何振紀(jì)

中國美術(shù)學(xué)院，杭州310024

近年來設(shè)計(jì)人類學(xué)在國內(nèi)備受設(shè)計(jì)研究界關(guān)注。從字面上看，“設(shè)計(jì)人類學(xué)”（Design Anthropology）由“設(shè)計(jì)”（design）與“人類學(xué)”（Anthropology）結(jié)合而成，可視之為“設(shè)計(jì)學(xué)”（Design Studies）與“人類學(xué)”交叉研究的代表領(lǐng)域。然而從“設(shè)計(jì)人類學(xué)”而不是“人類設(shè)計(jì)學(xué)”的角度中可以看到其重要取向，即以“人類學(xué)”為關(guān)鍵的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與研究背景，“設(shè)計(jì)學(xué)”則是與其跨界的研究領(lǐng)域與探索對象。由此，便在一定程度上解釋了為何設(shè)計(jì)學(xué)與人類學(xué)的研究匯流早在20 世紀(jì)上半葉已有顯現(xiàn)，卻到20 世紀(jì)70、80 年代才逐漸引起人們的注意，直至20 世紀(jì)末，在中國的設(shè)計(jì)學(xué)界陸續(xù)引發(fā)共鳴乃至如今越來越受到了重視。這一后續(xù)趨勢，既體現(xiàn)出了中國改革開放與設(shè)計(jì)研究的對外交流日益深入，同時(shí)也反映出設(shè)計(jì)人類學(xué)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究可以借鑒的有效方法之一，有著其持久魅力與獨(dú)特價(jià)值。

一、設(shè)計(jì)人類學(xué)視域中的文化源泉

設(shè)計(jì)人類學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域的醞釀與萌芽，甚至可以追溯至19 世紀(jì)后期。當(dāng)時(shí)有關(guān)應(yīng)用人類學(xué)（Applied Anthropology）的出現(xiàn)，已為設(shè)計(jì)人類學(xué)的誕生埋下了伏筆。最早使用人類學(xué)一詞的是德國學(xué)者洪德（M.Hundlt），他在1501年時(shí)便以該詞意指人體解剖及對人生理的研究。到了17、18 世紀(jì)之時(shí)，隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)與西方國家的殖民擴(kuò)張，在研究領(lǐng)域?qū)τ凇叭恕钡奶煨?、本質(zhì)，以及“人與動物的區(qū)別”“在抽象意義上的人指的是什么”等問題發(fā)出追問。1789 年，德國哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）便在其《實(shí)用人類學(xué)》中討論了“人是什么”的問題，并指出人能夠具有“自我”的觀念，因而人能夠不斷地發(fā)展成為地球上其他生命的存在之上，從而作為“人”而存在。到19 世紀(jì)，西方出現(xiàn)了與這些研究相關(guān)的人類學(xué)會，進(jìn)化論隨之發(fā)起了對宗教神學(xué)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。例如1859年，法國成立了人類學(xué)會，以研究人類的生命、生活等議題作為主要方向。1908年，英國人類學(xué)家弗雷澤（James Frazer）以研究社會組織為重，提出了社會人類學(xué)的概念。初期為殖民政策服務(wù)，研究土著民族社會組織、政治制度，宗教、法律、家庭等；后來以部落社會的組織制度、社會結(jié)構(gòu)為研究中心。

進(jìn)入20世紀(jì)20年代，美國的文化人類學(xué)崛起。譬如美國的人類學(xué)研究在1920 年開始便將其研究領(lǐng)域擴(kuò)大，在體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)兩大組成部分下形成了涵蓋民族學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、體質(zhì)學(xué)四個(gè)人類學(xué)分支。這些早期的人類學(xué)研究，從對不同民族、社會、文化的研究關(guān)注，到后來形成文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、語言人類學(xué)、考古人類學(xué)四大領(lǐng)域至今。如今體質(zhì)人類學(xué)與考古人類學(xué)的相關(guān)研究仍主要受進(jìn)化論的影響，語言人類學(xué)的研究則對“普遍性”十分關(guān)注，文化人類學(xué)的研究尤以“差異性”與“多樣性”為特點(diǎn)，包括了婚姻家庭、政治組織、經(jīng)濟(jì)交換、宗教等議題。文化人類學(xué)與社會人類學(xué)從19世紀(jì)末開始，其“實(shí)踐性”已變得越來越強(qiáng)。而且，隨著具有“實(shí)踐性”的人類學(xué)發(fā)展趨勢，不但在20世紀(jì)前期逐漸催生出了更多的人類學(xué)研究分支，設(shè)計(jì)人類學(xué)也在這個(gè)背景下得以醞釀?wù)Q生。除了“實(shí)踐性”，關(guān)系設(shè)計(jì)人類學(xué)形成的另一個(gè)重要特征是對“技術(shù)性”的強(qiáng)調(diào)，它將“設(shè)計(jì)”作為人類學(xué)研究中受到關(guān)注的議題，并由此而成為其分支之一搭建起了重要的學(xué)科基礎(chǔ)。

