趙書(shū)峰,陸相欣

(鄭州輕工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450000)

人類(lèi)解放是馬克思全部思想的主題,在馬克思看來(lái):達(dá)到“人自身的解放”是實(shí)現(xiàn)一切人的自由而全面發(fā)展的前提。正是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導(dǎo)言》)中,馬克思較為深入地論述了人類(lèi)解放理論的核心思想,深刻分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與人類(lèi)社會(huì)解放之間的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思由此揭示了人類(lèi)解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的有機(jī)統(tǒng)一,從而探尋到了一條實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)路徑。在《導(dǎo)言》中,馬克思還以實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)解放”為目的,闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,在世界觀層面完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

一、宗教批判:實(shí)現(xiàn)人的解放的理論前提

在馬克思看來(lái),要想解決現(xiàn)實(shí)世界中存在的“異化現(xiàn)象”問(wèn)題,去實(shí)現(xiàn)“人的解放”這一社會(huì)理想,就必須首先對(duì)宗教進(jìn)行批判。馬克思得出這一結(jié)論有其理論和實(shí)踐兩方面的根本依據(jù)。就理論方面的依據(jù)而言,這是基于費(fèi)爾巴哈的“宗教批判”。早在馬克思之前,費(fèi)爾巴哈在其《基督教的本質(zhì)》中犀利地揭穿了宗教的本質(zhì)。就實(shí)踐方面的依據(jù)而言,這是馬克思比費(fèi)爾巴哈更為徹底地洞悉了德國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。對(duì)于正處于從封建時(shí)代朝著資本時(shí)代過(guò)渡的德國(guó)而言,作為其國(guó)教的基督教是德國(guó)封建統(tǒng)治秩序的構(gòu)成。正是這兩個(gè)方面的洞見(jiàn)推動(dòng)著馬克思實(shí)施了宗教批判。這一批判的要義是:將沉醉于“彼岸”宗教幻象中的人們喚醒,將批判超越“宗教理論”的范疇,落實(shí)到對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的批判,從而探索解決現(xiàn)實(shí)世界“異化現(xiàn)象”的實(shí)踐路徑,最終實(shí)現(xiàn)人的解放。正因如此,宗教批判是馬克思關(guān)于人的解放的思想的理論前提。

(一)宗教批判的依據(jù):人創(chuàng)造了宗教

中世紀(jì)歐洲,宗教神學(xué)統(tǒng)治著人們的思想,在苦難塵世中生存的人們對(duì)封建神學(xué)頂禮膜拜,基于宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人精神世界統(tǒng)治這個(gè)前提,基督教神學(xué)在解釋人的本質(zhì)時(shí)遵循的內(nèi)在邏輯是“神異化為人”,人是神創(chuàng)造的,是神異化的產(chǎn)物。

在此時(shí)代背景下,馬克思在《導(dǎo)言》中深刻追溯了宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源:“人創(chuàng)造了宗教”[1]3,而非基督教所宣揚(yáng)的是宗教創(chuàng)造了人,宗教不過(guò)是塵世中沒(méi)有真正意識(shí)到自身現(xiàn)實(shí)性的人虛幻的自我意識(shí)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,人們對(duì)自然改造能力的增強(qiáng),壓迫人的異己力量由自然界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)。而人們面對(duì)異己力量的現(xiàn)實(shí)壓迫,在他們本應(yīng)該找到和實(shí)現(xiàn)自己現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)世界,并不能滿(mǎn)足自己的需求。因此,只能去構(gòu)建一個(gè)“虛幻的王國(guó)”,尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的力量,去滿(mǎn)足個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)的需要,這是宗教被現(xiàn)實(shí)中的人創(chuàng)造出來(lái)的動(dòng)因。

對(duì)于被基督教所束縛的德國(guó)人民而言,他們的宗教信仰不過(guò)是讓他們沉醉于現(xiàn)存的不合理的現(xiàn)實(shí)之中,絲毫無(wú)法讓他們真正得到心靈的解脫,更無(wú)法解決他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界遇到的難題?；诖?馬克思認(rèn)為,反宗教的斗爭(zhēng),就是針對(duì)人抽象的精神世界的斗爭(zhēng),只有將人們從“精神的鴉片”的自我麻痹中拯救出來(lái),才能使“現(xiàn)實(shí)中的人”不再對(duì)虛無(wú)縹緲的宗教抱有幻想,恢復(fù)自身理智,“能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)”[1]4,才能擺脫自身在“塵世”中遭受的苦難。只有對(duì)宗教進(jìn)行徹底的批判,才能讓人們深化自己作為“人”的主體性的認(rèn)識(shí),為最終實(shí)現(xiàn)人的解放做好思想準(zhǔn)備。

