析的價(jià)值所在。

四、美學(xué)思想問題

杜甫題畫詩(shī)所體現(xiàn)的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在其對(duì)繪畫藝術(shù)的理解中，引發(fā)了后世許多學(xué)者的關(guān)注。

第一，杜甫在題畫詩(shī)中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要“乘興”，這一點(diǎn)由王啟興[24]首先論述。所謂“未作畫前，全在養(yǎng)興”（王昱《東莊論畫》）[25]。這里的“興”是“強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望和激情”，即：無論繪畫還是詩(shī)歌，都要通過主觀感受體味外界客觀事物并產(chǎn)生強(qiáng)烈創(chuàng)作欲望后才可下筆，不能勉強(qiáng)行文。徐雪梅[20]、陳楊[26]二人在此基礎(chǔ)上指出了杜甫題畫詩(shī)中體現(xiàn)的“靈感”的重要，強(qiáng)調(diào)要有寬松的創(chuàng)作環(huán)境來進(jìn)行充分的醞釀。要“十日畫一水，五日畫一山”（《戲題王宰畫山水圖歌》）[1]754，而不能限制時(shí)日、機(jī)械創(chuàng)作。這也表明了唐代繪畫理念的進(jìn)步。

第二，杜甫題畫詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“寫真”與“形神兼?zhèn)洹钡膯栴}。王啟興[24]指出了杜甫題畫詩(shī)對(duì)“寫真”的重視，并提出了“形神兼?zhèn)洹钡母拍?。他認(rèn)為杜甫論畫注重師法自然，以客觀事物、自然景致為畫料，注重繪畫的真實(shí)性，“真實(shí)”是畫作的生命，也是使讀者得以展開想象的基礎(chǔ)所在。“神”則是蘊(yùn)于客觀形象的詩(shī)人的審美感受，它也是“形神兼?zhèn)洹钡闹匾獦?gòu)成部分。張英[27]強(qiáng)調(diào)了杜甫題畫詩(shī)能以詩(shī)筆抓住畫作描繪事物的個(gè)性，可見其“形”似的特點(diǎn)。同時(shí)又把讀者觀畫的感受和理解注入詩(shī)中，延伸了畫作的內(nèi)涵，可謂能存其“神”。任輝[21]肯定杜甫題畫詩(shī)“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)，并認(rèn)為以杜甫為代表的唐代題畫詩(shī)很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，是其優(yōu)勢(shì)所在。徐明[28]認(rèn)同前述觀點(diǎn)，把“真”分為“貌與神兩個(gè)層面”，認(rèn)為“形神兼?zhèn)洹?，正是“寫真”要達(dá)到的目的。楊力[29]對(duì)杜甫題畫詩(shī)中“形神論”的研究別具一格。他探討了先秦到南北朝的“形神論”發(fā)展過程和代表理論，為杜甫題畫詩(shī)中的“形神論”尋找淵源。概言之，“形”即畫面上的具體圖像，以接近真實(shí)，忠實(shí)傳達(dá)原貌為要點(diǎn)。“神”即繪畫的意蘊(yùn)，即繪畫內(nèi)容傳達(dá)給讀者的感受與理解，是畫面的外延，也是畫作的真意所在。所謂“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”（《夢(mèng)溪筆談》卷十七）[30]，就畫作的欣賞與解讀而言，“神”的重要性在“形”之上。魏文強(qiáng)[31]既論述了杜甫題畫詩(shī)中生動(dòng)形象的描繪，也強(qiáng)調(diào)了其詩(shī)句中對(duì)表現(xiàn)“神” “氣”的重視。此外，陳楊[26]結(jié)合具體繪畫技法論述了杜甫題畫詩(shī)中的“寫真”問題，看到了杜甫對(duì)繪畫透視法的重視。透視法是“寫真”的具體手段，它出現(xiàn)在杜甫題畫詩(shī)中是符合時(shí)代背景的，尤其體現(xiàn)在唐代山水畫領(lǐng)域。唐代山水畫門類逐漸獨(dú)立，擺脫了六朝時(shí)作為人物畫背景的附庸地位，“人大于山，水不容泛”（《歷代名畫記》卷一）[32]18的情況得到明顯改觀。在這樣的背景下，山水畫技法得到了應(yīng)有的重視。開元、天寶年間，南、北宗山水畫都出現(xiàn)了傳世名作⑦，南宗山水畫代表畫家、大詩(shī)人王維更是提出了“夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功”（《王維集校注》附錄《畫學(xué)秘訣》）[33]的著名論斷。杜甫能夠在題畫詩(shī)中體現(xiàn)出對(duì)山水畫技法的重視，表現(xiàn)出了高超的藝術(shù)鑒賞力。