奧地利維也納實(shí)用藝術(shù)大學(xué)設(shè)計(jì)史教授艾莉森·J.克拉克（Alison J.Clarke）在其編輯出版的論文集《設(shè)計(jì)人類學(xué)：21世紀(jì)的物品文化》的導(dǎo)言中指出：“‘設(shè)計(jì)人類學(xué)’這一概念，作為一種新現(xiàn)象，自20 世紀(jì)70 年代的工業(yè)社會傳至今日，逐漸在人機(jī)交互設(shè)計(jì)、系統(tǒng)思維、社會創(chuàng)新策略和以用戶為本的研究崛起中顯現(xiàn)出來……設(shè)計(jì)本體論的分支是在20 世紀(jì)60 年代設(shè)計(jì)激進(jìn)注意遺產(chǎn)的基礎(chǔ)尚發(fā)展起來的……從對20 世紀(jì)60年代和70年代所涵蓋的現(xiàn)象學(xué)理論的接受，到人類學(xué)和解釋性考古學(xué)在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化作為非文字歷史資源的重要性方面所起到的關(guān)鍵作用……從20 世紀(jì)60年代開始，即便是在職業(yè)化設(shè)計(jì)的上層——國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會（ICSID），人類學(xué)和更廣泛的社會學(xué)也作為附屬機(jī)構(gòu)，對聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織的國際政策產(chǎn)生了影響。[1]”從中可知，學(xué)術(shù)界對“設(shè)計(jì)人類學(xué)”在二戰(zhàn)后得到凸顯的認(rèn)識，并且與其時(shí)的社會環(huán)境有著千絲萬縷的關(guān)系，而且與當(dāng)時(shí)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展緊密相連。艾莉森·J.克拉克同時(shí)還特別介紹了其凸顯的學(xué)術(shù)背景：“在過去10 年中，跨學(xué)科的設(shè)計(jì)領(lǐng)域（設(shè)計(jì)研究、批判性設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)科學(xué)、協(xié)同設(shè)計(jì)、后期設(shè)計(jì)、過渡設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)民族志、思辨性設(shè)計(jì)，等等）的話題熱門指數(shù)呈遞增趨勢……各類網(wǎng)絡(luò)、公司、項(xiàng)目、出版物和創(chuàng)新設(shè)計(jì)層出不窮，并被隨意定義為‘設(shè)計(jì)人類學(xué)’。盡管這一領(lǐng)域，無論是從作為課程的組成部分還是研究領(lǐng)域自身來看，都在不斷延伸擴(kuò)展，但本文并未妄自斷言‘設(shè)計(jì)人類學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科、研究領(lǐng)域或方法論’（Gunn,Otto and Smith,2013）。[1]”

艾莉森·J.克拉克此處所引述并作出了否定的“設(shè)計(jì)人類學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科、研究領(lǐng)域與方法”，正好與南丹麥大小麥斯·克勞森研究所設(shè)計(jì)人類學(xué)副教授溫迪·岡恩（Wendy Gunn）與澳大利亞詹姆斯·庫克大學(xué)歐文分校的人類學(xué)與民族志教授托恩·奧托（Ton Otto）及奧爾胡斯大學(xué)文化與社會研究所的人類學(xué)與交互設(shè)計(jì)博士研究員蕾切爾·夏洛特·史密斯（Rachel Charlotte Smith）共同編輯出版的《設(shè)計(jì)人類學(xué)：理論與實(shí)踐》開篇第一章所作的判定相映成趣，該書旗幟鮮明地指出：“設(shè)計(jì)人類學(xué)是一個(gè)快速發(fā)展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，結(jié)合了設(shè)計(jì)學(xué)和人類學(xué)的元素……它的興起是源于20世紀(jì)70年代末民族志在設(shè)計(jì)中的早期應(yīng)用，這一應(yīng)用一直延續(xù)到現(xiàn)在。我們認(rèn)為，設(shè)計(jì)人類學(xué)作為一門獨(dú)立的（子）學(xué)科正在走向成熟，它有自己的概念、方法、研究實(shí)踐和實(shí)踐者，簡而言之，它有自己獨(dú)特的知識生產(chǎn)方式和實(shí)踐方式。[2]”盡管這兩部重要的設(shè)計(jì)人類學(xué)研究呈現(xiàn)出了對這個(gè)研究“分支”采取了截然不同的界定，反映出了該研究“方向”的容納性與可塑性，同時(shí)它們皆把設(shè)計(jì)人類學(xué)的興起界定在了20世紀(jì)60、70年代，展現(xiàn)出了設(shè)計(jì)人類學(xué)與其時(shí)的工商業(yè)發(fā)展環(huán)境與新技術(shù)的進(jìn)步及影響同氣連枝。然而，就人類學(xué)的“實(shí)踐性”與“技術(shù)性”在20 世紀(jì)上半葉的突飛猛進(jìn)而言，人類學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的相互融合趨勢便早已得到推進(jìn)。倘若人類學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的“實(shí)踐性”與“技術(shù)性”可以追溯至關(guān)注對“物”作為研究焦點(diǎn)的話，那么設(shè)計(jì)人類學(xué)的研究發(fā)展便得以貫通到早期人類學(xué)對“物”的文化研究上。

