◎魏建寬

浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)

【原題呈現(xiàn)】

請(qǐng)閱讀下面材料，按要求作文。

孔子把《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能概括為“興觀群怨”。所謂“興”，就是指《詩(shī)經(jīng)》可以引起人的聯(lián)想；“觀”指閱讀《詩(shī)經(jīng)》可以觀風(fēng)俗盛衰，形成對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)；“群”是指聚集起來(lái)，也就是同別人交朋友；“怨”即不滿(mǎn)，指抒發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。當(dāng)代學(xué)者鮑鵬山先生作這樣的解釋?zhuān)骸芭d”是讓一個(gè)人有情懷、有理想、有志向、有溫度、有格局；“觀”是有洞察力，能夠判斷是非、善惡、美丑；“群”是有群體的擔(dān)當(dāng)，有群體意識(shí)，有服務(wù)精神；“怨”是有獨(dú)立的思考，有不滿(mǎn)足、保持一種批判的精神和態(tài)度。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)你給校園文學(xué)刊物“詩(shī)詞與人生”專(zhuān)欄寫(xiě)一篇稿子，結(jié)合材料談?wù)勀愕母形蚺c思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【寫(xiě)作指津】

此道作文題的材料，將先圣孔子的詩(shī)教觀“興觀群怨”及當(dāng)代學(xué)者、作家鮑鵬山對(duì)“興觀群怨”的詮釋?zhuān)M(jìn)行了對(duì)比例舉。

審題首先要理解概念，作文題的核心概念是“詩(shī)詞”、詩(shī)詞的“社會(huì)功能”及“人生”。對(duì)于詩(shī)詞的“社會(huì)功能”的內(nèi)涵，孔子與鮑鵬山皆從“興觀群怨”四個(gè)方面進(jìn)行了概括的闡述；對(duì)于“詩(shī)歌”的外延，考生寫(xiě)作時(shí)，可以不局限于《詩(shī)經(jīng)》，可以延展至中國(guó)所有詩(shī)詞。

審題還須梳理邏輯關(guān)系。這道作文題區(qū)分度還是很大的，因?yàn)樽魑念}中存在著多重邏輯關(guān)系的糾纏。閱卷中發(fā)現(xiàn)，許多同學(xué)不能兼顧多重邏輯關(guān)系，導(dǎo)致偏題甚至離題。這道作文題存在以下邏輯關(guān)系：

1.“興”“觀”“群”“怨”，是不是并列的關(guān)系？如果不是，那么四者的內(nèi)在聯(lián)系如何理解？

2. 鮑鵬山為何對(duì)先圣的詩(shī)教觀要進(jìn)行“修正”？鮑鵬山與孔子的詩(shī)歌觀，“質(zhì)”的區(qū)分點(diǎn)是什么？這樣的區(qū)別與孔子所處的臣民社會(huì)及鮑鵬山所生活的當(dāng)代公民社會(huì)有沒(méi)有關(guān)系？

3.寫(xiě)作的“任務(wù)情境”，擬設(shè)為“給校園文學(xué)刊物‘詩(shī)詞與人生’專(zhuān)欄寫(xiě)一篇稿子”，這又是一重必須于作文中論及的邏輯關(guān)系，這重“詩(shī)詞與人生”關(guān)系，其實(shí)就是詩(shī)歌的“興觀群怨”的“社會(huì)功能”，如何體現(xiàn)于對(duì)一個(gè)人的“人生”的影響之中。

符合題旨的作文應(yīng)該具有以下特征：

中心論題必須聚焦于“詩(shī)詞與人生”的關(guān)系，本論部分必須分別論述詩(shī)歌“興觀群怨”對(duì)“人生”的影響。核心立意：中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化內(nèi)涵豐厚，閱讀中國(guó)詩(shī)詞可以幫助我們厚植人文情懷，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，認(rèn)識(shí)并批判社會(huì)；孔子的“詩(shī)教觀”時(shí)至今日，仍散發(fā)著真理的光芒，學(xué)者、作家鮑鵬山對(duì)“興觀群怨”的當(dāng)代闡述，既是傳承，也是身處公民社會(huì)的他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教觀的豐富與發(fā)展。

【學(xué)生例文】

乘詩(shī)之風(fēng)上青云

◎宋知謙

浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)蛟一（2）班

曾有學(xué)者提出欣賞文學(xué)作品的“四境界”之說(shuō)，即文字、文學(xué)、文化與靈魂。中國(guó)的古典詩(shī)詞，作為我國(guó)文化中的瑰寶，絕不僅僅只是文學(xué)作品，更是我們窺視社會(huì)文化的載體與促進(jìn)人生之大成的力量，即孔子與鮑鵬山先生所言的“興觀群怨”之說(shuō)。

