龍其林

（上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240）

新時(shí)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)古代文學(xué)研究迅速得到恢復(fù)與發(fā)展，涌現(xiàn)出一批重要的學(xué)者和重量級(jí)著作。學(xué)界的老中青三代分布合理，中年一代固然甘于堅(jiān)守，青年一代也在研究思路與方法上不斷嘗試，整個(gè)學(xué)科呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)。在古代文學(xué)研究界，有一批新銳的青年學(xué)者潛心于研究，他們以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)話經(jīng)典，融合文學(xué)史料與研究方法，發(fā)表了一系列研究個(gè)性突出、視角獨(dú)特、厚重扎實(shí)的論著。高志忠即是其中一位，他在中山大學(xué)獲得中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，后在暨南大學(xué)博士后流動(dòng)站工作，現(xiàn)為深圳大學(xué)故宮研究院院長(zhǎng)、文學(xué)院特聘研究員，主要研究方向?yàn)楣糯?shī)文與詩(shī)文批評(píng)，兼及明清宮廷戲劇與故宮學(xué)研究。高志忠在《文藝研究》《美術(shù)研究》《戲劇藝術(shù)》《戲曲藝術(shù)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“清代宮廷戲劇史料匯編與文獻(xiàn)文物研究”及國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目、廣東省哲社基金項(xiàng)目、中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目等課題多項(xiàng)，學(xué)術(shù)兼職有中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)散曲研究會(huì)理事、廣東省中國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)理事等，主編“故宮學(xué)研究叢書”一套，出版《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》《明清宮詞與宮廷文化研究》等學(xué)術(shù)專著四部。學(xué)術(shù)專著《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》（商務(wù)印書館，2012）、《明清宮詞與宮廷文化研究》（方志出版社，2014）出版后引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。

高志忠的學(xué)術(shù)研究聚焦于明清兩朝的宮廷文化這一領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)明代宦官詩(shī)文創(chuàng)作、宮廷戲劇以及明清宮詞等方面內(nèi)容的研究，提出對(duì)于明清兩朝宦官文學(xué)的新認(rèn)識(shí)，糾正了長(zhǎng)期以來(lái)停留在人們印象中的對(duì)于宦官及其文化身份的扭曲評(píng)價(jià)。高志忠的文學(xué)研究立足于豐富的史料，善于通過(guò)文本細(xì)讀以小見大，分析出特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化與群體心理，借此探究宦官創(chuàng)作觀念的嬗變及其背后所蘊(yùn)藏的豐富文化信息。他的宦官文學(xué)研究思維敏捷而態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，材料扎實(shí)而觀點(diǎn)新銳，尤其善于從文學(xué)與歷史的相互闡釋中發(fā)現(xiàn)富于意味的細(xì)節(jié)。

一

高志忠的文學(xué)研究以明清兩朝的宦官文學(xué)為對(duì)象，他不是從政治、階級(jí)層面來(lái)看待宦官這一特殊群體，而是將其視為一種特定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，努力挖掘隱藏在宦官身份表象下的豐富文化信息。高志忠的宦官文學(xué)研究涉及面廣泛，既有對(duì)明代宦官教育狀況、文化活動(dòng)、權(quán)力角逐的系統(tǒng)整理與解讀，又有對(duì)宦官文學(xué)產(chǎn)生根源的透徹剖析，由此呈現(xiàn)出一個(gè)生活方式獨(dú)特、情感世界飽滿的宦官文學(xué)領(lǐng)域。高志忠的宦官文學(xué)研究重視對(duì)明清文人創(chuàng)作觀念和文化形態(tài)流變的審視，厘定明代文人與宦官之間的復(fù)雜關(guān)系，努力還原明代宦官專權(quán)影響下明代文人和文學(xué)的生態(tài)。