二、“物質(zhì)”民族志與傳統(tǒng)文化IP

依照上述思路，盡管設(shè)計(jì)人類學(xué)在20 世紀(jì)60、70年代得到了突出，并與其時(shí)的工商業(yè)及新技術(shù)的發(fā)展珠聯(lián)璧合，但其時(shí)應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展已涵蓋工業(yè)人類學(xué)、企業(yè)人類學(xué)、工商人類學(xué)等交錯(cuò)顯現(xiàn)。在邁入信息化時(shí)代之前，有關(guān)現(xiàn)代商品文化的人類學(xué)研究影響日益顯著。這在一定程度上可被視之為在人類學(xué)研究中對“物”傳統(tǒng)的關(guān)注與發(fā)展，而且到了20 世紀(jì)60、70年代還興起了以“物質(zhì)文化”（Material Culture）為名的研究潮流?！拔镔|(zhì)文化”將文化人類學(xué)當(dāng)中涉及生計(jì)方式、生計(jì)類型、生產(chǎn)工具、技術(shù)文化、飲食文化、交換與商業(yè)文化、服飾文化、交通與文化行為、建筑文化、居住類型等方面囊括在一起，從而把人類所創(chuàng)造的文化形態(tài)分成“社群（制度）文化”與“精神（表達(dá)）文化”及“物質(zhì)文化”?！拔镔|(zhì)文化”中的“物質(zhì)”包括各種物品及器物等，因人類克服自然而生產(chǎn)制作而成，是“技術(shù)的”文化表現(xiàn)形式，反映人與自然關(guān)系。二戰(zhàn)后，西方的物質(zhì)文化研究崛起，來自多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究方法被引入到物質(zhì)文化的研究中，70 年代對人與物品的研究尤為重視，到了80年代以后則流行以物來展現(xiàn)文化表現(xiàn)，“物質(zhì)文化”也展開了對唯物主義、結(jié)構(gòu)主義、象征主義以及符號學(xué)的研究走向。

早期人類學(xué)中的“物質(zhì)”研究較為零散，缺乏對相關(guān)物質(zhì)或物品的系統(tǒng)發(fā)掘。一般將已有的發(fā)現(xiàn)區(qū)分為自然及人工的遺存，對其時(shí)空序列進(jìn)行定位，并借助民族志而建構(gòu)起初步的民族考古學(xué)方法。而早期收集到的田野物品，通常集中在人類學(xué)博物館里，成為現(xiàn)在的博物館人類學(xué)。即在博物館中實(shí)踐的人類學(xué)，以及作為博物館的人類學(xué)，將人與物的關(guān)系及原來的文化環(huán)境、發(fā)展變化等聯(lián)系起來。例如蘇珊·皮爾斯（Susan M.Pearce）在其《解釋博物館物品》（1995年）中，把物品看作由人的勞動轉(zhuǎn)化而來的物質(zhì)或器物，又將物品看作符號和象征之物，并對物品所涵蓋的社會“意義”進(jìn)行分析。“物質(zhì)文化”與“非物質(zhì)文化”是兩個(gè)字面上似乎相近，但內(nèi)涵指向卻是完全不一樣的術(shù)語。前者的興起及流行與文化人類學(xué)研究密切相關(guān)，后者則與“文化遺產(chǎn)”研究的發(fā)展有關(guān)。在學(xué)科背景與學(xué)理背景內(nèi)，“民俗學(xué)”或許是可以將這兩個(gè)領(lǐng)域連接起來的重要橋梁。然而，“非物質(zhì)文化”的發(fā)展十分獨(dú)特，它是在20世紀(jì)60、70年代崛起并就今天對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究產(chǎn)生巨大影響的重要潮流?！胺俏镔|(zhì)文化”是“文化遺產(chǎn)”（Cultural heritage）中的關(guān)鍵概念，源自日本所發(fā)展起來的“無形文化財(cái)”（Intangible Cultural Heritage），即“無形文化遺產(chǎn)”。其中的“遺產(chǎn)”，通常是指傳統(tǒng)、昔日發(fā)展至今的“文化財(cái)產(chǎn)（財(cái)富）”。除了包括涉及文化、藝術(shù)、歷史等人文領(lǐng)域中富有價(jià)值的有形及無形“文化遺產(chǎn)”之外，亦包括動植物及景觀等“自然遺產(chǎn)”。

