羅玉明　侯力嘉

馬克思主義作為一種迥異于湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的異質(zhì)文化，在湖南得以傳播，是近代湖湘文化開(kāi)放精神和進(jìn)步思想進(jìn)一步發(fā)展使然。

辛亥革命后，袁世凱竊國(guó)，中華民國(guó)進(jìn)入北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治時(shí)期。這一時(shí)期時(shí)局的重大特點(diǎn)就是復(fù)古、保守與革命、進(jìn)步并存，兩股勢(shì)力、兩種力量進(jìn)行著激烈的較量。以毛澤東、蔡和森等為代表的湖南革命志士為解民于倒懸、求民族于獨(dú)立解放，以譚嗣同為榜樣，抱著“沖破一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，發(fā)展其理想之世界，行之以身，著之以書(shū)，以真理為歸，真理所在，毫不旁顧”的決心，接受并力圖施行西方資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，如自由平等博愛(ài)的民主觀念、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、新村主義等，向封建主義猛烈開(kāi)火。

正當(dāng)人們迷茫、彷徨的時(shí)候，十月革命勝利的消息傳到中國(guó)，極大地改變了人們的思想觀念，讓中國(guó)人找到了出路。蔡和森說(shuō)：“吾人之窮極目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功，加倍放大列寧與茅原華三之所為?！泵珴蓶|在《湘江評(píng)論》撰文指出：“自‘世界革命’的呼聲大倡，‘人類(lèi)解放’的運(yùn)動(dòng)猛進(jìn)，從前吾人所不置疑的問(wèn)題，所不遽取的方法，多所畏縮的說(shuō)話，于今都要一改舊觀?！薄斑@種潮流，任是什么力量，不能阻住?！彼麧M懷激情地歡呼：“時(shí)機(jī)到了！世界的大潮卷得更急了！洞庭湖的閘門(mén)動(dòng)了，且開(kāi)了！浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰澎湃于湘江兩岸了！順?biāo)纳嫠乃??！彪S著馬克思主義的傳播，湖南進(jìn)步青年走上了一條新的道路。毛澤東說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！?/p>

在十月革命勝利之前，湖南的先進(jìn)人士也曾介紹過(guò)馬克思主義，如趙必振在1902年翻譯出版了日本社會(huì)主義者幸德秋水所著書(shū)籍。次年，又翻譯出版了福井準(zhǔn)造的《近世社會(huì)主義》一書(shū)，說(shuō)明了《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哲學(xué)的貧困》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作的寫(xiě)作過(guò)程，稱(chēng)馬克思為“一代偉人”。1906年，宋教仁發(fā)表了《一千九百零五年露（俄）國(guó)之革命》《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》等譯作，介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的一些內(nèi)容。后來(lái)，湘漢新聞社在長(zhǎng)沙發(fā)起成立中國(guó)社會(huì)黨湖南支部。1911年8月，宋教仁寫(xiě)了《社會(huì)主義商榷》，介紹了社會(huì)主義各流派。此外，一些資產(chǎn)階級(jí)革命家也曾提及馬克思主義的某些觀點(diǎn)和論述，但是，這些介紹都是零散的，缺乏系統(tǒng)性，也并不作為他們改造思想、改造社會(huì)的行動(dòng)指南，因此在當(dāng)時(shí)的湖南并沒(méi)有產(chǎn)生多大影響。馬克思主義在湖南產(chǎn)生影響并真正得以傳播，是在十月革命勝利后，以毛澤東、蔡和森為代表，以新民學(xué)會(huì)成員為核心的湖南早期黨史人物接受馬克思主義后開(kāi)始的。