高志忠的學(xué)術(shù)研究重視對(duì)于史料的搜集，整理、稽考了大量罕見宮廷創(chuàng)作資料，在對(duì)這些信息的歸納中提取出一系列讓人耳目一新的觀點(diǎn)。高志忠通過(guò)對(duì)明代宦官受教育情況的系統(tǒng)考述，改寫了人們對(duì)于宦官固有的生理與心理雙重“變態(tài)”的印象，揭示出其作為一個(gè)文化素養(yǎng)相對(duì)較高的知識(shí)群體的形象。知識(shí)型宦官大多產(chǎn)生于明代的內(nèi)書堂教育、帝王伴讀和名太監(jiān)門下，他們的存在是宦官文學(xué)誕生的前提和基礎(chǔ)。高志忠針對(duì)知識(shí)型宦官的詩(shī)文活動(dòng)進(jìn)行了全面梳理，探討宦官文學(xué)作品的存佚情況，對(duì)一些較為重要的宦官文人的生平進(jìn)行稽考，在大量文本細(xì)讀過(guò)程中概括了宦官文學(xué)在思想性、藝術(shù)性方面的特點(diǎn)，從而展現(xiàn)出宦官文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的多樣性。宦官長(zhǎng)年累月深居宮中，生活權(quán)利和自由受到限制，加之自身的身體缺陷和外界社會(huì)的歧視，使得他們的詩(shī)文創(chuàng)作表現(xiàn)出對(duì)禁錮困居生活、孤獨(dú)寂寥心理的刻畫，多有發(fā)憤辯誣之作。高志忠注意到“他們的創(chuàng)作不用考慮社會(huì)意義，功業(yè)名利，所以是更本真更自然的有感而發(fā)。也因?yàn)槠渖硖帾?dú)特的人文環(huán)境，他們特有的視野和思維，形成獨(dú)特的文學(xué)體現(xiàn)。更由于其特殊的處境，我們從其作品中體味出不同于常人的特殊表達(dá)”①高志忠：《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》，商務(wù)印書館2012年版，第78頁(yè)。。萬(wàn)歷時(shí)王翱曾作《詠籠雀》，將長(zhǎng)期困居皇家牢籠的寂寞凄涼和無(wú)可奈何表露得淋漓盡致：“曾入皇家大網(wǎng)羅，樊籠久困奈愁何？徒于禁苑隨花柳，無(wú)復(fù)郊原伴黍禾。秋暮每驚歸夢(mèng)遠(yuǎn)，春深空送好音多。圣恩未遂銜環(huán)報(bào)，羽翮年來(lái)漸折磨?！雹趨⒁姼咧局摇睹鞔鹿傥膶W(xué)與宮廷文藝》，商務(wù)印書館2012年版，第65頁(yè)。曹化淳的《睹南來(lái)野記感懷》則力圖洗刷自己“開門迎闖王”的冤屈，是宦官借助詩(shī)歌辯誣的力作。由于這個(gè)群體特殊的生理因素和心理狀態(tài)，知識(shí)型宦官為求心靈的安頓更加相信宿命與迷信，他們往往崇尚禮佛與問(wèn)道，因而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握也極具宗教哲理意味，也催生出意境飄逸的詩(shī)文，如：“仙樂(lè)忽從天外傳，嶺云盡向洞中歸。羨門久訂餐霞約，直入玄關(guān)與世違?！币灿谐錆M禪宗頓悟之感和哲理性的詩(shī)句，如：“萬(wàn)物備于我，我身當(dāng)踐行。既無(wú)不了事，那有未忘情?！?/p>