盡管“物質(zhì)文化”與“非物質(zhì)文化”分屬不同的領(lǐng)域，但在人類學(xué)強(qiáng)大的跨界融合影響下，二者均分享到了來自民族志研究的養(yǎng)分。民族志（Ethnography）作為人類學(xué)當(dāng)中一種研究方法，在對研究主題的調(diào)查和相關(guān)信息的整理方面建構(gòu)起了實(shí)地觀察以及參與描述的一般規(guī)范，并以此方式通過文本記錄和分析來理解和解釋所研究的對象及現(xiàn)象。人類學(xué)所研究的文化對象及現(xiàn)象需要采集各種資料作為研究基礎(chǔ)，民族志方法及其架構(gòu)的建立，從19世紀(jì)末開始逐漸成為了人類學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑。早在1871 年至1873 年，阿道夫·巴斯蒂安（Adolf Bastian）便發(fā)表了《民族學(xué)研究和資料的搜集》。1874年，英國不列顛科學(xué)進(jìn)步協(xié)會出版了《人類學(xué)的筆記和詢問》。與此同時(shí)，法蘭茲·博厄斯（Franz Boas）組織北太平洋沿岸科學(xué)考察隊(duì)、馬林諾斯基（B.K.Malinowski）及人類學(xué)功能學(xué)派逐步推進(jìn)“參與觀察”的民族志方法。從主位與客位（本土的人類學(xué)家），宏觀（面）和微觀（點(diǎn)），社區(qū)（群體）和個(gè)案（個(gè)人家庭），定性與定量，專題與綜合的角度，構(gòu)成了基本的文物文獻(xiàn)搜集、參與觀察，以及個(gè)別訪談的方法。也就是今天常見的人類學(xué)調(diào)查研究方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會、問卷方法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟隨調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜索等。直至今天，仍然是人類學(xué)研究之中最為主要、最為基本的方法，經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者利用這些方法進(jìn)入到某一“社會（社區(qū)）”當(dāng)中，通過直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與方式獲取第一手的研究資料。

為了追求研究的“客觀”“科學(xué)”“規(guī)則”，對所有一手資料的調(diào)查研究包括了各種文化中的“物質(zhì)”資源，從而為其他領(lǐng)域的調(diào)研提供了技術(shù)參照。無論籠統(tǒng)地把自往昔流傳至今的文化遺存稱之為“傳統(tǒng)文化”或是“文化遺產(chǎn)”，甚或還可以將之劃分為“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”的形態(tài)。然而無論如何定義，“物質(zhì)性”（Materiality）都貫穿于其中、不容忽視，即便是“非物質(zhì)”的形態(tài)以“物質(zhì)”作為其依據(jù)，亦存在必然的需要。例如，常被視為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表的戲劇、音樂、工藝技術(shù)等“非物質(zhì)”形態(tài)，戲服、樂器、工藝美術(shù)等作品仍然是其藝術(shù)價(jià)值的重要見證?！拔镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的形態(tài)眾多，環(huán)繞在人們社會生活的各個(gè)方面，包括建筑及各種具有“物質(zhì)”形態(tài)的文化產(chǎn)品，如繪畫、雕刻、工藝品、書跡和典籍、古代文件、考古資料、歷史資料等。因此，對“傳統(tǒng)文化”的認(rèn)識和研究便奠基在這些“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”形態(tài)的文化遺存之上。所謂“傳統(tǒng)文化”冠以“IP”（Intellectual Property）所特指的便是其中具有文化價(jià)值及市場價(jià)值，并且可以繼承的文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象或文化形象，同時(shí)還涵括與其相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)。由此可見，“傳統(tǒng)文化IP”的出現(xiàn)與現(xiàn)代社會的文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求有著密切關(guān)系。隨著應(yīng)用人類學(xué)在今天的進(jìn)展及民族志方法的進(jìn)步，人們對“文化IP”的研究及對“傳統(tǒng)文化”的注意，亦成為了十分矚目的建設(shè)資源。

