陳紅

內(nèi)容摘要：《穆斯林的葬禮》這部小說(shuō)整體基調(diào)是悲劇氣息，從詞匯的特點(diǎn)來(lái)看，以“月”和“玉”命名的章節(jié)標(biāo)題是寓意深刻且契合情節(jié)的。顏色詞的使用、動(dòng)詞重疊的運(yùn)用、各種修辭手法的妙用，讓整部作品通篇讀來(lái)自然流暢，一氣呵成。大量排比和對(duì)偶使得語(yǔ)言總體呈詩(shī)化、散文化的特點(diǎn)。另外，小說(shuō)還運(yùn)用了許多宗教詞匯和回民語(yǔ)言，蘊(yùn)含鮮明的地域色彩，作者的人生經(jīng)歷、獨(dú)特的悲劇體驗(yàn)、宗教信仰與地域等都是這部作品語(yǔ)言特色的成因。

關(guān)鍵詞：霍達(dá) 《穆斯林的葬禮》 語(yǔ)言 詞匯特點(diǎn) 修辭特征 語(yǔ)言特色

《穆斯林的葬禮》是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不朽的一頁(yè)，它以特殊的視角、真摯的情感、清新的文筆、豐富的內(nèi)涵，向我們娓娓道來(lái)一個(gè)家族幾十年間經(jīng)歷的波瀾起伏，人物命運(yùn)的變幻莫測(cè)，感人至深的情感故事，為我們譜寫(xiě)了一曲凄美的挽歌。這部作品的成功除了它內(nèi)容精美外，還在于語(yǔ)言運(yùn)用得十分豐富。

一.語(yǔ)言特色

（一）詞匯特點(diǎn)

1.“月”與“玉”的使用——契合情節(jié)

結(jié)構(gòu)的出彩少不了語(yǔ)言的修飾，《穆斯林的葬禮》以“玉”為名的章節(jié)與以“月”為名的章節(jié)交叉并行，在敘事結(jié)構(gòu)上顯得十分獨(dú)特。標(biāo)題與章節(jié)的內(nèi)容息息相關(guān)，其中，以“玉”命名的章節(jié)分別為“玉魔、玉殤、玉緣、玉王、玉游、玉劫、玉歸、玉別”。作者用精煉簡(jiǎn)短的兩個(gè)字來(lái)作為章節(jié)的標(biāo)題，高度凝練且立意深刻。這條敘事線索從字面看來(lái)似乎是圍繞著“玉”來(lái)展開(kāi)的，實(shí)則是暗示著與玉有關(guān)的人物命運(yùn)的沉浮，貫穿全文的“玉”的線索則蘊(yùn)含著無(wú)限的深意，賦予文本強(qiáng)大的張力。同樣，以“月”命名的章節(jié)有“月夢(mèng)、月冷、月清、月明、月晦、月情、月戀、月落、月魂”，“月”象征著希望與善良，小說(shuō)的主人公韓新月的名字里就帶有“月”字，兩個(gè)章節(jié)剛好平分秋色，各自占據(jù)文章的一半。

章節(jié)的標(biāo)題運(yùn)用得如此貼切，源自作者對(duì)文字的錘煉以及對(duì)情節(jié)的把握，例如，最后一章“月落”，描寫(xiě)的內(nèi)容就是韓新月因先天性的心臟病而帶著遺憾離開(kāi)了這個(gè)令她戀戀不舍的世界，離開(kāi)了她摯愛(ài)的人，這一場(chǎng)人生注定充滿了悲歡離合，標(biāo)題與情節(jié)是非常契合的。

2.顏色詞的使用——奠定氣氛

眼睛是我們與這個(gè)五彩繽紛的世界接觸的橋梁，帶給我們視覺(jué)的享受。眼睛看到的可以直接作用于我們大腦的神經(jīng)中樞，刺激我們產(chǎn)生各種各樣的感覺(jué)，視覺(jué)帶給人的感受形象且具體，鮮活又生動(dòng)。然而色彩是作用于視覺(jué)最鮮明的信息，在文學(xué)創(chuàng)作中加入顏色的描寫(xiě)，可在一定程度上為描寫(xiě)的氛圍作渲染?！赌滤沽值脑岫Y》出現(xiàn)的顏色詞是非常多的。