以毛澤東、蔡和森等為代表的湖南早期黨史人物接受馬克思主義大體有以下幾條途徑：

以《新青年》為媒介

1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》），高舉民主和科學(xué)兩大旗幟，宣稱(chēng)“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”。十月革命勝利后，《新青年》上發(fā)表了李大釗的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《法俄革命之比較觀》等文章，熱情謳歌十月革命。之后，《新青年》又發(fā)表了李大釗的《我的馬克思主義觀》，陳獨(dú)秀的《談?wù)巍贰蛾P(guān)于社會(huì)主義討論》《討論無(wú)政府主義》等文章，開(kāi)始介紹和宣傳馬克思主義。與此同時(shí)，一批早期馬克思主義者將馬列原著翻譯介紹到中國(guó)來(lái)，如：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，李達(dá)譯的《唯物史觀解說(shuō)》《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》《社會(huì)問(wèn)題總覽》等。

《新青年》是如何傳入湖南來(lái)的，沒(méi)有詳細(xì)資料可以查證，但根據(jù)當(dāng)時(shí)湖南早期黨史人物閱讀《新青年》的情況來(lái)看，大體可以看出主要通過(guò)三種方式。一是學(xué)校圖書(shū)室訂購(gòu)。當(dāng)時(shí)，湖南比較有名的大、中學(xué)的圖書(shū)室如湖南高等師范學(xué)校、湖南一師、湖南三師、省立一中等都訂有《新青年》，很多湖南早期黨史人物都是通過(guò)學(xué)校圖書(shū)室訂的《新青年》了解和接受了馬克思主義。就連王凌波任校長(zhǎng)的寧鄉(xiāng)云山學(xué)校圖書(shū)館也購(gòu)有《新青年》《湘江評(píng)論》，長(zhǎng)沙的《大公報(bào)》、北京的《晨報(bào)》、上海的《新開(kāi)報(bào)》等，師生爭(zhēng)相閱讀進(jìn)步書(shū)刊，熱烈討論各種新思潮，校內(nèi)充滿自由民主的學(xué)習(xí)氣氛。二是知名人士私人訂購(gòu)，如楊昌濟(jì)就訂了多份《新青年》，分送給優(yōu)秀學(xué)生如毛澤東、蔡和森、柳直荀等閱讀。三是由《新青年》編輯部或陳獨(dú)秀、李大釗等直接郵寄給重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。如據(jù)林伯渠回憶，李大釗經(jīng)常把自己的著作和各地出版的宣傳馬克思主義與報(bào)道國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的書(shū)刊、小冊(cè)子寄給他。

湖南早期黨史人物接受馬克思主義，除了直接從《新青年》上獲取養(yǎng)分以外，還直接受到陳獨(dú)秀、李大釗的啟發(fā)和影響。除林伯渠外，大體上還有兩類(lèi)人：一是在北京學(xué)習(xí)的青年學(xué)生，如鄧中夏、何孟雄、繆伯英等。以鄧中夏為例，他在北大學(xué)習(xí)時(shí)，不僅是《新青年》的熱心讀者，而且在李大釗的幫助下，他多方搜集資料，研究俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，很快得出了“只有接受列寧、馬克思主義，走蘇俄的道路，中國(guó)人民才能得救”的結(jié)論，并多次向他的同學(xué)闡述這種思想。二是湖南驅(qū)張代表團(tuán)的代表，如毛澤東、李啟漢等。1918年，毛澤東第一次到北京，在北大圖書(shū)館當(dāng)助理員，認(rèn)識(shí)了陳獨(dú)秀、李大釗、傅斯年、邵飄萍等人。1919年，毛澤東第二次到北京，再次碰到陳獨(dú)秀，在陳獨(dú)秀的影響下，“讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書(shū)。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫(xiě)的共產(chǎn)主義書(shū)籍。有三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。這三書(shū)是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書(shū)；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)文義史》，柯卡普著。到了一九二〇年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了”。李啟漢隨驅(qū)張代表團(tuán)到北京時(shí)，多次與鄧中夏談心，通過(guò)鄧中夏的介紹，他很快認(rèn)識(shí)了仰慕已久的李大釗，從他們那里進(jìn)一步接受馬克思列寧主義。鄧中夏在北京從事革命實(shí)踐過(guò)程中，也多次帶李啟漢參加。就這樣，李啟漢在李大釗、毛澤東、鄧中夏等共產(chǎn)主義知識(shí)分子的幫助引導(dǎo)教育下，思想認(rèn)識(shí)不斷提高，從而走上了革命的道路。無(wú)政府主義者黃愛(ài)，也是在五四運(yùn)動(dòng)后聽(tīng)了李大釗介紹俄國(guó)十月革命的講演，隨即對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了興趣。從此，他就經(jīng)常閱讀李大釗在《新青年》雜志上發(fā)表的文章，探求革命道路。1920年，李大釗介紹他去上海，他在陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志社做謄寫(xiě)校對(duì)工作，閱讀了許多進(jìn)步文章，逐步接受了馬克思主義。