三、傳統(tǒng)文化IP與新文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

按照字面所指的意思，“IP”可直譯為“知識財(cái)產(chǎn)”“智慧資產(chǎn)”或“智慧財(cái)產(chǎn)”?！癐P”一詞的出現(xiàn)與受到注意在19 世紀(jì)中葉已對“知識財(cái)產(chǎn)”產(chǎn)生十分直接的影響。在法律領(lǐng)域，“IP”對于其“產(chǎn)權(quán)”的范疇研究隨著“知識”的變化而發(fā)生流變。而較為穩(wěn)定并作為這一概念基礎(chǔ)與核心的是與“腦力活動”有關(guān)，并由此而獲得“知識”的“財(cái)產(chǎn)”。從知識產(chǎn)權(quán)的角度來看，現(xiàn)今的“IP”所指即各種需要大腦勞動、通過腦力活動才能明晰與收獲的文化財(cái)產(chǎn)，還包括了在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)領(lǐng)域中與腦力活動相關(guān)的文化權(quán)利。因而，“IP”本身便是個(gè)指向“文化”領(lǐng)域的概念。“傳統(tǒng)文化IP”突出了其中有關(guān)“傳統(tǒng)文化”的部分，于是便與“文化遺產(chǎn)”相互聯(lián)結(jié)，包括“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”及其所貫穿的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中相關(guān)的諸內(nèi)容。依此思路，此處的“傳統(tǒng)文化IP”，其構(gòu)成基礎(chǔ)便與“文化遺產(chǎn)”之間存在高度的重合性。從人類學(xué)的角度來看，甚至可以將“文化遺產(chǎn)”視之為“傳統(tǒng)文化IP”的強(qiáng)大背景與有力支撐。正是通過對“文化遺產(chǎn)”的研究與開掘，現(xiàn)代社會才得以對大量“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”形態(tài)的傳統(tǒng)文化資源塑造成為“傳統(tǒng)文化IP”。

就“文化遺產(chǎn)”作為“傳統(tǒng)文化”的載體發(fā)展成為“傳統(tǒng)文化IP”來說，一方面與20 世紀(jì)60、70 年代以后逐漸發(fā)展起來，越來越國際化的“文化遺產(chǎn)”潮流有關(guān)；另一方面又與信息化時(shí)代的到來緊密相連。自20 世紀(jì)60年代以后，以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)及信息資源的開發(fā)作為主導(dǎo)發(fā)展的方向，預(yù)示了以知識經(jīng)濟(jì)為代表的信息化時(shí)代或信息社會的到來。信息化時(shí)代或者信息社會有著一個(gè)更為傳統(tǒng)或籠統(tǒng)的稱呼——后工業(yè)化時(shí)代或者后工業(yè)社會，但是后者的指向更傾向于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特征。在過去農(nóng)業(yè)化時(shí)代與工業(yè)化時(shí)代或稱之為農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會中，所追求的是資源與物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大化。在進(jìn)入20 世紀(jì)60、70 年代后，隨著計(jì)算機(jī)與微電子及相關(guān)通信技術(shù)的發(fā)展，80年代以后邁入到了飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化階段。從19世紀(jì)70、80年代開始的第二次技術(shù)革命，內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明與電力越來越廣泛地應(yīng)用為無線電通信技術(shù)的突破起到了巨大的推動作用。19 世紀(jì)70 年代末電話機(jī)的發(fā)明，到20 世紀(jì)20年代末電視機(jī)被創(chuàng)造出來后，在20世紀(jì)40、50年代開始走向全球，即第三次技術(shù)革命，計(jì)算機(jī)與衛(wèi)星通信技術(shù)的誕生，其影響一直持續(xù)至今。尤其到了20世紀(jì)80 年代末，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)開啟了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，因而信息化的網(wǎng)絡(luò)化階段亦稱作互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展趨勢下，“文化IP”在“文化遺產(chǎn)”的基礎(chǔ)上，以“傳統(tǒng)文化”為中介得到了快速的進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)是以信息技術(shù)為主體的生產(chǎn)力開發(fā)，其關(guān)鍵是對知識生產(chǎn)的價(jià)值發(fā)掘，激發(fā)“智能”“智造”的創(chuàng)造力，以促進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。即在技術(shù)層面進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)入到“知識經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)代化發(fā)展階段。所謂“知識經(jīng)濟(jì)”其實(shí)并不完全是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而是基于以腦力勞動為主的社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，文化與教育及相關(guān)研究成為“知識經(jīng)濟(jì)”的重要資源。在這一背景下，有關(guān)知識的生產(chǎn)、分配與使用是推動其發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，當(dāng)中涉及的“知識”涵蓋人類文化的各個(gè)方面。而且在這些知識生產(chǎn)與消費(fèi)的過程中，藝術(shù)作為文化的“知識經(jīng)濟(jì)”中最具融合與傳播動力的方面，對推動當(dāng)前的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)揮著十分突出的作用。通過設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐的手段，將有關(guān)藝術(shù)的文化塑造成為驅(qū)動“知識經(jīng)濟(jì)”的組成部分，從而為更廣泛的“信息經(jīng)濟(jì)”服務(wù)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，“信息經(jīng)濟(jì)”更加成為了引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新領(lǐng)域。信息作為社會經(jīng)濟(jì)的第一生產(chǎn)要素，構(gòu)成了信息化時(shí)代及信息社會的重要技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)。只有信息進(jìn)一步溝通發(fā)展，并與人的認(rèn)知能力協(xié)同創(chuàng)新，才能高效率地產(chǎn)生新的知識。