高志忠從事明清宦官文學(xué)與文化研究的過(guò)程中，注意在文學(xué)與歷史的坐標(biāo)系中進(jìn)行互相闡釋，以避免單一學(xué)科視野切入問(wèn)題時(shí)可能存在的視野局限。他特別注意“孤證不立”，對(duì)于難以確認(rèn)作者、年代、背景的文本不輕易下結(jié)論，而是系統(tǒng)整理、考釋了大量例證，可見其客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究態(tài)度。例如，明代的宦官事務(wù)活動(dòng)范圍相對(duì)較廣，他們既受命于朝堂之上，也時(shí)而作為礦監(jiān)、稅監(jiān)、提督等任命游走于各個(gè)領(lǐng)域，他們接觸的人員來(lái)自各個(gè)階層。富有學(xué)養(yǎng)的宦官可以利用這些便利條件進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與交游，其主觀的個(gè)人文學(xué)行為便對(duì)整個(gè)明代文學(xué)建設(shè)多有影響?！叭缭谂c帝王的文學(xué)交游中，直接促進(jìn)了宮廷文學(xué)的發(fā)展，而宦官之間的文學(xué)影響，以及宮內(nèi)教書等，又直接促成奴婢文化圈的形成。而他們往來(lái)于地方與朝廷之間，又直接帶動(dòng)廟堂文學(xué)與民間文學(xué)之間的交流。其廣泛交友文人士大夫和僧侶人員，又使得奴婢文學(xué)、士大夫文學(xué)、宗教文學(xué)之間多有融會(huì)貫通。也由于明代宦官對(duì)明代社會(huì)的影響廣泛而深遠(yuǎn)，他們也成為明清各種文體創(chuàng)作的重要主題之一?！雹蹍⒁姼咧局摇睹鞔鹿傥膶W(xué)與宮廷文藝》，商務(wù)印書館2012年版，第327頁(yè)。高志忠認(rèn)為，既可以從文學(xué)角度給予宦官以特殊觀照，也可以透過(guò)他們的視角給文學(xué)以特定審視，這就是宦官與文學(xué)之間的“互相闡釋”。在討論了明代宦官對(duì)明代文學(xué)風(fēng)格嬗變產(chǎn)生的影響后，高志忠隨后對(duì)明清詩(shī)文、戲劇、小說(shuō)、謠諺、宮詞進(jìn)行系統(tǒng)梳理和解讀考析，總結(jié)出宦官的生活際遇、功過(guò)是非也成為文學(xué)創(chuàng)作的一大題材。如李玉的《清忠譜》和孔尚任的《桃花扇》，旨在揭露魏忠賢的罪惡，幾近真實(shí)地再現(xiàn)了明末東林、復(fù)社與“閹黨”及其余孽斗爭(zhēng)的社會(huì)歷史。④高志忠：《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》，商務(wù)印書館2012年版，第366頁(yè)。又如徐禎卿《雜謠四首》中“東市街，西市街，黃符下，使者來(lái)。狗觫觫，雞鳴飛上屋，風(fēng)吹門前草肅肅”的描寫，敘述了宦官專權(quán)導(dǎo)致民間生活動(dòng)蕩。①高志忠：《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》，商務(wù)印書館2012年版，第367頁(yè)。

高志忠對(duì)宦官詩(shī)文材料的整合梳理與考析論證，開拓了宦官文學(xué)研究這一新領(lǐng)域，彰顯了其勇于創(chuàng)新的鉆研精神。明代宦官文學(xué)所展現(xiàn)出的宮廷生活場(chǎng)景和歷史畫面，某種程度上也填補(bǔ)了許多鮮為人知的歷史空白，具有一定的史學(xué)價(jià)值。對(duì)于宦官與文學(xué)“互相闡釋”的探究，倡導(dǎo)了文化互證這一研究理念，是其學(xué)術(shù)研究的亮點(diǎn)。

二

高志忠的學(xué)術(shù)研究具有強(qiáng)烈的解剖色彩，這種解剖重在深挖某個(gè)現(xiàn)象背后的種種誘因，理清其間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而后直抵誘因內(nèi)核，彰顯出犀利、精準(zhǔn)的思維智慧。在《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》一書中，高志忠呈現(xiàn)了宦官與文人之間既交善又交惡的復(fù)雜關(guān)系，以及文人在擅權(quán)宦官影響下的生存際遇、思想狀態(tài)。隨之，針對(duì)當(dāng)時(shí)諂詩(shī)諛文大行其道，士風(fēng)文風(fēng)大為突變，高志忠做出精準(zhǔn)的解剖。此外，對(duì)于明代宮廷戲劇的繁盛、內(nèi)外廷演戲的“離合”所作的精細(xì)評(píng)析，亦是高志忠游刃有余地運(yùn)用解剖手法來(lái)研究問(wèn)題的突出表現(xiàn)。