第三，杜甫題畫詩(shī)還關(guān)注了畫面的“布局經(jīng)營(yíng)”問題。張彥遠(yuǎn)所謂：“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫之總要”（《歷代名畫記》卷一）[32]16。對(duì)此，王啟興[24]從杜甫題山水畫詩(shī)方面加以論述?！安季纸?jīng)營(yíng)”即對(duì)不同景物在畫面上進(jìn)行客觀組合，只有把不同景物加以得當(dāng)?shù)慕M合安排，才能構(gòu)成一幅具有意蘊(yùn)的好畫。楊力[29]據(jù)此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了杜甫對(duì)“取勢(shì)”和“布勢(shì)”的重視，“咫尺萬里”的超越空間界限的藝術(shù)效果正建立在對(duì)景物布局得當(dāng)?shù)幕A(chǔ)之上。徐雪梅[20]、楊力[29]同時(shí)還關(guān)注到了“布局經(jīng)營(yíng)”的問題，并將其看作杜甫題畫詩(shī)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。張晶[34]也通過對(duì)杜甫題山水畫詩(shī)的評(píng)析，將“咫尺萬里”上升到“具有普遍美學(xué)理論價(jià)值的命題”的高度。

第四，是杜甫所關(guān)注的“氣韻”問題?！皻忭崱笨梢员P活整幅畫作，“凡用筆先求氣韻……以氣韻求其畫”（韓拙《山水純?nèi)肪硭模35]，可見氣韻在作畫構(gòu)思中的地位之重。它“固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也”（郭若虛《圖畫見聞志》卷一）[36]，屬于意識(shí)層面的屬性，難以把握。“氣韻”與“意境”緊密相連。畫中“意境” “若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴”，十分微妙。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫一向?qū)Α皻忭崱?“意境”問題特別關(guān)注。這兩個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)上的重要概念也在杜甫題畫詩(shī)中被特別重視。徐雪梅[18]以杜甫題畫詩(shī)中的畫馬詩(shī)為例，論述了杜甫題畫詩(shī)對(duì)“氣韻”的追求?！皻忭崱钡捏w現(xiàn)要求畫家把全副精神傾注于藝術(shù)創(chuàng)作中，讓客觀畫作成為畫家主觀意圖、精神的體現(xiàn)。譚滔[37]論述了杜甫題畫詩(shī)中的“氣韻”問題及“骨”美傾向，但他用較大篇幅論述的“氣”并非畫作表現(xiàn)之“氣”，而是杜甫內(nèi)心之“氣”，偏重于情感蘊(yùn)含方面。總之，杜甫強(qiáng)調(diào)繪畫不能單純描摹形似，而是要通過畫面?zhèn)鬟_(dá)出一種人生體驗(yàn)、人生況味。