旅法勤工儉學(xué)

1916年，蔡元培、李石曾等人發(fā)起成立華法教育會(huì)，并發(fā)起留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)青年學(xué)生中掀起了赴法勤工儉學(xué)的熱潮。僅1919至1920兩年內(nèi)，留法勤工儉學(xué)的人數(shù)達(dá)1600余人。在湖南，以毛澤東、蔡和森等為代表，積極組織湖南進(jìn)步青年赴法勤工儉學(xué)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，兩年之內(nèi)，湖南赴法勤工儉學(xué)的青年達(dá)346人，僅次于四川而位居全國(guó)第二。這些青年有的已對(duì)馬克思列寧主義有了一定的了解和接受，如蔡和森、何長(zhǎng)工等。蔡和森是通過(guò)閱讀《新青年》對(duì)俄國(guó)十月革命和馬克思主義有所了解的，何長(zhǎng)工則在長(zhǎng)辛店留法高等法文專(zhuān)修館閱讀了《新青年》等進(jìn)步書(shū)刊，他回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)北京和上海等地的進(jìn)步報(bào)刊，像《新青年》《湘江評(píng)論》《國(guó)民雜志》《每周評(píng)論》和《晨報(bào)》等，差不多我們班里都有。那上面發(fā)表的文章，到現(xiàn)在我印象較深的，有五四運(yùn)動(dòng)前后李大釗、陳獨(dú)秀和毛澤東分別在《新青年》《湘江評(píng)論》上所寫(xiě)的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》和《民眾大聯(lián)合》等文?！薄霸谶@里，我們接受了馬克思列寧主義的啟蒙教育與無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的影響，開(kāi)始改變了舊有的實(shí)業(yè)救國(guó)的世界觀?！钡椒▏?guó)后，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐工作的鍛煉，很多人接受了馬克思主義。如蔡和森“猛看猛譯”了100多種馬克思主義書(shū)籍，成了堅(jiān)定的馬克思主義者。李立三1920年時(shí)“在法國(guó)一個(gè)鐵工廠做工，受當(dāng)時(shí)法國(guó)革命工人運(yùn)動(dòng)的影響，并與一個(gè)信仰主義的工人有接觸，逐漸相信只有馬克思主義能救中國(guó)”。同年8—9月李維漢集中閱讀了蔡和森從法文翻譯過(guò)來(lái)的《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《國(guó)家與革命》《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與叛徒考茨基》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》和若干關(guān)于宣傳十月革命的小冊(cè)子，轉(zhuǎn)變了自己的立場(chǎng)，接受了馬克思主義，并將這些書(shū)介紹給工學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)的會(huì)員。他們接受馬克思主義以后，又用通信的方式，將他們接受的馬克思主義基本思想和理論介紹給在湖南的毛澤東等人，特別是蔡和森在與毛澤東的通信中，介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論，特別強(qiáng)調(diào)了組建共產(chǎn)黨的極端重要性、建黨的階級(jí)基礎(chǔ)、黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、黨的奮斗目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的具體步驟、黨的組織原則和黨員條件以及黨的國(guó)際主義原則，明確地指出：“我認(rèn)為一定要經(jīng)俄國(guó)現(xiàn)在所用的方法，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政乃是一個(gè)唯一無(wú)二的方法，舍此無(wú)方法?！币獙?shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的改造，“中國(guó)于二年內(nèi)須成立一主義明確、方法得當(dāng)和俄一致的黨”。這對(duì)于加深毛澤東等人對(duì)馬克思主義理論的理解和掌握、推動(dòng)湖南早期黨組織的建立起了積極作用。