(二)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教批判的超越

列寧深刻地把馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程概括為:“離開(kāi)黑格爾走向費(fèi)爾巴哈,又超過(guò)費(fèi)爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義?！盵2]具體來(lái)說(shuō):費(fèi)爾巴哈基于人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)認(rèn)為,“神學(xué)的秘密就在于人本學(xué);無(wú)論在主觀上和客觀上,宗教的本質(zhì)所啟示出來(lái)和表現(xiàn)出來(lái)的,不外乎就是人的本質(zhì)”[3]。在他看來(lái),基督教顛倒了人與神之間的真實(shí)關(guān)系,是人創(chuàng)造了神,神是人與自己的“類(lèi)本質(zhì)”相異化的結(jié)果,要“通過(guò)認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì),性質(zhì)是人的外化,而達(dá)到揚(yáng)棄宗教”[4]。費(fèi)爾巴哈由此基于“人道主義”維度得出了人是人的最高本質(zhì)的結(jié)論。這一結(jié)論對(duì)批判外部世界中宗教對(duì)人的壓抑,對(duì)人的自由和解放具有積極意義。

在《導(dǎo)言》中,馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的宗教批判思想的合理成分,但馬克思并未完全服膺于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物論。這時(shí)的馬克思已經(jīng)意識(shí)到國(guó)家和社會(huì)是人的本質(zhì)的存在形式,是人的本質(zhì)的客體化和異化。馬克思十分清楚地意識(shí)到:宗教根源于現(xiàn)實(shí)世界:“這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教,一種顛倒的世界意識(shí)?！盵5]因此,應(yīng)去批判的是造成這種痛苦的不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí),而不能僅僅局限于去批判作為現(xiàn)實(shí)的派生物的宗教。雖然以“神”和“上帝”為外在形式出現(xiàn)在“感性世界”中的宗教會(huì)消失,但只要現(xiàn)實(shí)中人民的痛苦還客觀存在,那么履行宗教同樣功能的替代品就會(huì)變換形式重現(xiàn)。

因此,僅僅針對(duì)宗教本身的批判,并不意味著宗教批判的完成;這種像費(fèi)爾巴哈那樣僅僅針對(duì)“宗教觀念”的批判不過(guò)是真正的旨在消滅宗教的批判工作的必經(jīng)環(huán)節(jié)。馬克思由此認(rèn)為,必須超越費(fèi)爾巴哈停留于對(duì)抽象的宗教觀念的批判,而應(yīng)該對(duì)滋生宗教的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判。唯其如此,深受宗教觀念束縛和禁錮的人們的自我異化問(wèn)題才能夠真正得以解決。

因此,宗教批判是馬克思人的解放思想的切入點(diǎn),是馬克思思考人的解放問(wèn)題的理論前提。馬克思正是基于對(duì)宗教這一異化現(xiàn)象的分析,深入到了現(xiàn)實(shí)世界矛盾著的本質(zhì)結(jié)構(gòu),由此踏上了革命性地破除這一“精神奴役”、實(shí)現(xiàn)人民解放的道路。

二、現(xiàn)實(shí)批判:實(shí)現(xiàn)人的解放的必要環(huán)節(jié)

馬克思對(duì)宗教的批判的理論效應(yīng)在于:他不僅實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)了費(fèi)爾巴哈的“宗教批判”,而且由此為變革德國(guó)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)亦即探尋實(shí)現(xiàn)人的解放而奠定了不可或缺的理論前提。在此基礎(chǔ)上,馬克思認(rèn)為:“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國(guó)家、社會(huì)?！盵1]3因此,必須借由對(duì)宗教的批判而將對(duì)象對(duì)準(zhǔn)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō),要將宗教批判提升到現(xiàn)實(shí)批判的高度,去“揭露具有非神圣形象的自我異化”[1]4。這一對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐批判,實(shí)則是對(duì)德國(guó)“低于歷史水平”的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判,實(shí)則就是要解決現(xiàn)實(shí)世界中的異化現(xiàn)象。