用解剖手法作為文學(xué)的研究方法，好比為文學(xué)的某些征候做手術(shù)，要于紛亂復(fù)雜的表象中，梳理?xiàng)l條誘因，找出最關(guān)鍵的因素所在，特別考驗(yàn)研究者的思維能力和學(xué)識(shí)水平。高志忠運(yùn)用“解剖手法”進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究，秉持著客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，論據(jù)充分又與主題相契，加之其開闊、靈敏的思維，在解讀某類文學(xué)現(xiàn)象時(shí)往往能夠一語(yǔ)中的。在解剖某個(gè)問(wèn)題前，高志忠會(huì)查閱大量相關(guān)的文獻(xiàn)資料，一方面是用來(lái)佐證其解剖結(jié)論，另一方面是用來(lái)證明確實(shí)存在某個(gè)值得研究的問(wèn)題。可以說(shuō)，高志忠對(duì)于學(xué)術(shù)研究的“解剖手法”是層層遞進(jìn)、富有條理的。例如，過(guò)去人們對(duì)于宦官的研究多停留在其政治影響層面，而鮮有人在考究明代文學(xué)時(shí)考慮到宦官帶來(lái)的影響，高志忠則在審視明代文學(xué)的流變中敏銳地捕捉到這個(gè)重要因素。他查閱大量文獻(xiàn)資料，順著宦官與文人的交往情況、知名宦官的生平考略，剖析出在擅權(quán)宦官的影響下，明代文人的心態(tài)發(fā)生的大幅改變，文學(xué)團(tuán)體分化重組，文壇風(fēng)氣也變得軟媚庸俗、歸隱風(fēng)盛。原本成長(zhǎng)于李東陽(yáng)及其茶陵派羽翼下的前七子，隨著宦官劉瑾的專權(quán)，因不滿于李東陽(yáng)對(duì)專權(quán)宦官的曖昧行為和隱忍態(tài)度，最終與茶陵派分道揚(yáng)鑣，另立門戶。不僅如此，李東陽(yáng)的態(tài)度也引起茶陵派內(nèi)部成員及其門生的分化，主要表現(xiàn)為兩派：一派是只反劉瑾不反李東陽(yáng)，另一派是既反劉瑾也反李東陽(yáng)。而到后來(lái)，經(jīng)過(guò)與劉瑾的交手、斗爭(zhēng)，以七子為核心的復(fù)古派成員又出現(xiàn)了分頭發(fā)展的局面，他們或棄文入道，加入理學(xué)家行列，或先后復(fù)官，卻又受到李東陽(yáng)一派的排擠。還有一部分人干脆選擇回家隱居，并形成新的作家群落?！皣?yán)密的法網(wǎng)、文網(wǎng)等高壓政策，使館閣之臣多數(shù)懷有疑畏的心理，進(jìn)而被馴服為極為小心、屈從的一個(gè)群體”②高志忠：《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》，商務(wù)印書館2012年版，第338頁(yè)。，同時(shí)“擅權(quán)宦官的威令震懾使士人多明哲保身，而他們的威逼利誘又使不少士人走上依阿取勢(shì)之路”③高志忠：《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》，商務(wù)印書館2012年版，第339頁(yè)。。高志忠從《中國(guó)古代佞幸史》擷取一例：“佑貌美而無(wú)須，善侍候振顏色。一日，振問(wèn)曰：‘王侍郎何無(wú)須？’對(duì)曰：‘老爺所無(wú)，兒安敢有！’”④參見王丙歧《中國(guó)古代佞幸史》，香港天馬出版有限公司2005年版，第271頁(yè)。文士的諂媚求全一方面助長(zhǎng)了宦官的專權(quán)之勢(shì)，一方面又使得諂媚風(fēng)氣大行于世，形成惡性循環(huán)。一部分遭到擅權(quán)宦官打壓的耿直之士愈挫愈勇，因反閹氣節(jié)為人推崇，而還有一部分文士走上了聲色享樂(lè)之路。其中的竟陵派因經(jīng)歷過(guò)黨爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨，在被動(dòng)或主動(dòng)歸隱后，其詩(shī)文創(chuàng)作則多了一種野老鄉(xiāng)居的清冷幽深。