赴俄勤工儉學(xué)

1920年，毛澤東與何叔衡等在長(zhǎng)沙成立了湖南俄羅斯研究會(huì)，倡導(dǎo)赴俄勤工儉學(xué)。1921年夏，劉少奇、任弼時(shí)、蕭勁光、羅亦農(nóng)等第一批留學(xué)生到達(dá)蘇俄勤工儉學(xué)，進(jìn)入東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)等學(xué)校學(xué)習(xí)。出國(guó)前，他們?cè)谏虾９伯a(chǎn)黨早期組織為赴俄學(xué)習(xí)的青年創(chuàng)辦的“外國(guó)語(yǔ)學(xué)社”（又叫“俄文專(zhuān)修館”）學(xué)習(xí)。在這里除了學(xué)習(xí)俄文，還聽(tīng)講馬列主義的課。據(jù)蕭勁光回憶，他們?cè)谶@里讀了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作：“我讀的第一本馬列的書(shū)就是外國(guó)語(yǔ)學(xué)社發(fā)的《共產(chǎn)黨宣言》，書(shū)的封面上有一個(gè)大胡子的馬克思像。對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》我們讀起來(lái)很費(fèi)解，盡管字都認(rèn)得，但好些術(shù)語(yǔ)不明白。書(shū)是由陳望道翻譯的，馬列主義課也由他主講，每個(gè)星期日講一課?！蓖ㄟ^(guò)后來(lái)的學(xué)習(xí)，蕭勁光對(duì)馬克思主義有了初步了解，之后成為堅(jiān)定的馬克思主義者。

日本留學(xué)

近代中國(guó)，西方社會(huì)思潮大多數(shù)是由日本傳入，馬克思主義也不例外。河上肇是日本的馬克思主義理論家，我國(guó)的許多早期馬克思主義者在留日時(shí)都受到過(guò)他的影響，如李大釗等。河上肇等日本馬克思主義者的許多論著被譯成中文在中國(guó)出版。在日本留學(xué)的湖南進(jìn)步青年學(xué)生自然也受到這種影響。李達(dá)就是其中著名的代表。當(dāng)十月革命勝利的消息傳到日本后，李達(dá)即從日本報(bào)紙上得知這一消息。“對(duì)于這樣一個(gè)國(guó)家感到無(wú)限的喜悅，就留心看報(bào)紙上這一方面的消息，才知道所謂‘過(guò)激派’和‘過(guò)激主義’就是布爾什維克和布爾什維主義，而布爾什維主義就是列寧主義，列寧主義又是馬克思主義，這才知道馬克思主義、列寧主義的名稱(chēng)。”他感到“只有由人民起來(lái)推翻反動(dòng)政府，像俄國(guó)那樣走革命的道路。而要走這條道路，就要加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，學(xué)習(xí)俄國(guó)人的革命經(jīng)驗(yàn)”。因此，他在日本毅然放棄物理數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，專(zhuān)門(mén)攻讀馬克思主義。他如饑似渴地學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》第一卷、《國(guó)家與革命》等馬列著作，以及介紹馬克思主義的唯物史觀學(xué)說(shuō)、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的書(shū)刊。之后，他寫(xiě)了大量文章宣傳馬克思主義，成為我黨早期馬克思主義理論家。又如李六如在日本求學(xué)期間讀了很多馬克思的著作，如日譯本《資本論》第一卷等。他還接觸了從俄國(guó)十月革命以來(lái)，諸如共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義，以及其他各種各樣的社會(huì)主義一類(lèi)的書(shū)。常去參加各大學(xué)舉辦的關(guān)于“蘇俄”“勞農(nóng)政府”等校外講座。李六如對(duì)過(guò)去所學(xué)的生產(chǎn)、消費(fèi)、交易、分配那套資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了懷疑。他思考得很多很多。這為他日后轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。