顏色詞的使用在本文中是非常多的，序曲《月夢(mèng)》中用到顏色的詞有“灰色、黑灰、紅、蒼黑、青青”，其中，“灰色”出現(xiàn)了三次，在文學(xué)創(chuàng)作中，灰色一般代表的是陰郁，從顏色詞的使用我們可以看出這篇文章的情感基調(diào)是悲傷的，憂郁的。

首章《月夢(mèng)》里面描寫(xiě)梁冰玉的外貌，她幾乎全身上下都是白的，滿懷著激動(dòng)的心情正朝著那道門(mén)走去，里面住著她魂?duì)繅?mèng)繞、日思夜想的人。但是她渾然不知的事實(shí)是她最?lèi)?ài)的女兒已經(jīng)離開(kāi)人世間很久了，如今已是物是人非，陰陽(yáng)兩隔。作者在這里安排她身上穿著的所有“白色”都是有深刻寓意：一方面，白色是穆斯林喪葬文化中的一種“一切從簡(jiǎn)”的象征，在葬禮上的色調(diào)都是以圣潔的白色為主。小說(shuō)在一開(kāi)頭就使用如此多的“白色”意象，使整部作品籠罩著一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍。

3.動(dòng)詞重疊的使用——緩和語(yǔ)氣

《穆斯林的葬禮》中動(dòng)詞重疊用例多，類(lèi)型豐富、齊全。動(dòng)詞重疊后都附加了一定的語(yǔ)法意義。動(dòng)詞重疊的語(yǔ)法意義，即不同的動(dòng)詞重疊類(lèi)型所表現(xiàn)出來(lái)的意義。動(dòng)詞是一種流動(dòng)的表達(dá)，它比任何其他詞性——形容詞、名詞都更具有生命力和活力，如果說(shuō)形容詞名詞等是靜態(tài)的，那么動(dòng)詞就是動(dòng)態(tài)的。疊詞的使用有一種“大珠小珠落玉盤(pán)”的意境。與祈使句相比，動(dòng)詞的重疊在一定意義上可以減少?gòu)?qiáng)硬的語(yǔ)氣，委婉地表達(dá)出說(shuō)話人自身的主觀愿望，讓談話人更加地容易接受，在這部作品中，動(dòng)詞重疊表示委婉語(yǔ)氣的例子如下：

“大夫沒(méi)有明確的回答，只說(shuō)：“先觀察觀察吧，她恐怕需要住院做系統(tǒng)的檢查和治療。”“老韓，您等等！”身后突然傳來(lái)經(jīng)理的喊聲?！笆鐝┦撬嗄甑膶W(xué)伴，往后倆人常在一塊，說(shuō)說(shuō)話，寬寬心，早晚的有個(gè)照應(yīng)，可比咱強(qiáng)得多！……”[3]629這里的“觀察觀察”、“等等”、“說(shuō)說(shuō)”、“寬寬”等都屬于用動(dòng)詞的重疊來(lái)舒緩語(yǔ)氣，讓人比較容易接受，如果用原始動(dòng)詞“觀察”“等”、“說(shuō)”、“寬”“等”語(yǔ)氣就會(huì)顯得比較生硬且強(qiáng)烈，達(dá)不到說(shuō)話人要表達(dá)的效果。

（二）修辭特征分析

“一位杰出的語(yǔ)言大師必定善于使用各種修辭方法，恰當(dāng)?shù)男揶o不僅能夠使小說(shuō)的語(yǔ)言更加生動(dòng)，還有助于小說(shuō)內(nèi)容的表達(dá)?！盵5]《穆斯林的葬禮》語(yǔ)言優(yōu)美，修辭使用多類(lèi)型豐富，其中，對(duì)偶、排比、比喻、擬人等修辭手法的使用，構(gòu)成了作品獨(dú)特的修辭特征。

1.對(duì)偶的使用——節(jié)奏感與詩(shī)化

對(duì)偶在《穆斯林的葬禮》中隨處可見(jiàn)?！霸抡昭鄨@。未名湖上，玉輪燦爛；未名湖中，沉璧朦朧?！盵3]592在這個(gè)語(yǔ)境中，再次出現(xiàn)了“月”和“玉”兩個(gè)意象，“月照博雅宅，西箱廊前，海棠如雪；藏玉室中，清淚如雨”[3]592等句子，都有許多共同的特征：運(yùn)用了富于節(jié)奏感與旋律美的句式修辭。