馬克思在《導(dǎo)言》中闡述了必須從宗教批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)批判的緣由,他指出:“真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”[1]4,以“上帝”為外在表現(xiàn)形式的宗教在經(jīng)過(guò)宗教批判消逝以后,并不意味著宗教批判歷史任務(wù)的完成,而應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)Α皦m世”的批判,去確立現(xiàn)實(shí)世界的真理。于是“對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”[1]4。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)德國(guó)推行的政治制度“可以看到一切國(guó)家形式的罪惡,集合了各種政治制度的普遍缺陷”[1]14,以至于只有摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙,才能摧毀德國(guó)這種特殊的政治障礙。

馬克思在荷蘭的時(shí)候通過(guò)法國(guó)的報(bào)紙判斷德國(guó)的現(xiàn)狀,認(rèn)為荷蘭人比德國(guó)人的政治地位高了不止一個(gè)水平。在新學(xué)派的沖擊下以自由主義為幌子的斗篷掉落,德國(guó)落后腐敗的專(zhuān)制制度呈現(xiàn)在人們面前。馬克思以德國(guó)人這種畸形的專(zhuān)制制度為恥,并說(shuō)道:“羞恥是一種內(nèi)向的憤怒”[6],把能感到羞恥的國(guó)家比作一頭向前撲去的“獅子”。但是,馬克思認(rèn)為:遺憾的是現(xiàn)在德國(guó)還沒(méi)有感到恥辱,德國(guó)人就是一群可憐蟲(chóng),德國(guó)現(xiàn)存制度就是在“公然違背普遍承認(rèn)的公理”,向全世界展露自己制度的腐敗。

基于德國(guó)政治腐敗而又落后的現(xiàn)狀,《導(dǎo)言》針對(duì)德國(guó)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了激烈的批判。馬克思強(qiáng)調(diào),這一“現(xiàn)實(shí)批判”是旨在消滅舊制度的武器,對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行徹底的理論批判并非最終目的,“政治革命才是最終的選擇”[7]。批判就是要給腐朽的德國(guó)制度以打擊,讓現(xiàn)實(shí)中的人從無(wú)意識(shí)受壓迫的狀態(tài)中清醒,意識(shí)到壓迫,讓德國(guó)人將自身感受到的恥辱去進(jìn)行公開(kāi),“從而使恥辱更加恥辱”[1]7,讓“塵世”中遭受苦難的人,看清德國(guó)政治制度的本質(zhì),不留給德國(guó)人對(duì)德意志羅馬帝國(guó)政治制度存有幻想和自欺的空間,只有這樣,才能讓德國(guó)人民自主的產(chǎn)生不可抗拒的革命情緒,才能產(chǎn)生擁有“革命的大無(wú)畏精神”的特殊階級(jí)。

在馬克思看來(lái),“舊制度是現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽和缺陷”[1]7,德國(guó)的現(xiàn)狀是舊制度的公開(kāi)完成,徹底否定德國(guó)現(xiàn)狀,就是否定現(xiàn)代國(guó)家存在的缺陷,因此反對(duì)和否定德國(guó)制度的現(xiàn)實(shí)的意義就不僅僅局限在德國(guó)。馬克思指出:“一切偉大的世界歷史事變和人物,可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次?！盵8]德國(guó)當(dāng)前的政治現(xiàn)狀可以被看作是,歷史上舊制度的悲劇以一種喜劇的形式在如今德國(guó)的政治舞臺(tái)上重演,對(duì)經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似悲劇的現(xiàn)代國(guó)家是比較有教益的,但是,舊制度作為過(guò)去的歷史的產(chǎn)物在本質(zhì)上具有不可抹除的缺陷,因此,注定了它最終會(huì)悲劇性的走向滅亡。