“瘦硬有骨”是體現(xiàn)杜甫審美理念中“氣韻”的典型風(fēng)格。在其題畫鷹、畫馬詩(shī)中體現(xiàn)得十分明顯，并被后世許多學(xué)者指明。張晶[12]以杜甫題畫鷹、畫馬詩(shī)為例，認(rèn)為杜甫激賞“瘦硬有骨”的創(chuàng)作風(fēng)格，以之為雄健不凡的剛健氣質(zhì)的體現(xiàn)，正與傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格和杜甫自身的詩(shī)歌創(chuàng)作美學(xué)理念相符。張晶[38]從杜甫生活經(jīng)歷和藝術(shù)思想兩方面分析了他這種審美理念的成因，且專門撰文強(qiáng)調(diào)，“尚瘦硬有骨”是杜甫一貫的審美標(biāo)準(zhǔn)。楊力[29]把“骨”釋為“畫馬的內(nèi)在氣質(zhì)”，即馬之“神”，近于張晶的看法。劉偉生[39]、余紅微[40]二人重點(diǎn)論述了杜甫題畫詩(shī)中“骨”的內(nèi)在意蘊(yùn)。劉偉生[39]所述亦是把這種“骨”指向了“雄健”的審美風(fēng)格，并同樣認(rèn)為“骨美”符合中國(guó)繪畫傳統(tǒng)。但在論述其成因時(shí)，比張晶更進(jìn)一步。劉偉生認(rèn)為“瘦硬有骨”的審美理念與杜甫本人具有的儒家剛健精神及“盛唐氣象”的時(shí)代精神有關(guān)，并結(jié)合思想與時(shí)代的背景探討了杜甫這一理念的形成原因。此外，余紅微[40]說“骨”亦以杜甫題畫詩(shī)中的畫鷹、畫馬詩(shī)為文本，認(rèn)為其與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，寄寓著亂世對(duì)人才的渴望。張晶[38]則認(rèn)為其中具有“蔑視凡俗”的意識(shí)。可見，杜甫“瘦硬有骨”審美理念的形成及在畫鷹、畫馬詩(shī)中的反復(fù)表現(xiàn)有著一個(gè)積累的、動(dòng)態(tài)的過程，并有著多方面的成因。隋至初唐的閻立本、展子虔等人累積下來的傳統(tǒng)繪畫理念及儒家剛健有為精神為杜甫這種美學(xué)理念的形成提供了理論依據(jù)，而盛唐氣象、兼收并蓄的時(shí)代背景滋養(yǎng)出雄健精神，入中唐后叛軍四起、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又亟待英雄拯救，加之杜甫多災(zāi)多難的人生經(jīng)歷和與現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)的詩(shī)風(fēng)，這些因素混合在一起，促使杜甫題畫詩(shī)中“瘦硬有骨”的審美理念越來越濃厚、成熟，終于成為了體現(xiàn)杜甫題畫詩(shī)審美理念的重要標(biāo)志。

五、情感蘊(yùn)含問題

杜甫題畫詩(shī)有著豐富的情感蘊(yùn)含，它們“不粘畫上發(fā)論”（沈德潛《說詩(shī)晬語》卷下·四六）[9]124，在題詠畫作的同時(shí)寄寓了作者本人濃郁的情感，得到了學(xué)者的重點(diǎn)關(guān)注。

第一，是杜甫題畫詩(shī)對(duì)國(guó)事、民生及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。這是杜甫題畫詩(shī)思想的主流。論及杜甫題畫詩(shī)，學(xué)者幾乎都要提到這一點(diǎn)。羊敬德[11]注意到了杜甫題畫詩(shī)蘊(yùn)含的“關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的崇高思想”，后來研究者也多言及于此，如周瑾[14]、黃桂鳳[41]、陳冠男[5]等。與對(duì)國(guó)事、社會(huì)的關(guān)注緊密相連的是杜甫在題畫詩(shī)中展現(xiàn)出來的個(gè)人遠(yuǎn)大志向及對(duì)人才的渴望。徐明[28]認(rèn)為，這實(shí)際上是把個(gè)人與國(guó)家聯(lián)系起來了，提高了杜甫題畫詩(shī)的價(jià)值。羊敬德[11]也在文中指出了杜甫題畫詩(shī)中表現(xiàn)了“自己的志向”和“人才的重用”。此外，陳冠男[5]通過《畫鷹》一詩(shī)，指出了杜甫題畫詩(shī)對(duì)個(gè)人“大志”的體現(xiàn)。這種“大志”的背后是杜甫受儒家剛健精神文化底蘊(yùn)浸染的結(jié)果。劉偉生[39]認(rèn)為，儒家剛健“氣骨”支撐杜甫以仁心澤及天下蒼生，并在個(gè)人對(duì)待病魔和困難時(shí)表現(xiàn)出頑強(qiáng)毅力，從而由己及人、推及天下，是杜甫題畫詩(shī)的力量源泉。胡沁梅[42]認(rèn)為杜甫題畫詩(shī)中的馬、鷹形象指代“有濟(jì)世之懷的儒家賢士”，其中寄寓了儒家“經(jīng)世治世”的理念，可見儒家積極入世的思想給杜甫題畫詩(shī)注入了強(qiáng)大的精神力量。