同樣基于解剖的研究方法，高志忠對(duì)明代宮廷戲劇的盛行與戲曲種類的繁多進(jìn)行了剖析。首先，從宮廷戲劇的表演者——宦官的演戲淵源出發(fā)，高志忠考察了宦官演戲的歷史和建制變更，進(jìn)而系統(tǒng)梳理了明代宦官演戲的種類、劇場(chǎng)、劇目、伶人優(yōu)語(yǔ)等作為旁證，反映出明代宮廷戲劇的繁榮之勢(shì)所言非虛。確立了可供解剖的對(duì)象后，高志忠開始一一從與宮廷戲劇相關(guān)的人物思想和心態(tài)進(jìn)行分析。高志忠認(rèn)為，明初皇家為了政權(quán)穩(wěn)固嚴(yán)令控制民間戲劇演出，后來(lái)才對(duì)宮廷演出加大投入，明代皇族家庭的庶民思想、帝王的個(gè)人喜好以及宦官伶人對(duì)明代帝王的投其所好促進(jìn)了宮廷戲劇的發(fā)展，但此外還有更深刻的原因。明代開國(guó)皇帝朱元璋的布衣出身、僧侶經(jīng)歷，使得他對(duì)戲劇這種民間俗文學(xué)樣式比較欣賞和接受，他通過(guò)一系列的政策律令，讓戲劇在宮廷得以傳播發(fā)展。而明代帝王好戲的習(xí)氣，則加速了戲劇演出在宮廷的繁榮興盛。負(fù)責(zé)帝王娛樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)廷宦官見風(fēng)使舵，乘機(jī)進(jìn)獻(xiàn)新聲巧技以博取帝王的恩寵，這種一味迎合帝王口味的戲劇演出或許會(huì)使傳統(tǒng)戲劇的道德教化、諷諫意義逐步退化，但總體來(lái)說(shuō)，宦官參與宮廷戲劇演出以邀寵獲幸的競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)，刺激、促進(jìn)了宮廷戲劇種類的更新與戲曲審美風(fēng)格的多樣化。在談到明代宮廷戲劇演出的沒落時(shí)，高志忠指出“聲色娛樂(lè)在多事之秋，比之政權(quán)，帝王更知孰重孰輕，明末風(fēng)起云涌之際，崇禎不再幸玉熙宮，甚至遣散罷黜伶人”①高志忠：《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》，商務(wù)印書館2012年版，第97頁(yè)。，一語(yǔ)道破了宮廷戲劇存在的最主要條件。這樣精準(zhǔn)凝練的剖析，直抵明代宮廷戲劇繁盛的核心因素。在論及明代教坊司與鐘鼓司出現(xiàn)的“合流”情況時(shí)，高志忠指出“某種程度上這是一種雅樂(lè)的失落。帝王不重視雅樂(lè)，嚴(yán)重而言就是一種禮樂(lè)崩壞，直接后果就是教坊司的衰敗，鐘鼓司的興起”②高志忠：《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》，商務(wù)印書館2012年版，第112頁(yè)。。教坊司與鐘鼓司原本分工不同，教坊司負(fù)責(zé)在外廷的文人士大夫面前公開演出，要求顧及國(guó)家體面、道德教化，而鐘鼓司主要對(duì)內(nèi)廷的皇帝負(fù)責(zé)，投其所好即可。當(dāng)鐘鼓司不斷受到帝王的重視，演藝職能已可由內(nèi)廷延伸至外廷，且外廷教坊伶人受到帝王寵幸則“閹割”入內(nèi)廷演戲，此種在業(yè)務(wù)和人員上的“合流”，正體現(xiàn)了彼時(shí)宮廷由重教化到偏娛樂(lè)的過(guò)程。至明朝中后期，這種偏娛樂(lè)的形勢(shì)還在繼續(xù)發(fā)展。因律令的寬松和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南戲在江南一帶迅速崛起，后傳至京都，進(jìn)入內(nèi)廷。神宗新設(shè)四齋和玉熙宮專門學(xué)習(xí)南戲，南戲善于表現(xiàn)盛世王朝聲色娛樂(lè)、歌舞升平的特點(diǎn)使其在宮廷大受歡迎，重教化的宮廷傳統(tǒng)戲劇北雜劇則呈日趨衰弱之勢(shì)。

高志忠對(duì)于明代文學(xué)流變、明代宮廷戲劇繁盛和宦官內(nèi)外廷演戲的“離合”解剖研究，既見解獨(dú)到，又精準(zhǔn)恰當(dāng)，這與他學(xué)術(shù)研究中從宏觀上把握命題，條分縷析探究各種誘因的研究思路密切相關(guān)。此種解剖方法，對(duì)于學(xué)術(shù)研究初學(xué)者也具有啟示意義。