若要改變德國(guó)悲劇性走向滅亡的結(jié)局,必須將對(duì)“塵世”中政治制度進(jìn)行徹底批判:不僅要徹底從根基處變革這種建立在私有制之上的政治制度,還要對(duì)其觀念上層建筑(黑格爾法哲學(xué))進(jìn)行批判。馬克思對(duì)此指出:德國(guó)雖然沒(méi)有與同時(shí)代的英法等國(guó)經(jīng)歷“塵世”中的革命,但在思想中卻和這些國(guó)家一樣經(jīng)歷了同樣的歷程,德國(guó)人只有在哲學(xué)領(lǐng)域才成為該世紀(jì)的同時(shí)代人。

而黑格爾法哲學(xué)作為德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的最高成就,“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng),最豐富和最終的表述”[1]10,只有對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判才能觸及德國(guó)問(wèn)題的核心,因此在對(duì)德國(guó)政治進(jìn)行批判后,對(duì)德國(guó)哲學(xué)即黑格爾法哲學(xué)的批判就成了邏輯上的必然。德國(guó)抽象的思辨哲學(xué)在彼岸世界之所以產(chǎn)生,是以整個(gè)現(xiàn)代國(guó)家對(duì)“塵世”中人的冷漠為基礎(chǔ)?；诖?德國(guó)思想家們特別是像黑格爾那樣的哲學(xué)家,只能用虛構(gòu)的方式在彼岸世界構(gòu)建思辨的哲學(xué)體系去滿(mǎn)足整個(gè)的人,“德國(guó)是這些國(guó)家的理論良心”[1]11。馬克思認(rèn)為:“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗?！盵1]11

在馬克思看來(lái):僅僅依靠理論的運(yùn)演并不能實(shí)現(xiàn)“舊世界”向“新世界”的轉(zhuǎn)變,“理論只要說(shuō)服人就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人”[1]11。由此馬克思認(rèn)為,德國(guó)要實(shí)現(xiàn)人的解放既要對(duì)德國(guó)政治制度現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“原本”批判,又要對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)意識(shí)形態(tài)的代表黑格爾哲學(xué)進(jìn)行“副本”的批判,用超越黑格爾哲學(xué)的理論去指導(dǎo)德國(guó)革命的實(shí)踐,這時(shí)馬克思所謂的哲學(xué)的批判已經(jīng)不再是純粹的理論批判,而是理論與實(shí)踐相結(jié)合的批判。在此觀點(diǎn)的引導(dǎo)下,馬克思對(duì)宗教批判理論進(jìn)行了超越,將批判的目光聚焦于“塵世”,徹底的理論以實(shí)踐為中介,就能改造客觀世界,創(chuàng)造出“新世界”。

那么在對(duì)德國(guó)意識(shí)形態(tài)的代表黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判以后,探明實(shí)現(xiàn)徹底理論的“實(shí)踐主體”到底是什么,就成為擺在馬克思面前不可逾越的難題。于是馬克思在對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判以后,對(duì)德國(guó)的階級(jí)現(xiàn)狀進(jìn)行了批判,指明了實(shí)現(xiàn)人的解放的依靠力量。

三、階級(jí)批判:探明實(shí)現(xiàn)人的解放的依靠力量

在《導(dǎo)言》中,馬克思對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性、意識(shí)形態(tài)的落后性進(jìn)行了階級(jí)批判,否定了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)人的解放的可能性。馬克思認(rèn)為:他們不敢按照利益訴求來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn),缺乏作為社會(huì)“解放者”等級(jí)的“我必須成為一切”[1]15革命的大無(wú)畏精神,而社會(huì)的消極代表封建階級(jí)又缺少“堅(jiān)毅,尖銳,膽識(shí),無(wú)情”[1]15的特質(zhì)。

正是在德國(guó)道德和忠誠(chéng)的約束下,社會(huì)中的消極代表和積極代表都沒(méi)有走向兩個(gè)極端,因此不同領(lǐng)域之間的矛盾沒(méi)有達(dá)到“戲劇性”的尖銳,只是敘事性的波瀾不驚,不能滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)徹底革命的必要條件。馬克思斷言:這個(gè)“未等慶祝勝利就遭到了失敗,未等克服面前的障礙就有了自己的障礙”[1]15的階級(jí)不能擔(dān)負(fù)起解放德國(guó)的歷史使命。