文章的最后幾段“天上，新月朦朧；地上，琴聲飄渺；”“天”“地”相對(duì)，“新月”對(duì)“琴聲”，“朦朧”對(duì)“飄渺”。兩個(gè)句子互相對(duì)稱，讓句子讀起來(lái)節(jié)奏整齊且有一種韻律美。明顯的對(duì)偶句式，又使得這些句子構(gòu)造大致相同，同詞性的句子位置一致，具有詩(shī)一般的節(jié)奏和美感，形成詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)，正所謂“奇峰對(duì)插，交映生輝”。

2.排比的使用——自然流暢

第一章《玉魔》中“峨嵋山月、姑蘇夜月、盧溝曉月、滄海涌月”這四幅山水畫(huà)，不是無(wú)意設(shè)置的，將“峨眉、姑蘇、盧溝、滄海、”等地名排比在一起，整齊簡(jiǎn)練的四字結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)類(lèi)似四字成語(yǔ)，最后以“月”結(jié)尾，言有盡而意無(wú)窮，不僅簡(jiǎn)練整齊，結(jié)構(gòu)獨(dú)特而平穩(wěn)。

“博雅宅上空的上弘月，清清的，冷冷；未名湖上空的一輪滿月，圓圓的，亮亮的；崇文門(mén)上空的下弘月，虛虛的，淡淡的……”[3]592“未名湖”與“崇文門(mén)”是性質(zhì)相同的名詞?！皥A圓的、亮亮的、虛虛的、淡淡的”四個(gè)重疊的形容詞連續(xù)使用，增強(qiáng)了情感的表現(xiàn)力，營(yíng)造了一種凄美的意境。這些隨處可見(jiàn)的對(duì)排比式，使句子不僅有一種“大江東去，浩浩湯湯”的氣勢(shì)，而且還有行云流水，落筆如云煙般的自然流暢。

3.比喻的使用——深刻隱喻

比喻是讓“情”可“感”的重要途經(jīng)。比喻的本質(zhì)是把分屬不同義類(lèi)的兩個(gè)對(duì)象間由一個(gè)相似點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。[2]21

在作品前部分描寫(xiě)梁冰玉的頦旁，“有新月形的紋路”，在韓新月去世后，西南方向，顯現(xiàn)出一鉤新月，它彎彎的，尖尖的，清清的且亮亮的”，這里的“新月”是有隱喻的，梁冰玉是韓新月的親生母親，而女兒的名字就是取自母親梁冰玉的一個(gè)外貌特征，這微妙的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)了作者縝密巧妙的細(xì)節(jié)安排。另外，天上的那一彎“新月”，它正如韓新月一樣純潔無(wú)暇，一樣的清亮，這又是另一層隱喻。

“窗外，大雨如注，密集的雨絲抽打著雨絲，又像瀑布似的朝下傾瀉……”[3]473，聯(lián)系文章的情節(jié)來(lái)看，此時(shí)楚雁潮剛從盧大夫口中得知韓新月的心臟病連專家都無(wú)能為力，這個(gè)沉重的消息就似這瀑布往下傾瀉的大雨，重重地?fù)舸蛟诔愠钡男纳稀！白厣挠图垈阍陲L(fēng)雨中搖擺，像寒塘中的一莖殘荷枯葉?！盵3]473作者把棕色的油紙傘比作“寒塘中的殘荷枯葉”這種比喻是非常鮮明的、形象且貼切的，風(fēng)中搖擺的不止是傘，也是楚雁潮的那顆寒冷絕望的心。

“他久久地佇立，像是一棵枯死的樹(shù)樁，像是一塊沒(méi)有生命的石頭?！盵3]568韓新月永遠(yuǎn)地躺在那片冰冷的土地上了，楚雁潮像是“枯死的樹(shù)樁，沒(méi)有生命的石頭”這種比喻將楚雁潮內(nèi)心的絕望生動(dòng)細(xì)致地傳達(dá)了出來(lái)。從此，“雁歸有時(shí)，潮來(lái)問(wèn)訊，唯獨(dú)明月不再升起?！薄斑@棵枯死的樹(shù)樁、沒(méi)有生命的石頭、”就這樣孤獨(dú)的活在世間?！拔∥∥魃?，一片蓊郁蔥蘢，像是用碧玉、用翡翠鋪成?！盵3]612這片山下，韓新月在這里安息。作者用碧玉、翡翠來(lái)比喻這片郁郁蔥蔥的樹(shù)林，是從俯瞰的視角去描寫(xiě)的，新月和這片蔥蘢的西山合為一體，其實(shí)也正隱喻了生命的另一種延續(xù)。