第二，是杜甫題畫詩(shī)中的隱逸思想。這主要體現(xiàn)在杜甫題山水畫詩(shī)上。徐雪梅[20]認(rèn)為杜甫的題山水畫詩(shī)使杜甫“在山水中放松自我”，緩解心靈的痛苦，是其隱逸思想的體現(xiàn)。奚煒軒[23]也注意到了這一點(diǎn)。他通過考察當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，將杜甫題畫詩(shī)中的隱逸思想的產(chǎn)生原因歸于其寓居蜀中時(shí)較為安定的生活。胡沁梅[42]則將這種隱逸思想看作杜甫自己的“自嘲與嗟嘆”，是宣泄情緒的需要。

第三，是杜甫題畫詩(shī)中的“感傷”思想。這是陳冠男[5]歸納提出的。他以《畫鶻行》《天育驃圖歌》等作品為例，分析出了杜甫在題畫詩(shī)中蘊(yùn)含的懷才不遇、壯志難酬的感傷情緒。

魏文強(qiáng)[31]對(duì)杜甫題畫詩(shī)的情感蘊(yùn)含問題以杜甫花鳥題材題畫詩(shī)為對(duì)象進(jìn)行總結(jié)，將其題畫詩(shī)的情懷寄托總結(jié)為雄心抱負(fù)、悲時(shí)感傷和淡泊超然三類，基本概括無余。

杜甫是一個(gè)情感豐富細(xì)膩的人，故而杜甫題畫詩(shī)中蘊(yùn)含的情感也是多樣的，造成這種情況的原因有以下幾點(diǎn)。第一，杜甫畢生服膺儒家思想并身體力行，以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）[1]74為終身不渝的理想，他“一飯未嘗忘君”（《王定國(guó)詩(shī)集敘》）[43]，處處以國(guó)家人民為重，把自己的人生與社會(huì)、國(guó)家和人民緊密聯(lián)系，并在其幾乎所有詩(shī)歌中打下深深烙印，題畫詩(shī)亦是如此。第二，賞畫、題畫作為一種私人化的審美活動(dòng)，必然會(huì)對(duì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)內(nèi)心個(gè)人化的想法作出真實(shí)反映。于是，杜甫那失志的感傷，暫時(shí)涌出聊以自慰的隱逸想法也就體現(xiàn)在題畫詩(shī)中。此外，這也與杜甫生活的時(shí)代背景和具體環(huán)境密切相關(guān)。杜甫在安史叛軍肆虐、個(gè)人生活顛沛流離時(shí)，傾向于呼喚有“骨”之駿馬、雄鷹，憂心國(guó)事民生、呼喚杰出人才為國(guó)效力。而當(dāng)他個(gè)人于蜀中生活較為安定時(shí)，便傾向于歌詠山水，隱逸休養(yǎng)了?？傊?，杜甫題畫詩(shī)具有相當(dāng)?shù)那楦袧舛?，其抒發(fā)的情感真實(shí)感人，成就了它本身的藝術(shù)魅力。