馬克思指出:要尋找一個(gè)能使人民革命和市民社會(huì)中個(gè)別階級(jí)的革命相符合,在某一瞬間這個(gè)階級(jí)能和整個(gè)社會(huì)親如兄弟,這個(gè)階級(jí)能成為整個(gè)社會(huì)的等級(jí),能夠代表整個(gè)社會(huì),只有這樣才能承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人的解放的歷史使命。

在否定資產(chǎn)階級(jí)以后,馬克思注意到一個(gè)新生的階級(jí),他們“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展”[8]38,他們從出生那刻起就身披鐐銬,“私有制”作為資本主義國(guó)家存在的基本原則,就對(duì)他們的存在進(jìn)行了否定,他們?cè)馐苤侨说拇?承受著普遍的不公,以至于他們?nèi)绻粡钠渌磺蓄I(lǐng)域解放出來(lái)并同時(shí)解放其他一切領(lǐng)域,就不能解放自己,他們要想實(shí)現(xiàn)自己的解放,只能否定私有制的存在,進(jìn)而將否定私有制的原則推廣開(kāi)來(lái),進(jìn)而使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就有了共產(chǎn)主義的性質(zhì)。

于是,馬克思肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)的歷史使命(即人的解放),并且對(duì)這個(gè)新生的階級(jí)給予厚望,賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)崇高的歷史使命和地位。同時(shí)馬克思提醒我們要注意的是:無(wú)產(chǎn)階級(jí)并非自然形成的,而是孕育于大工業(yè)時(shí)代、是資本主義生產(chǎn)必然導(dǎo)致的結(jié)果。隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,隨著工業(yè)運(yùn)動(dòng)而造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化,社會(huì)中必然會(huì)出現(xiàn)失去生產(chǎn)資料的貧苦階級(jí),進(jìn)而還會(huì)有大量中間階級(jí)逐漸加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行列。

他們并沒(méi)有參與私有財(cái)產(chǎn)的生成,但是私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)作為資本主義社會(huì)的原則,作為社會(huì)的否定結(jié)果作用在無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)新生的群體身上。馬克思認(rèn)為:正是因?yàn)樗接兄频拇嬖谧専o(wú)產(chǎn)階級(jí)正在遭受普遍不公正的苦難,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上可以看到人的完全喪失,他們沒(méi)有自己的特殊利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)極度悲慘的生存狀態(tài),決定了他們身上具備“我沒(méi)有任何地位,但我必須成為一切”[1]15的大無(wú)畏的革命精神,決定了只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能承擔(dān)起歷史賦予他們的實(shí)現(xiàn)人的解放的使命。

同時(shí),在《導(dǎo)言》中馬克思指明了實(shí)現(xiàn)人的解放的方法。在當(dāng)時(shí)的德國(guó),無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果要實(shí)現(xiàn)對(duì)正在生成的世界的占有權(quán),就必須奪取政權(quán),由被壓迫,被統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)。馬克思指出:“德國(guó)人的解放就是人的解放”[1]18,在這個(gè)實(shí)現(xiàn)人的解放的過(guò)程中,頭腦是哲學(xué),心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。只有讓哲學(xué)參與德國(guó)革命,消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí),實(shí)現(xiàn)人的解放這一客觀歷史進(jìn)程,哲學(xué)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)也只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下才能進(jìn)行革命,實(shí)現(xiàn)人的解放,脫離了哲學(xué)的指導(dǎo),無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不可能消滅自身,得到解放;哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅自身這兩個(gè)現(xiàn)象是實(shí)現(xiàn)人的解放這一歸宿的互為充要條件,“一切內(nèi)在條件一旦成熟”[1]18,德國(guó)人就會(huì)被思想的閃電擊中,“德國(guó)人就會(huì)得到解放成為人”[1]18。

《導(dǎo)言》是馬克思關(guān)于人的解放思想的奠基之作,對(duì)爭(zhēng)取人的解放的斗爭(zhēng)具有價(jià)值引領(lǐng)的作用.雖然這時(shí)候的馬克思一些思想尚處于萌芽狀態(tài),但是《導(dǎo)言》中的批判是徹底的,馬克思在這時(shí)關(guān)于市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系的判斷已經(jīng)有了大致正確的認(rèn)識(shí),這時(shí)的馬克思基本完成了對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的歷史使命,這也為馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立創(chuàng)造了條件。