李莎莎

(安徽小崗干部學(xué)院 教研部,安徽 鳳陽(yáng) 233124)

引言

在傳統(tǒng)理論看來(lái),人是環(huán)境的產(chǎn)物,它把人的本性看作是永遠(yuǎn)地改變著的歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,認(rèn)為造成這種改變的原因是存在于人“之外”的自然界,而人對(duì)外部自然界,僅僅只能有一定的作用而已。馬克思恩格斯揚(yáng)棄了傳統(tǒng)理論的形而上學(xué)性,在創(chuàng)立唯物史觀理論的過(guò)程中,發(fā)展了關(guān)于“人的本性”命題,豐富了“人的本性”理論?！叭说谋拘浴崩碚撌邱R克思主義的重要構(gòu)成,是唯物史觀的重要內(nèi)容。

一、人的雙重“本性”:一般本性與特殊本性

馬克思恩格斯所說(shuō)的“本性”或者“天性”,指的是某物的自然界所特有的性質(zhì)。人的本性,就是人的需要?！叭说谋拘浴被蛘摺叭说奶煨浴本褪侨吮旧淼淖匀唤绲默F(xiàn)實(shí)的存在。馬克思說(shuō):“勞動(dòng)力的價(jià)值不僅取決于身體需要,而且也取決于成為第二天性的歷史上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)需要?！盵1]馬克思批評(píng)耶利米·邊沁在“效用原則”問(wèn)題上庸俗不堪的觀點(diǎn)時(shí)還說(shuō):“首先要研究人的一般本性,而后研究變化發(fā)展著的人的本性?！盵2]

馬克思認(rèn)為,首先,從靜態(tài)的橫向結(jié)構(gòu)而言,人本身的自然界是一個(gè)既包括肉體的需要,即人的第一天性,也包括社會(huì)生活的需要,即人的第二天性的有機(jī)的整體;其次,從動(dòng)態(tài)的縱向歷史過(guò)程而言,人本身的自然界是一個(gè)萬(wàn)變不離其宗(即人的一般本性)的、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展(即人的特殊本性)的過(guò)程。人的本性(天性)是人們始終存在著的、一刻也不能離開(kāi)的必然王國(guó)。

第一,馬克思認(rèn)為人的天性有第一和第二之分。馬克思明確地把由人的社會(huì)生活所決定的需要,稱(chēng)之為人的“第二天性”。雖然馬克思沒(méi)有直接說(shuō)出“第一天性”字眼,但是其話語(yǔ)里,已經(jīng)明確地表示出了把由人的肉體自然界所決定的需要稱(chēng)之為人的“第一天性”的意思。人的第二天性是從第一天性中生長(zhǎng)出來(lái)的,“它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的,也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物”。[3]

第二,馬克思認(rèn)為人的本性有一般和特殊之分。在批判邊沁時(shí),馬克思明確說(shuō)人有一般本性和歷史地發(fā)生了變化的人的本性,所謂歷史地發(fā)生了變化的人的本性,當(dāng)然就是相對(duì)于“一般本性”而言的“特殊本性”。例如,馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中闡述的勞動(dòng)力價(jià)值問(wèn)題,是一個(gè)只有在資本造就的社會(huì)化的和統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中才存在的問(wèn)題,是人的歷史上發(fā)展起來(lái)的具體需要,就是歷史地發(fā)生了變化的人的本性。雖然人的本性總是在某種具體的情況下以特殊的面貌實(shí)現(xiàn)的,但是,在任何時(shí)候,只要一個(gè)人是作為“人類(lèi)”的一分子存在著,即作為被稱(chēng)之為“人”的類(lèi)存在物存在著,那他一定是一個(gè)具有人的本性的個(gè)體。人的一般本性是人的特殊本性存在的前提;人的特殊本性是人的一般本性的具體實(shí)現(xiàn)形式。