三

高志忠還擅長(zhǎng)“以小見大”的研究方法，即通過(guò)細(xì)讀文本，探究文本本身創(chuàng)作觀念的嬗變和闡釋文本所蘊(yùn)含的各類文化信息。這種研究方法在其專著《明清宮詞與宮廷文化研究》有集中的體現(xiàn)。在這本專著里，高志忠首先對(duì)明清宮詞的作者、作品進(jìn)行了系統(tǒng)的歸類、整理，進(jìn)而通過(guò)梳理、分析一百多篇明、清、民國(guó)時(shí)人撰寫的宮詞序跋、題詞等，研究了明清宮詞作者的宮詞觀念和晚清宮詞的嬗變，并對(duì)宮詞這一文體所蘊(yùn)含的豐富文化信息及社會(huì)價(jià)值給予了積極的評(píng)價(jià)。

高志忠“以小見大”的研究方法，是在大量閱讀文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。大量閱讀可以讓研究者對(duì)研究對(duì)象變化、發(fā)展過(guò)程中所蘊(yùn)藏的某些規(guī)律產(chǎn)生大致的印象，再經(jīng)由對(duì)文本資料的系統(tǒng)分析和精細(xì)考證，歸納出某些僅憑單個(gè)文本資料所無(wú)法認(rèn)識(shí)到的隱藏信息。而這類信息往往比較重要，能夠揭示更為深層次的意涵。這種“以小見大”的研究方法類似于“觸類旁通”或“由點(diǎn)及面”的發(fā)散思維，要求研究者思維特別靈敏活躍，也要求研究者有足夠的耐心和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去確認(rèn)、證實(shí)。而一旦能夠確證，“以小見大”的研究方法可帶來(lái)新的學(xué)術(shù)意義。在《明清宮詞與宮廷文化研究》一書中，高志忠就發(fā)現(xiàn)，明清宮詞的創(chuàng)作頗多禁忌，一般是清朝寫明朝的宮詞，民國(guó)時(shí)期前清遺老寫清朝的宮詞，而本朝人作本朝宮詞則多是贊美頌揚(yáng)之言。通過(guò)大量考察收錄和未被收錄于《明宮詞》的作者與作品，高志忠指出除了明朝人所作的明朝宮詞外，大量的明宮詞是生活在清初的前明遺老和清人所作。如撰寫《崇禎宮詞》186首的王譽(yù)昌，是明末清初的常熟人；撰寫《啟禎宮詞》100首的高兆，是康熙時(shí)閩縣人。①高志忠：《明清宮詞與宮廷文化研究》，方志出版社2014年版，第18、21頁(yè)。在這些宮詞作者中，遺老身份者占了很大的比例，他們大多有過(guò)前朝做官的經(jīng)歷，對(duì)君王懷有依戀和感恩之情。而至清朝，統(tǒng)治者對(duì)漢文化中的一些特殊用語(yǔ)和稱謂禁忌甚多，文人不敢輕易涉筆宮闈之事，于是轉(zhuǎn)向撰寫、考證和整理明宮詞或歷代古宮詞。鑒于文網(wǎng)森嚴(yán)，清朝人作本朝宮詞，就多了頌揚(yáng)之聲。如清代胡延的《長(zhǎng)安宮詞》，顏緝枯的《汴京宮詞》寫的是慈禧、光緒逃亡時(shí)的事件，他們將侍奉危難之際的君王看成是皇恩賜予的機(jī)會(huì)，內(nèi)容多頌聲。②王丙歧：《中國(guó)古代佞幸史》，香港天馬出版有限公司2005年版，第53頁(yè)。朝代更迭之際是宮詞的“井噴”之時(shí)，高志忠認(rèn)為“遺老們好為宮詞也在于借此聊以自慰的同時(shí)，可以喚起整個(gè)群體的集體記憶和彼此認(rèn)同”③高志忠：《明清宮詞與宮廷文化研究》，方志出版社2014年版，第38頁(yè)。。雖然在創(chuàng)作上受到限制，在明清時(shí)期，宮詞作者和作品的數(shù)量仍蔚為可觀，遠(yuǎn)超之前歷代。從這些宮詞的序跋中，可以看出明清宮詞的創(chuàng)作講究“實(shí)錄”求真與反串“代言”，還講究諷諫意識(shí)與風(fēng)騷傳統(tǒng)。隨著晚清后期創(chuàng)作隊(duì)伍的壯大和更多名士的加盟，宮詞這一詩(shī)體不再囿于后宮情怨和瑣屑軼聞，家國(guó)、時(shí)代風(fēng)云也成了其創(chuàng)作的主題，原本香艷的詩(shī)體風(fēng)格變得大氣、深刻。例如，《圓明園詞》和《頤和園詞》這兩首宮詞，即以圓明園、頤和園兩大苑的變遷，見國(guó)運(yùn)興衰，寄托個(gè)人隱憂。④高志忠：《明清宮詞與宮廷文化研究》，方志出版社2014年版，第76頁(yè)。再看針對(duì)1927 年王國(guó)維自沉于頤和園昆明湖一事，孫雄即“效梅村體”作長(zhǎng)歌《昆明湖曲吊海寧王君靜安》以抒其悲。對(duì)于晚清宮詞主題和風(fēng)格的流變，高志忠認(rèn)為“遺老們因?yàn)楦某瘬Q代，也不再顧及身份和禁忌，他們的宮詞在感懷之外，更多的是對(duì)時(shí)局、社會(huì)、人生的思考。由此，宮詞的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值也不斷被擴(kuò)大和深化”⑤高志忠：《明清宮詞與宮廷文化研究》，方志出版社2014年版，第77頁(yè)。。