尾聲《月魂》最后一段“天地之間，久久回蕩著這琴聲，如清泉淙淙，如呢喃細(xì)語(yǔ)，如春蠶吐絲，如孤雁盤(pán)旋……”[3]615“孤雁盤(pán)旋”就是楚雁潮失去韓新月后靈魂無(wú)依無(wú)靠地盤(pán)旋在人世間的真實(shí)寫(xiě)照。梁山伯與祝英臺(tái)的最終的結(jié)局是化成了一對(duì)美麗的蝴蝶，而韓新月與楚雁潮的命運(yùn)安排上也有異曲同工之妙。一個(gè)是月亮，一個(gè)是孤雁，文章隱喻的悲劇性也深刻的凸顯了出來(lái)。

4.擬人的使用——生動(dòng)貼切

擬人使得句子有一種“天人合一，物我通融”的感覺(jué)?！昂蠚g樹(shù)的一排排對(duì)生葉片，隨著夜色的來(lái)臨，悄悄的合攏了?！盵3]328此處，楚雁潮的安慰帶給了韓新月內(nèi)心極大的動(dòng)力，合歡樹(shù)的葉片悄悄地合攏同時(shí)也是寓意著彼此之間的愛(ài)意在“悄悄”地萌發(fā)。

“朔風(fēng)卷著沙塵，抽打著‘博雅宅古老的磚墻，瓦楞中枯黃的草瑟瑟發(fā)抖，廊子前的海棠和石榴連一片葉子也沒(méi)有了。”[3]349回族人是不能和外族通婚的，更何況楚雁潮還是韓新月的老師，師生關(guān)系再加上外族通婚，對(duì)于他們的愛(ài)情來(lái)說(shuō)就是雙重阻礙，碩風(fēng)卷著沙塵，抽打的不僅是“博雅”宅，更抽打著楚雁潮的心，草是枯黃的，楚雁潮的心也枯黃了。這里，“瑟瑟發(fā)抖”一詞生動(dòng)形象地描繪了天氣的寒冷，生動(dòng)且貼切。。

“山腳下，叢林茂密，綠蔭森森，累累碩果把枝頭壓彎了，將要成熟的桃子、梨、蘋(píng)果垂下來(lái)，像是要親吻那肥沃的土地?！盵3]541在這句話中，“親吻”一詞運(yùn)用得可以說(shuō)是惟妙惟肖，將桃子、梨、蘋(píng)果下垂的姿態(tài)淋漓盡致地描寫(xiě)了出來(lái)。這些生動(dòng)貼切的比喻構(gòu)成了這篇文章一個(gè)重要的語(yǔ)言特色。

（三）京味語(yǔ)言以及回民語(yǔ)言的運(yùn)用

具有鮮明的地域特色是許多文學(xué)作品受大眾喜愛(ài)的原因之一，霍達(dá)對(duì)北京市民語(yǔ)言的熟悉，使她在《穆斯林的葬禮》中創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民俗白淺易的口語(yǔ)。作者的回族身份使得作者在寫(xiě)作時(shí)不自覺(jué)地?fù)诫s著一些體現(xiàn)伊斯蘭教的宗教信仰的語(yǔ)言，例如，他們稱楚雁潮為“卡斐爾”，稱媒人為“古瓦西””，把遺體稱為“埋體”，同胞朋友稱為“朵斯提”等等。

另一方面，大量的北方方言和兒化詞，也建構(gòu)了小說(shuō)特有的語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)小說(shuō)的情節(jié)、人物的塑造等各個(gè)方面起到了極大的建構(gòu)作用?！盵7]

例如：“沒(méi)有，我們這一家人壓根兒就沒(méi)有一個(gè)人得過(guò)這樣兒的?。　?/p>

“新月，甭惦記你爸，你自個(gè)兒覺(jué)得好點(diǎn)了嗎？”