這種既將人的天性區(qū)分為“第一天性”和“第二天性”,又將人的本性區(qū)分為“一般本性”和“特殊本性”即“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的理論,是唯物史觀的重要構(gòu)成。只有既確認(rèn)人的天性是第一天性和第二天性的有機(jī)統(tǒng)一,又確認(rèn)人的本性是一般本性和特殊本性的有機(jī)統(tǒng)一,才是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,才是徹底的唯物史觀。換而言之,唯物史觀必須是同時(shí)確認(rèn)人的兩個(gè)天性和兩個(gè)本性的理論。馬克思在批評(píng)粗陋的共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤時(shí)說(shuō):“粗陋的共產(chǎn)主義還沒(méi)有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì),也還不理解需要的人的本性?！盵3]馬克思認(rèn)為,粗陋的共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤首先就在于它在人的本性問(wèn)題上的無(wú)知,不理解需要是人的本性,其次還在于它尤其是對(duì)人的特殊本性更是一無(wú)所知,它完全不懂得私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì),不能從主觀方面來(lái)理解它,把它理解為人的一般本性在歷史的特定時(shí)期中發(fā)展起來(lái)的存在形式。事實(shí)上,在撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》之前,馬克思在批判包括詹姆斯·穆勒的學(xué)說(shuō)在內(nèi)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候,就已經(jīng)在運(yùn)用關(guān)于“人的天性”“人的本性”的理論觀點(diǎn),對(duì)這種錯(cuò)誤進(jìn)行分析和揭露,他說(shuō):“我們看到,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把社會(huì)交往的異化形式作為本質(zhì)的和最初的形式、作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來(lái)了。”[3]在這里,由資本所造就的生產(chǎn)交換價(jià)值的形式,即所謂的“社會(huì)交往的異化形式”,指的就是人的特殊本性,而所謂“本質(zhì)的和最初的形式”,指的就是人的一般本性。馬克思用“本質(zhì)的和顯初的”這樣的詞來(lái)形容人的一般本性,意指人的由自己的自然界決定的本性,是真正的人的本性,即是人的自然規(guī)定性;就是在指出,人的一般本性,是由人的自然界(即肉體組織自然界和社會(huì)生活自然界的總和)決定的人的特質(zhì)。所謂“社會(huì)交往的異化”,是對(duì)人的社會(huì)生活自然界發(fā)生了異化的表述,指出生產(chǎn)交換價(jià)值就是在第二天性領(lǐng)域里出現(xiàn)的背離人的一般本性的人的特殊本性的表現(xiàn)。這種特殊本性,是人的由資本的社會(huì)化性質(zhì)所決定的規(guī)定性,是把人異化為物,就是歷史地發(fā)生了變化的人的本性本身。馬克思明確指出,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤就在于把人的特殊本性(在某一歷史階段中的具體實(shí)現(xiàn)形式)看成是人的一般本性。

馬克思指出,在資本的時(shí)代,人的一般本性和特殊本性的關(guān)系表現(xiàn)為“人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化”。在這個(gè)時(shí)代,人的一般本性與特殊本性之間出現(xiàn)了徹底的分裂:一般本性表現(xiàn)為“作為個(gè)人的自身”,而特殊本性表現(xiàn)為“作為資產(chǎn)者的自身”或者“作為無(wú)產(chǎn)者的自身”。馬克思認(rèn)為,這是一個(gè)鐵的事實(shí),只有資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級(jí)的理論家,才會(huì)直言不諱和厚顏無(wú)恥地否認(rèn)這個(gè)分裂,“把作為資產(chǎn)者的自身和作為個(gè)人的自身等同起來(lái)”,“只有當(dāng)他是資產(chǎn)者時(shí)他才認(rèn)為自己是個(gè)人”。[4]存在這種現(xiàn)象的原因是,資本時(shí)代的私有財(cái)產(chǎn)奪去了人的個(gè)性,換句話說(shuō),私有制成為一種普遍的東西,成為與個(gè)性無(wú)關(guān)甚至破壞個(gè)性的東西,在本質(zhì)上它解構(gòu)了人之為人的“個(gè)性”,從而將人置于“非人”的地位上。

通過(guò)對(duì)男女之間關(guān)系的分析,馬克思對(duì)什么是人的一般本性,什么是人的特殊本性,以及它們兩者之間的關(guān)系,作出了詳盡的表述。他把工人出賣(mài)自己天性的財(cái)富——即把自己的創(chuàng)造能力(即天賦的財(cái)富)當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)(即被稱(chēng)為“勞動(dòng)力”的商品)去交換生活條件……的行為,與婦女出賣(mài)屬于自己天性的愛(ài)情——即希望通過(guò)婚姻為自己換得生活條件,因而經(jīng)濟(jì)因素成為構(gòu)成婚姻的首要因素……的行為,統(tǒng)統(tǒng)都稱(chēng)之為“賣(mài)淫”。馬克思說(shuō),這兩種“賣(mài)淫”現(xiàn)象的出現(xiàn),都是私有制帶來(lái)的惡果,而粗陋的共產(chǎn)主義所提出的“共妻制”思想,由于否定人的本性,所以只不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)而已。[3]

二、實(shí)現(xiàn)人的“本性”:唯物史觀的價(jià)值追求

關(guān)于“人的本性”的理論觀點(diǎn)中,暗含著馬克思恩格斯及其所創(chuàng)立的唯物史觀的價(jià)值追求。馬克思恩格斯認(rèn)為,以人的本性為基礎(chǔ)的實(shí)際信念構(gòu)成了共產(chǎn)主義的重要原則,馬克思恩格斯把共產(chǎn)主義理想建立在人的一般本性之上,并把它作為自身一生始終不渝的價(jià)值追求目標(biāo)。