在這個(gè)知識創(chuàng)新的過程中，文化的創(chuàng)新是重點(diǎn)。文化創(chuàng)新能力決定了這方面的知識發(fā)展效用。具體到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為了整合文化資源及相關(guān)知識和能力的重要依托。早在20世紀(jì)末開始，從歐美肇起的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)潮，把對文化創(chuàng)意的核心集中在創(chuàng)作上，并且強(qiáng)調(diào)通過挖掘和開發(fā)智力財(cái)產(chǎn)來創(chuàng)造就業(yè)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活力，而焦點(diǎn)則集中在了文化藝術(shù)的知識創(chuàng)新與研究實(shí)踐上。包括“廣告、建筑、美術(shù)和古董交易、手工藝、設(shè)計(jì)、時(shí)尚、電影、互動休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件，以及電視、廣播等”[3]。2004年，國家統(tǒng)計(jì)局出臺《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》標(biāo)準(zhǔn)，以規(guī)范文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計(jì)工作，其中在有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容中提出：“提供實(shí)物型文化產(chǎn)品和娛樂產(chǎn)品的活動，如書報(bào)出版、制作、發(fā)行等；文化服務(wù)和休閑娛樂服務(wù)，如廣播電視、電影、文藝表演等；文化管理和研究，如文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)、圖書館、文化社會團(tuán)體活動等；提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)所必須的設(shè)備、材料的生產(chǎn)經(jīng)營，如文具、印刷設(shè)備、廣播電視設(shè)備、電影設(shè)備的生產(chǎn)經(jīng)營等；與文化、娛樂相關(guān)的其他活動，如工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)等。[4]”關(guān)于“新文創(chuàng)”，則一般被用以指在新時(shí)代下，以“IP”的構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式。而有關(guān)“新文創(chuàng)”的發(fā)展目標(biāo)，則通常是以打造中國文化符號、發(fā)揮中國文化影響力為主要追求?！靶挛膭?chuàng)”的流行被認(rèn)為發(fā)軔于2018 年，該概念的出現(xiàn)，其目的是由此而推動“泛娛樂”的轉(zhuǎn)型和升級[5]。