“新月，媽在這兒呢，你睜眼瞅瞅媽……”[3]561“壓根兒”、“甭”、“自個(gè)兒“瞅瞅”很明顯都是北京方言并且其中還摻雜了許多兒化詞。讀者能體會(huì)到伊斯蘭的宗教文化底蘊(yùn)并感受到濃郁的地域特色。

二.語(yǔ)言特色成因

（一）作者的人生經(jīng)歷

作者霍達(dá)對(duì)生命獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟源自她特殊的人生經(jīng)歷，作品的語(yǔ)言特色和她獨(dú)特的人生經(jīng)歷也密不可分。童年時(shí)期，她生活在燕京地區(qū)，時(shí)常發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)使得她的家族長(zhǎng)期生活在水深火熱之中，自強(qiáng)不息與堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)是她最早的創(chuàng)作情感萌發(fā)源頭，1945年出生于珠玉世家的她，從小就愛(ài)好文學(xué)并且與所接觸。在青年時(shí)期，她更加地?zé)釔?ài)文學(xué)和藝術(shù)并開(kāi)始嘗試創(chuàng)作，因此，早期不斷地接觸文學(xué)并嘗試創(chuàng)作成就了她高超的文學(xué)造詣，也成就了她對(duì)各種詞匯特點(diǎn)及修辭手法嫻熟的運(yùn)用。那個(gè)年代，是民族意識(shí)覺(jué)醒的年代，作者也意識(shí)到需要通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生的體驗(yàn)和感悟，抒發(fā)內(nèi)心的悲痛之感。

（二）獨(dú)特的悲劇體驗(yàn)

作者獨(dú)特的悲劇體驗(yàn)造就了她獨(dú)特的“生命意識(shí)”，童年時(shí)期，她見(jiàn)證了一段沉痛的歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)，在梁家三代人之中，悲慘的命運(yùn)源自一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響是長(zhǎng)久且深刻的。除了《穆斯林的葬禮》，霍達(dá)的另外一部作品《未穿的紅嫁衣》也是一樣，都蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的悲劇體驗(yàn)。霍達(dá)曾經(jīng)可以稱得上是一位歷史學(xué)家，在她畢業(yè)之后研究過(guò)秦史，歷史悲劇感在她腦海中歷久彌新，于是她把這種悲劇感帶到了文學(xué)創(chuàng)作中，因此她的作品總是蘊(yùn)含著一層濃重的悲劇氣息，一種淡淡的哀傷。在《穆斯林的葬禮》這部作品中，每一個(gè)人物的身上，字里行間都體現(xiàn)著作者對(duì)生命的思考與尊重。

（三）宗教信仰與地域

我們知道，霍達(dá)有著回族的血統(tǒng)，而且是地地道道的北京人，對(duì)回族人民的生存現(xiàn)狀有著深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考，京味語(yǔ)言以及回民語(yǔ)言的運(yùn)用與她伊斯蘭教的宗教信仰和從小生活在北京是息息相關(guān)的。京味語(yǔ)言的運(yùn)用使得作品蘊(yùn)含著濃厚的地域特色。伊斯蘭神圣而純潔的宗教信仰以及回族文化，給作品蒙上了一層鮮明的宗教色彩。

梁亦清家族三代人間的命運(yùn)沉浮，梁君璧、梁冰玉與韓子奇、楚雁潮與韓新月之間錯(cuò)綜復(fù)雜的愛(ài)情故事，這一群人物在作者的塑造下鮮活地呈現(xiàn)在我們眼前，給我們留下了深刻的印象。一部思想內(nèi)容豐富的文學(xué)作品離不開(kāi)語(yǔ)言的加工，小說(shuō)的語(yǔ)言特色對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作有著巨大的承載作用，如果說(shuō)文學(xué)的內(nèi)容是它的靈魂，那么語(yǔ)言特色就是它的軀體，是作品必不可少的一部分。語(yǔ)言特色與作品的思想內(nèi)容是相輔相成的，二者不可分離，互為前提。《穆斯林的葬禮》之所以能成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的常青樹(shù)，除了它的思想內(nèi)容具有價(jià)值之外，它的語(yǔ)言特色也是作品成功的一部分。

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（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院）