六、杜甫題畫詩(shī)與他人相關(guān)作品的對(duì)比

杜甫的題畫詩(shī)作為唐代題畫詩(shī)的代表，在與時(shí)人及后世的相關(guān)對(duì)比研究中亦價(jià)值突出。

柯昌貴[13]、王秀春[44]、楊學(xué)是[4]、陳冠男[5]等不少研究者概論過杜甫題畫詩(shī)對(duì)后世的影響。其中，柯昌貴[13]、陳冠男[5]主要關(guān)注了杜甫題畫詩(shī)的典范作用，強(qiáng)調(diào)了其對(duì)后世的重大影響。楊學(xué)是[4]進(jìn)一步細(xì)化，提出了杜甫重“形神” “氣韻”等藝術(shù)主張對(duì)后世的影響。王秀春[44]所論更為具體，他總結(jié)出了杜甫題畫詩(shī)采用了“興寄” “比興”手法，并且具體分析了杜甫題畫詩(shī)確立的山水、馬、鷹、松等典型模式，論及了杜甫題畫詩(shī)創(chuàng)作在繪畫理論上的影響。大體上，杜甫題畫詩(shī)對(duì)后世共性方面的影響，在上述諸家中總結(jié)得已較為全面。

關(guān)于杜甫題畫詩(shī)與同時(shí)代人題畫詩(shī)的比較研究，楊學(xué)是[45]、曾磊[46]可稱代表。楊學(xué)是[45]比較了杜甫題山水畫詩(shī)與李白相關(guān)題畫詩(shī)，得出了李詩(shī)借畫發(fā)揮、一展胸襟，杜詩(shī)就畫論畫，做“畫和畫家的解人”，“李詩(shī)擴(kuò)張，杜詩(shī)內(nèi)斂；李詩(shī)面熱而內(nèi)寂，杜詩(shī)心熱而外靜”等結(jié)論，其對(duì)比方向主要在題畫方式和詩(shī)歌風(fēng)格方面。曾磊[46]則是將杜甫題畫詩(shī)與皎然題畫詩(shī)的“立意”進(jìn)行重點(diǎn)比較，認(rèn)為杜甫強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)用意而皎然強(qiáng)調(diào)無意識(shí)。他還對(duì)二者不同的題畫詩(shī)中不同的“意”進(jìn)行了解讀，認(rèn)為是唐代文論中重視作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與重視探討作品藝術(shù)形式、意境創(chuàng)造兩派在題畫詩(shī)領(lǐng)域的體現(xiàn)。上述對(duì)比研究在突出比較對(duì)象差異的同時(shí)，皆特別說明了杜甫題畫詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值所在。

關(guān)于杜甫題畫詩(shī)與后世題畫詩(shī)的比較，被選定的比較對(duì)象多為蘇軾。杜甫、蘇軾二人的題畫詩(shī)具有相似性并有著承繼關(guān)系，在時(shí)代、文字等具體方面皆多有可討論之處。安百軍[47]認(rèn)為，杜甫題畫詩(shī)注重形神兼?zhèn)?，在題畫詩(shī)中注重構(gòu)思、布局和章法，把寫畫、論畫聯(lián)系起來，以“主情”為特點(diǎn)，而這“情”是指向憂國(guó)憂民、積極用世的儒教思想之“情”。蘇軾題畫詩(shī)則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)畫同構(gòu)”，以“主理”為特點(diǎn)，這“理”是理學(xué)思想的體現(xiàn)，屬于一種理性思維，糅合了黃老思想在其中。而杜甫對(duì)蘇軾的影響主要在“形神論”方面，通感描繪手法和詩(shī)畫融合則是蘇軾題畫詩(shī)的獨(dú)特之處。安百軍尤其注意到了蘇軾題畫詩(shī)對(duì)杜甫題畫詩(shī)的繼承和發(fā)展，并著力概括了兩者各自的突出特點(diǎn)及異同。

此外，還有兩篇文章從其他角度比較了杜、蘇題畫詩(shī)的差異。黃桂鳳[41]主要關(guān)注了蘇軾題畫詩(shī)在借觀畫發(fā)議論、寄寓個(gè)人感慨和發(fā)表對(duì)繪畫審美觀點(diǎn)這幾個(gè)具體特點(diǎn)上對(duì)杜甫題畫詩(shī)的繼承。孫紅玉等[48]則是從杜甫喜“瘦”重“骨”而蘇軾偏“肥”近“腴”的審美觀方面比較了兩者的差異，并結(jié)合時(shí)代背景總結(jié)了這種現(xiàn)象的成因。