對(duì)于明清宮詞創(chuàng)作觀念嬗變的探究，是高志忠對(duì)于文本本身“以小見大”的研究，在闡釋明清宮詞這一文體所蘊(yùn)含的各類宮俗文化方面，高志忠則更為熟稔地把“以小見大”運(yùn)用到更廣闊的天地。高志忠發(fā)現(xiàn)，宮詞作為我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)特殊命題，是以描寫宮廷生活情態(tài)為主。運(yùn)用“以小見大”的研究方法，透過(guò)宮詞這個(gè)“窗口”，可以窺見宮廷的性風(fēng)俗、飲食服飾、婚喪嫁娶、宗教信仰、行樂(lè)文化、時(shí)俗風(fēng)物等各方面的信息，還原當(dāng)時(shí)宮廷各色人等的生活影像、精神風(fēng)貌和心理狀態(tài)。而這些過(guò)往的或物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的大量文化信息，也具有相當(dāng)豐富的史料價(jià)值，與其他文化互為印證，拓寬了俗文化研究空間。例如，宮廷性風(fēng)俗方面，高志忠通過(guò)對(duì)相關(guān)宮詞的解讀，為讀者呈現(xiàn)了明清時(shí)期的性啟蒙教育和帝王耽于春藥秘術(shù)、好男風(fēng)的狀況，以及太監(jiān)、宮女之間的對(duì)食與菜戶關(guān)系。吳士鑒《清宮詞》有云“（雍和宮）宮內(nèi)法輪殿，塑男女裸體佛像，謂之歡喜佛”，即揭示了歡喜佛在當(dāng)時(shí)充當(dāng)著性啟蒙的功用。⑥高志忠：《明清宮詞與宮廷文化研究》，方志出版社2014年版，第121頁(yè)。此外，春畫啟蒙和動(dòng)物交合情狀也是宮廷性啟蒙教育的重要途徑。明代《禁御秘聞》有載：“國(guó)初設(shè)貓之意，專為子孫生長(zhǎng)深宮，恐不知人道，誤生育繼嗣之事，使見貓之牝牡（公母）相逐，感發(fā)其生機(jī)。又有鴿子房，亦此意也?！庇秩鐚m廷飲食方面，高志忠總結(jié)出“皇家要的是鐘鳴鼎食的體面、禮節(jié)，飲食中體現(xiàn)的更多是政治意味和習(xí)俗傳統(tǒng)。而習(xí)俗傳統(tǒng)又有嚴(yán)格的規(guī)制，即按照節(jié)令世俗，有明確的典制說(shuō)明”⑦高志忠：《明清宮詞與宮廷文化研究》，方志出版社2014年版，第143頁(yè)。。《全史宮詞》中的記載“水殿荷香撲御楂，風(fēng)前撒扇疊輕紗。玉纖竟采銀苗菜，莫損池間并蒂花”，則傳達(dá)出“宮廷里食用的銀苗菜還往往是宮女們?cè)诨始一▓@的水澤中采挖的”這一讓人意想不到的信息。⑧高志忠：《明清宮詞與宮廷文化研究》，方志出版社2014年版，第143頁(yè)。再如宮廷對(duì)待西洋文化的態(tài)度方面。明萬(wàn)歷年間，隨著西洋文化的傳入，傳教士給宮廷帶來(lái)了自鳴鐘、相機(jī)、樂(lè)器、咖啡、洋酒、馬戲雜耍等各種新奇的事物?？疾烀髑鍟r(shí)期的上層社會(huì)如何面對(duì)這些嶄新的異域文化和藝術(shù)，可以看出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化心理?！度穼m詞》云：“佛號(hào)暗隨宮漏轉(zhuǎn)，自鳴鐘應(yīng)自鳴琴。”注曰：“《帝京景物略》天主堂在宣武門內(nèi)。利瑪竇自歐羅巴國(guó)航海入中國(guó)，神宗命給癝，賜第此邸。其俗工奇器，候鐘應(yīng)時(shí)自擊有節(jié)?！睆倪@則宮詞可知，傳教士利瑪竇得以進(jìn)入明朝宮廷，并在宣武門內(nèi)修建天主教堂，他帶來(lái)的自鳴鐘起了重大的作用。再看清朝方面，吳士鑒《清宮詞·慈禧照相》云：“垂簾余暇參禪寂，妙相莊嚴(yán)入畫圖。一自善財(cái)成異寵，都將老佛當(dāng)嵩呼?！边@則宮詞是講慈禧政后閑暇扮成觀音的樣子，讓身邊的內(nèi)監(jiān)扮成善財(cái)童子一起拍照，傳達(dá)了慈禧比較迷戀現(xiàn)代照相技術(shù)這一信息。高志忠對(duì)于明清宮詞所蘊(yùn)含的文化挖掘既豐富全面，又細(xì)致生動(dòng)。若沒有搜集、參考大量相關(guān)的文獻(xiàn)資料及敏捷、活躍的思維，很難達(dá)到如此讓人“驚艷”的研究程度，足見其豐厚的文學(xué)閱歷和深厚的學(xué)術(shù)鉆研精神。