四、新文創(chuàng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)及其問題

“新文創(chuàng)”其實(shí)是個(gè)十分晚近才被凸顯的概念，而且從上述分析可見其與社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的背景有著密切的關(guān)系。從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，“新文創(chuàng)”針對文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展具有十分直接的促進(jìn)意義，并且具體地聯(lián)系到了文化的藝術(shù)領(lǐng)域作為一個(gè)重要的促進(jìn)范疇，例如尤為突出的出版發(fā)行、文藝表演、影視制作、藝術(shù)設(shè)計(jì)等文化藝術(shù)消費(fèi)方面。從社會文化發(fā)展的角度來看，“新文創(chuàng)”針對產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展帶有非常與時(shí)俱進(jìn)的配合作用，并且積極地應(yīng)信息社會“知識經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的需要，提出以“IP”作為核心的文化生產(chǎn)方式，從而為進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以來，隨著知識數(shù)字化的日益深入，得以進(jìn)一步通過增強(qiáng)知識共享來促進(jìn)文化協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)。同時(shí)也希望由此而生產(chǎn)塑造出更多具有廣泛影響力的中國文化符號。隨著這一目標(biāo)的確立與日益明晰，“文化IP”中的“傳統(tǒng)文化IP”發(fā)展就變得廣受關(guān)注。該發(fā)展目標(biāo)與中國擁有的深厚歷史文化淵源和豐富的傳統(tǒng)文化與文化遺產(chǎn)資源相得益彰，但隨著社會大眾對文化服務(wù)與消費(fèi)的質(zhì)與量的不斷提高與需求，在當(dāng)前“新文創(chuàng)”的發(fā)展“創(chuàng)新”方面所面臨“轉(zhuǎn)換”上的問題亦日漸明顯。

除我國歷史文化的深厚傳統(tǒng)及“文化遺產(chǎn)”的豐厚遺存之外，當(dāng)今社會亦對“傳統(tǒng)文化IP”的大力發(fā)展有著清晰的價(jià)值追求。在中國進(jìn)入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的發(fā)展過程中，增強(qiáng)文化自信，不斷向現(xiàn)代化的發(fā)展推進(jìn)，便可以在“文化遺產(chǎn)”的深入研究上，發(fā)掘與發(fā)展“傳統(tǒng)文化IP”能夠在其中發(fā)揮的應(yīng)有作用。而且，具有潛力并能產(chǎn)生影響的“傳統(tǒng)文化IP”還可以加強(qiáng)本國文化的國際傳播力量，從而形成能夠匹配中國當(dāng)前綜合國力的國際文化話語。其中有關(guān)國際傳播效能及國際話語權(quán)的訴求，體現(xiàn)了中國特色社會主義新時(shí)代發(fā)展新的歷史方位。從黨的十八大開始，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代中國的國際文化傳播工作如何開創(chuàng)新局面，是當(dāng)前發(fā)展的關(guān)鍵。如何充分發(fā)揮我國的文化特色和傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)勢，努力構(gòu)建新的文化IP成為發(fā)展的重點(diǎn)所在，拓展多元化與多樣化的傳播渠道至關(guān)重要，“傳統(tǒng)文化IP”的生產(chǎn)有著其天然優(yōu)勢，在當(dāng)前如何塑造與傳播“新文創(chuàng)”變得舉足輕重。

從上述有關(guān)設(shè)計(jì)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展背景及相關(guān)的民族志理論方法，可以發(fā)現(xiàn)其轉(zhuǎn)換問題在其中起著舉足輕重的作用。首先，有關(guān)數(shù)字化和智能化在“新文創(chuàng)”語境內(nèi)的融合問題。即所謂“新文創(chuàng)”的產(chǎn)業(yè)形態(tài)是對“泛娛樂”形式的升華和深化，圍繞著這一發(fā)展語境將文化的“IP”作為文化藝術(shù)知識的核心生產(chǎn)方式。“傳統(tǒng)文化”作為優(yōu)勢資源，應(yīng)因循著以“IP”為中心的文化產(chǎn)業(yè)形式，建立起具有多元化的數(shù)字文化綜合平臺，對接當(dāng)前的數(shù)字科技進(jìn)展，積極地為文化“IP”的精品打造提供支持，促進(jìn)中國數(shù)字文化的發(fā)展。設(shè)計(jì)人類學(xué)的不斷發(fā)展并在今天得以凸顯的重要原因之一，是其被視作理論指導(dǎo)應(yīng)用的“實(shí)踐性”與“技術(shù)性”方面，無論是對“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”的文化形態(tài)，還是人類社會活動的分析研究，皆涉及其“實(shí)用性”。其次，在“新文創(chuàng)”中有關(guān)“文化IP”的轉(zhuǎn)換問題值得關(guān)注。特別是對我國當(dāng)前的“新文創(chuàng)”發(fā)展趨勢來說，在近十年的發(fā)展探索過程中，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷升級及快速進(jìn)步，過去的“移植”發(fā)展模式已然跟不上當(dāng)下的發(fā)展需求。以電子游戲產(chǎn)業(yè)為例，可以明顯地看到對平臺設(shè)計(jì)的要求越來越高。在文化藝術(shù)與技術(shù)協(xié)同聯(lián)動的層面，亦形成了更加現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求。此時(shí)，本土化的“傳統(tǒng)文化IP”建設(shè)便成為了未來的急需。