馬克思說(shuō):“交換價(jià)值作為整個(gè)生產(chǎn)制度的客觀基礎(chǔ)這一前提,從一開(kāi)始就已經(jīng)包含著對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制?！盵5]馬克思用歷史地發(fā)生了變化的人的特殊本性來(lái)解釋生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人。馬克思指出,交換價(jià)值不是從人的一般本性(個(gè)人的直接自然)中產(chǎn)生的,而是從歷史性地發(fā)生了變化的人的特殊本性(由社會(huì)決定的人)中產(chǎn)生的,是對(duì)人的一般本性的完全否定。馬克思對(duì)交換價(jià)值的闡釋,是確認(rèn)交換價(jià)值暫時(shí)性的科學(xué)依據(jù),體現(xiàn)了唯物史觀堅(jiān)定不移的價(jià)值觀。

馬克思說(shuō):“李嘉圖的毫無(wú)顧忌不僅是科學(xué)上的誠(chéng)實(shí),而且從他的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)也是科學(xué)上的必要。”[6]本著堅(jiān)持“科學(xué)上的誠(chéng)實(shí)”和尊重“科學(xué)上的必要”的精神,馬克思首先肯定了在一定歷史條件下必然出現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的、歷史地發(fā)生了變化的人的特殊本性存在的合理性,指出這種具體的特殊本性雖然從表面上看起來(lái)是對(duì)人的一般本性的完全否定,但是,它實(shí)際上是人的天性得到了肯定和獲得了發(fā)展的表現(xiàn)。馬克思恩格斯說(shuō):“只有當(dāng)與地租、利潤(rùn)等私有財(cái)產(chǎn)存在形式相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系還沒(méi)有成為現(xiàn)有生產(chǎn)力的桎梏時(shí),它們才是‘個(gè)人的’?！盵4]在馬克思看來(lái),雖然地租和利潤(rùn)直接體現(xiàn)的是人的特殊本性,但是,在“還沒(méi)有成為現(xiàn)有生產(chǎn)力的桎梏時(shí)”,它們實(shí)際上體現(xiàn)著人的本性發(fā)展本身,或者說(shuō),它們就是發(fā)展著的人的本性本身,是人的本性在自己的發(fā)展過(guò)程中的某一個(gè)必經(jīng)之點(diǎn)上必然要采用的形式。由于它們就是人的本性本身的發(fā)展過(guò)程,所以應(yīng)該得到保護(hù)和鼓勵(lì)。對(duì)地租、利潤(rùn)的這一肯定,充分體現(xiàn)了唯物史觀價(jià)值觀的靈魂——以是否是人的本性發(fā)展所必需的作為依據(jù)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思說(shuō):“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的,而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！盵5]馬克思用自己關(guān)于人的一般本性和特殊本性的理論,對(duì)自己肯定交換價(jià)值這個(gè)具體的和特殊的個(gè)人的特殊本性存在的合理性——即它的必然性和暫時(shí)性——做出了說(shuō)明,明確地指出了貫穿于其中的價(jià)值主線,即“人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”。