孔子曾說(shuō)人生大成的起點(diǎn)在于“興于詩(shī)”。詩(shī)詞，是詩(shī)人們強(qiáng)烈情感的自由表達(dá)，它是王國(guó)維所言的“赤子之心”的真情告白，是柳永“衣帶漸寬終不悔”的癡心，是杜甫“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”的喜悅，也可以是蘇軾“十年生死兩茫茫”的哀痛，更可以是岳武穆“笑談渴飲匈奴血”的豪情。凡此種種，都激發(fā)著我們真摯情感的表達(dá)，增添我們身上敢愛(ài)敢恨的真性情的溫度。

然而，情感猶如洪水猛獸，若人一味地陷于自身的情感中傷春悲秋，終會(huì)被泛濫的洪水所吞噬。因此，便需要我們沖破個(gè)人的情感，以獨(dú)立的視角來(lái)觀照社會(huì)，也即褪去詩(shī)詞中文字與文學(xué)層面的外殼，理解它所包含的文化意蘊(yùn)?！耙蝗湛幢M長(zhǎng)安花”背后，是科舉取士制度下讀書(shū)人的精神世界；“欲為圣明除弊事”背后，有中唐儒佛之爭(zhēng)的背景。正如孟子所言：“讀其書(shū)，而不知其人，可乎？”詩(shī)詞那一朵朵絢麗的花朵背后，隱藏著歷史、社會(huì)、文化的脈絡(luò)，它為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、融入社會(huì)提供了暢通的道路。

不過(guò)，如果僅站在個(gè)人的視角觀照人與世界，則還是極容易會(huì)被個(gè)人的格局所束縛。因而，一個(gè)人要邁向更廣闊的天地，還需要突破個(gè)人的格局，讓“小我”成為“大我”。人的社會(huì)性永遠(yuǎn)不可能去除，我們不可能永遠(yuǎn)生活在如《紅樓夢(mèng)》大觀園那樣的“青春共和國(guó)”中，永遠(yuǎn)只以審美的視角來(lái)看待世界。而在世俗“塵雜”的束縛中，想要永葆靈魂的高貴，就更需要群體精神的洗禮，站在更高的視角來(lái)俯瞰自己的生活。于是，我們于詩(shī)卷中會(huì)發(fā)現(xiàn)：吟詠“艱難苦恨繁霜鬢”的杜甫，也能高唱出“戎馬關(guān)山北”的激越之聲；“可憐白發(fā)生”的辛棄疾，于“醉里挑燈看劍”之時(shí)仍會(huì)吐出“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的渴望一統(tǒng)山河之音；胸懷天下的家國(guó)情懷，能讓毛澤東于萬(wàn)里長(zhǎng)征的風(fēng)雪之途吟出“萬(wàn)水千山只等閑”的豪邁之句。這樣的詩(shī)句，皆是詩(shī)詞為我們提供的靈魂洗禮。

可是，正如蘇軾“高處不勝寒”所言，絕大多數(shù)的普通人又終究還是要回到自己個(gè)人的生活中來(lái)。我們的世界并不是烏托邦，因而人們時(shí)而會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一些“怨”情，這自然也是人之常情。此時(shí)，則更需要以詩(shī)詞為我們提供的“怨”來(lái)保持自己批判的態(tài)度，來(lái)進(jìn)行自我克制與糾正。面對(duì)過(guò)度的解構(gòu)主義，我們不能忘記杜甫高貴的愛(ài)國(guó)情懷；在面對(duì)流水線的平面化貼標(biāo)簽式的生活中，要記得豁達(dá)的蘇軾也有他“揀盡寒枝不肯棲”的孤獨(dú)。所謂“怨”，就是在真正理解了中國(guó)詩(shī)詞中的情感、文化、境界之后，能夠?qū)⑵鋬?nèi)化為自己的精神之鈣，并常懷中正之心，使自己行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“好風(fēng)憑借力，送我上青云?！背酥?shī)詞的這陣清風(fēng)，讓我們一路高歌，走向大成的人生。

【點(diǎn)評(píng)】宋知謙同學(xué)準(zhǔn)確理解了題旨，文章統(tǒng)攝了作文題的多重邏輯關(guān)系。標(biāo)題化用“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，暗喻“中國(guó)詩(shī)詞”能給自己的“人生”助力。開(kāi)篇引用的某學(xué)者的文學(xué)觀“四境界說(shuō)”，與作文題的“詩(shī)詞與人生”論題，契合度高，并以此自然扣材料、扣標(biāo)題，引出中心論點(diǎn)。最為可貴的是，作者不但能夠糅合孔子與鮑鵬山關(guān)于詩(shī)詞的“興觀群怨”的內(nèi)涵闡述的觀點(diǎn)，而且還能進(jìn)行對(duì)比、辨析與取舍，并在此基礎(chǔ)上擬設(shè)出觀點(diǎn)鮮明的分論點(diǎn)，然后據(jù)此逐層展開(kāi)論述。