高志忠的學(xué)術(shù)研究敢于創(chuàng)新，獨(dú)辟蹊徑，對(duì)現(xiàn)象背后的根源研究細(xì)致透徹，讓人信服；能以小見大，通過(guò)文本細(xì)讀，探究其本身或背后更大的視野。他對(duì)宦官文學(xué)這一概念的提出，開拓了文學(xué)研究的新領(lǐng)域。對(duì)于明代宦官與文人、文壇、宮廷戲劇的關(guān)系研究，不僅在明代文學(xué)研究方面有意義，對(duì)明代史學(xué)、明代戲劇的研究也極有意義。對(duì)明清宮詞作者、作品、序跋和創(chuàng)作觀念的系統(tǒng)整理歸類、細(xì)致分析，更是具有極大的文獻(xiàn)價(jià)值。而對(duì)明清宮詞進(jìn)行的文化闡釋，也傳承了民族記憶，大有裨益。在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，高志忠秉持著無(wú)征不信、孤證不立的原則，參考了大量文獻(xiàn)資料，文中所有論點(diǎn)均有材料支撐，故其文論讓人讀來(lái)如品知識(shí)大餐。高志忠還將自己的人生經(jīng)驗(yàn)、生命感受適當(dāng)?shù)厝谌胙芯繉?duì)象，在論及明代一些文士招到擅權(quán)宦官的迫害只會(huì)“舍生取義”不講究斗爭(zhēng)策略，且排斥、攻擊那些注重斗爭(zhēng)策略的文士時(shí)，高志忠“恨其不爭(zhēng)”的情懷流露讓其研究多了一絲人性的溫暖，也帶著理性的光輝。高志忠將默默耕耘、勇于開拓的鉆研精神與嚴(yán)謹(jǐn)、敏銳兼有人文情懷的學(xué)術(shù)探究結(jié)合在一起，折射出其不俗的學(xué)術(shù)品質(zhì)。