馬克思說(shuō):“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來(lái)?！盵1]馬克思對(duì)作為建立共產(chǎn)主義理想基礎(chǔ)的人的一般本性,作出了科學(xué)說(shuō)明,同時(shí)也對(duì)唯物史觀始終不渝地堅(jiān)持這個(gè)價(jià)值觀做出了說(shuō)明——因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是能讓人們?cè)谧顭o(wú)愧于和最適合于自己人類(lèi)本性的生活條件下生活的社會(huì)。事實(shí)上,馬克思早已形成并詳細(xì)闡述了他后來(lái)在《資本論》中闡述勞動(dòng)力價(jià)值問(wèn)題時(shí)所表述的、關(guān)于勞動(dòng)力價(jià)值“不僅取決于身體需要,而且也取決于成為第二天性的歷史上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)需要”的理論觀點(diǎn),而且,馬克思也在此鮮明地表現(xiàn)出了自己終生追求的價(jià)值目標(biāo)。馬克思說(shuō):“廢除私有財(cái)產(chǎn)只有被理解為廢除‘勞動(dòng)’的時(shí)候,才能成為現(xiàn)實(shí)。”[3]所謂“勞動(dòng)”,就是以掙工資為目的而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)。這是一種不符合人的本性的生命活動(dòng),就是把人的生命活動(dòng)變成了謀生手段,變成為勞動(dòng),而不是“天然稟賦的自由表達(dá)”或“自為性的充分彰顯”。所以,共產(chǎn)主義理想只有被理解為廢除“勞動(dòng)”,即理解為讓人的生命活動(dòng)在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行的時(shí)候,才能成為現(xiàn)實(shí)。但是,同時(shí)也應(yīng)該看到,消滅勞動(dòng)的目標(biāo)只有在勞動(dòng)的充分發(fā)展中才能夠?qū)崿F(xiàn)。馬克思說(shuō):“工業(yè)可以被看作是大作坊,在這里人第一次占有他自己的和自然的力量,使自己對(duì)象化?！盵3]從人的一般本性的觀點(diǎn)來(lái)看待工業(yè),這種“撇開(kāi)了”成為人的特殊本性的歷史上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)需要,而從人本身的發(fā)展看待工業(yè)的觀點(diǎn)的本質(zhì),就是不要陷于這種特殊本性之中,“而是在它之上”,這是一種不從競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)制度出發(fā)、不以“勞動(dòng)”即間接的自我出賣(mài)的奴隸制為原則的觀點(diǎn),它要求人們,正確地理解在工業(yè)中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)需要作為特殊的人的本性的歷史意義,即把歷史看成是一個(gè)過(guò)程,把在資本中發(fā)展起來(lái)的工業(yè)本身,理解成人本身即歷史過(guò)程中的一個(gè)必然的發(fā)展階段。只要不被“工業(yè)作為工業(yè)所處的環(huán)境”即狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式所迷惑,所認(rèn)識(shí)的就是工業(yè)本身意識(shí)不到的并且違反工業(yè)的意志而存在于工業(yè)中的力量——人的一般本性中蘊(yùn)含的人的創(chuàng)造天賦即作為人的內(nèi)在本質(zhì)的那種力量。這種力量必然會(huì)創(chuàng)造出共產(chǎn)主義社會(huì),所以馬克思指出“這種力量消滅工業(yè)并為人的生存奠定基礎(chǔ)”。馬克思認(rèn)為,如果人們能夠做到從人的一般本性來(lái)理解工業(yè)的話,那么“消除人類(lèi)不得不作為奴隸來(lái)發(fā)展自己能力的那種物質(zhì)條件和社會(huì)條件的時(shí)刻已經(jīng)到了”。換而言之,把工業(yè)看成是人的發(fā)展,就會(huì)發(fā)現(xiàn),正是因?yàn)槿说囊话惚拘耘c特殊本性相互矛盾,所以人類(lèi)才能發(fā)展;而正是從人的一般本性來(lái)理解工業(yè)即特殊的人的本性,才能產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義的理論與行動(dòng)。

馬克思指出,必須看到以工業(yè)的面貌存在的特殊的人的本性和人的一般本性蘊(yùn)含的作為人的創(chuàng)造天賦的力量之間的區(qū)別,絕不能將它們混淆起來(lái)。只有把以工業(yè)的面貌存在的人的特殊本性與蘊(yùn)含作為人的創(chuàng)造天賦這一力量的人的一般本性清晰準(zhǔn)確地區(qū)分開(kāi)來(lái),才能理解“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)工業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)”。馬克思進(jìn)一步指出,圣西門(mén)學(xué)派的錯(cuò)誤是因?yàn)樗谌说奶煨詥?wèn)題上理論不徹底造成的,那么,對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō),錯(cuò)誤則在于它的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和眼界。也就是說(shuō),國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,以工業(yè)的面貌存在的人的特殊性,就是人的本性本身,它完全看不見(jiàn)人的一般本性,更不知道它們之間的關(guān)系。結(jié)果,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然正確地看到了蘊(yùn)含在人的一般本性中的生產(chǎn)力在歷史中的崇高的地位,但是卻不能把它看成是人本身的力量,即看成是人的本性中的天賦的力量,即天性的財(cái)富。而一旦把生產(chǎn)力與人的天性分離,那么對(duì)獨(dú)立存在的、單純的生產(chǎn)力的贊美,就應(yīng)該看作是對(duì)人本身的侮辱?？偠灾?一旦離開(kāi)了對(duì)“人的本性”這個(gè)價(jià)值目標(biāo)的追求,對(duì)“生產(chǎn)力”的贊美,就是丑惡的、卑鄙的,就是對(duì)人的侮辱,就是非共產(chǎn)主義的,就是在為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義關(guān)于人的兩個(gè)“本性”命題包含人的本性構(gòu)成論、人的本性關(guān)系論、人的本性?xún)r(jià)值論三重維度,具有鮮明的歷史實(shí)踐性,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的人的本性觀的揚(yáng)棄,構(gòu)筑了共產(chǎn)主義理想的哲學(xué)基礎(chǔ),建構(gòu)了唯物史觀的價(jià)值追求。馬克思主義關(guān)于人的第一天性與第二天性原理、一般本性和特殊本性辯證關(guān)系對(duì)我國(guó)發(fā)展全過(guò)程人民民主、促進(jìn)社會(huì)主義改革、推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。