由于設(shè)計(jì)人類學(xué)的應(yīng)用特點(diǎn)，尤其是針對“新文創(chuàng)”的藝術(shù)設(shè)計(jì)與具體的研究個(gè)案建設(shè)而言，“人類學(xué)”的方法論優(yōu)勢將能夠?yàn)椤皞鹘y(tǒng)文化IP”的轉(zhuǎn)換研究與塑造提供具有可持續(xù)性的，深入發(fā)掘其文化潛力的支撐。早在設(shè)計(jì)人類學(xué)醞釀形成之時(shí)，對藝術(shù)與設(shè)計(jì)的研究便已被納入早期的文化人類學(xué)家的研究視野內(nèi)[6]。例如，在1924 年至1931 年間，位于美國芝加哥的菲爾德自然史博物館（Field Museum of Natural History）曾出版過《設(shè)計(jì)人類學(xué)系列》（Anthropology Design Series）。這是一套以不同種族和文化認(rèn)同差異為基礎(chǔ)的、研究藝術(shù)設(shè)計(jì)史資料，其中包括了印度紡織版畫、爪哇蠟染圖案、中國籃簍、新幾內(nèi)亞裝飾藝術(shù)與雕繪等內(nèi)容。倘若能夠更為廣泛地認(rèn)同今天有關(guān)設(shè)計(jì)人類學(xué)的研究范疇，貫穿人類社會的所有“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”，甚或可以將任何與藝術(shù)、美學(xué)、設(shè)計(jì)相關(guān)的對象涵蓋在設(shè)計(jì)人類學(xué)的研究范圍之內(nèi)。而其中圍繞設(shè)計(jì)關(guān)于物與人之間的互動與意義分析，將成為設(shè)計(jì)人類學(xué)研究的重點(diǎn)。[7]通過民族志的實(shí)踐方法，設(shè)計(jì)人類學(xué)將極有可能成為發(fā)掘中國“傳統(tǒng)文化IP”資源與潛力有益的學(xué)術(shù)力量。直至今天人類學(xué)仍在為“文化遺產(chǎn)”的研究與發(fā)展提供動力。設(shè)計(jì)人類學(xué)亦將可能成為從“傳統(tǒng)文化”中開發(fā)有價(jià)值的本土“文化IP”的可資運(yùn)用方法。

五、結(jié)語

設(shè)計(jì)人類學(xué)作為一門將設(shè)計(jì)研究與人類學(xué)專業(yè)融合發(fā)展的應(yīng)用學(xué)科，對“文化IP”的深入探索有著促進(jìn)作用，尤其是對以“文化遺產(chǎn)”研究為基礎(chǔ)的“傳統(tǒng)文化IP”的塑造和發(fā)展，具有十分有益的發(fā)掘與升華價(jià)值。在講好中國文化故事，展示中國文化形象的目標(biāo)下，今天的“新文創(chuàng)”發(fā)展對本土原創(chuàng)“文化IP”的需求日益增強(qiáng)，“傳統(tǒng)文化”所具有的強(qiáng)大資源在當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢下，正需要更加有效的理論和方法引領(lǐng)其“IP”的塑造與傳播。近數(shù)十年來人類學(xué)研究隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展而形成了諸多分支，特別是在應(yīng)用人類學(xué)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)人類學(xué)的包容性和延展性更是為貫穿藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的研究與實(shí)踐提供了啟迪。與此同時(shí)，既對“新文創(chuàng)”與“傳統(tǒng)文化IP”展開探索，又為設(shè)計(jì)人類學(xué)拓展其研究范疇并發(fā)揮其影響提供了新的課題。至于具體到“傳統(tǒng)文化IP”如何在“新文創(chuàng)”中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)化的問題，從方法論的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)人類學(xué)所率先可以提供的最直接回答便是對“傳統(tǒng)文化IP”得以形成的基礎(chǔ)進(jìn)行微觀的研究，對“新文創(chuàng)”的“系統(tǒng)化”“協(xié)同化”及“智能化”運(yùn)作效能作出評估和反饋，并及時(shí)匹配優(yōu)化方案和策略。就此而論，設(shè)計(jì)人類學(xué)既體現(xiàn)了其應(yīng)用于“新文創(chuàng)”研究的可塑性，又突出了“新文創(chuàng)”實(shí)踐對于社會文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)探索的必要性。