從上可見，形成杜、蘇題畫詩(shī)異同的原因是多方面的。首先，蘇軾十分欽佩杜甫并自覺向其學(xué)習(xí)，他曾說“詩(shī)至于杜子美……天下之能事畢矣”（《書吳道子畫后》）[49]598，故而他在思想、創(chuàng)作上不可能不受到杜甫的影響。比如，蘇軾詩(shī)歌對(duì)社會(huì)的批判性和出神入化的用典技巧，即得益于杜甫。具體到題畫詩(shī)而言，蘇軾明顯繼承了杜甫的“形神論”。其次，杜、蘇二人各有個(gè)性。就思想層面而言，杜甫“奉儒守官”（《進(jìn)雕賦表》）[1]2172，畢生堅(jiān)信儒家思想。而蘇軾則“一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》）[49]附錄18，其思想中兼融了儒、釋、道的成分，這種思想差別導(dǎo)致了觀畫、題畫時(shí)構(gòu)思的差異。另外，杜甫本人未有善畫之事跡載入史冊(cè)，蘇軾則是文人畫的代表人物，有《枯木怪石圖》等著名畫作傳世。相較于杜甫，蘇軾更能得繪事之三昧。最后，則是因二人所處時(shí)代背景不同。杜甫的詩(shī)藝成熟于兵荒馬亂、歷史轉(zhuǎn)折的動(dòng)蕩時(shí)代，巨大的災(zāi)難要求剛健自強(qiáng)“骨”力的擔(dān)當(dāng)。而蘇軾則生活在一個(gè)承平日久，較為寬松安定的士大夫時(shí)代，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”（陳寅恪《鄧廣銘〈宋史職官志考正〉序》）[50]，這樣的時(shí)代崇尚的是內(nèi)斂沉靜的“腴”美?？梢姡鸥?、蘇軾題畫詩(shī)之間的差異具有廣闊的比較空間，涉及文學(xué)、思想、美術(shù)、歷史等方面，在杜甫題畫詩(shī)的研究領(lǐng)域中成為了一處熱點(diǎn)。而杜甫題畫詩(shī)是中國(guó)題畫詩(shī)史上的優(yōu)秀代表，它對(duì)既有藝術(shù)成就進(jìn)行了完美吸收并呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)貌，又給后世題畫詩(shī)創(chuàng)作以巨大影響，堪稱題畫詩(shī)研究史上的一處重要坐標(biāo)，具有進(jìn)行歷史橫縱比較的醒目維度。

七、結(jié)語

對(duì)杜甫題畫詩(shī)的研究從20世紀(jì)80年代開始，發(fā)展到目前已經(jīng)較為成熟，涉及了創(chuàng)作手法、美學(xué)理念、情感蘊(yùn)含和與其他作家相關(guān)作品的橫向、縱向?qū)Ρ燃皩?duì)后世的影響諸多方面。同時(shí)，相關(guān)研究還涉及與歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)科交叉，讓杜甫題畫詩(shī)具有了更大的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，對(duì)詩(shī)歌的箋釋及杜甫題畫詩(shī)是否為“首創(chuàng)”問題的細(xì)化考辨，也取得了一定的成績(jī)，完善了對(duì)題畫詩(shī)歷史及杜甫題畫詩(shī)創(chuàng)作相關(guān)情況的梳理。但本研究認(rèn)為，有兩方面的研究目前還需要繼續(xù)深入探討。一是杜甫題畫詩(shī)中“詩(shī)畫相通”的藝術(shù)手法和審美理念是否對(duì)后世畫家的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，或者說杜甫題畫詩(shī)對(duì)后世畫家創(chuàng)作是否予以了思想啟迪。該問題尚未見專文研究。二是對(duì)杜甫題畫詩(shī)對(duì)后世影響研究，目前主要研究成果都集中于與蘇軾相關(guān)題畫詩(shī)的對(duì)比。那么，杜甫題畫詩(shī)對(duì)后世除蘇軾以外的其他詩(shī)人的題畫詩(shī)是否具有影響？如果有，又體現(xiàn)在哪些方面？在何處有了發(fā)展和創(chuàng)新？這些問題尚未見到更多研究成果，值得進(jìn)一步開掘。此外，杜甫題畫詩(shī)與唐代美術(shù)史的結(jié)合研究在已有成果上尚可進(jìn)一步開拓。如能否將現(xiàn)存唐代繪畫實(shí)物與杜甫題畫詩(shī)進(jìn)行比照，進(jìn)行杜甫所見繪畫的實(shí)物復(fù)原，完成具有學(xué)術(shù)價(jià)值的詩(shī)史互證？再?gòu)奈墨I(xiàn)學(xué)角度看，將自宋至清的杜詩(shī)注本、評(píng)點(diǎn)與研究筆記中與杜甫題畫詩(shī)相關(guān)部分輯出進(jìn)行對(duì)比，能否找到新的學(xué)術(shù)問題？以上問題都值得進(jìn)一步考慮?？鐚W(xué)科研究方法是當(dāng)今杜甫研究的一大熱點(diǎn)，在不同學(xué)科的對(duì)話中可以給杜詩(shī)文本研究帶來新穎的思路。杜甫題畫詩(shī)文本與美術(shù)領(lǐng)域結(jié)合緊密的特征使它成為典型研究對(duì)象，價(jià)值重大。

注釋：

①? 據(jù)毛鋒等統(tǒng)計(jì)，“近5年來，盡管‘文學(xué)依舊占據(jù)杜甫研究的主要領(lǐng)域，但是‘美術(shù)領(lǐng)域則由第5位升躍至第2位”。見毛鋒等：《我國(guó)杜甫研究現(xiàn)狀及熱點(diǎn)述論——基于CNKI的文獻(xiàn)計(jì)量分析》，《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第1期，第66頁(yè)。

②? ?今人研究論文對(duì)題畫詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)有爭(zhēng)議，多不指實(shí)，只說“二十多首” “近二十篇”之類的約數(shù)，統(tǒng)計(jì)較為模糊。本文此處系采納孔壽山《唐朝題畫詩(shī)注》所作統(tǒng)計(jì)。另有18首、21首等說，系在個(gè)別篇目是否屬于題畫詩(shī)上略有爭(zhēng)議，本文以孔壽山說為準(zhǔn)。

③? 《杜詩(shī)詳注》等古代杜詩(shī)注本認(rèn)為《畫馬贊》在文體上不屬詩(shī)歌，此依孔壽山說。

④? ?分題論述系在一篇文章中將杜甫題畫詩(shī)以所詠繪畫題材為標(biāo)準(zhǔn)分類進(jìn)行論述，如：胡守仁《論杜甫的詠畫詩(shī)》、王玉梅《化景為情思 興與精靈聚——論杜甫題畫詩(shī)中的虛實(shí)及藝術(shù)轉(zhuǎn)換》等。

⑤? ?專題論述系對(duì)杜甫題畫詩(shī)中詠某一繪畫題材的專門論述，如專論杜甫詠畫馬詩(shī)，詠畫鷹詩(shī)，詠畫山水詩(shī)等，如：徐雪梅的《老筆蒼勁中的靈氣飛舞——淺論杜甫的題畫馬詩(shī)》《杜甫題畫山水詩(shī)管見》等。

⑥? 對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行專文箋釋者見金啟華《杜詩(shī)題畫詩(shī)箋釋》，他選取了杜甫題畫詩(shī)中的15首，一一加以解讀，類似詩(shī)歌鑒賞的集合。

⑦? ?如李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》、李昭道《明皇幸蜀圖》、王維《輞川圖》等。

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