顏佳華，鄒 煜

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 湘潭， 411105)

毛澤東的意識(shí)形態(tài)思想在中國(guó)革命和建設(shè)的敘事場(chǎng)景中產(chǎn)生，繼承并發(fā)展了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，是具有中國(guó)化特征的話語(yǔ)體系?，F(xiàn)有研究多從傳統(tǒng)視角直接歸納毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的基本內(nèi)容，而從話語(yǔ)敘事視角展開(kāi)的分析相對(duì)缺乏。敘事研究是指任何運(yùn)用或者分析敘事資料的研究方法，這其中無(wú)疑也包括敘事者的著作文本和相關(guān)歷史材料。因此，本文將運(yùn)用毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的相關(guān)敘事資料，以話語(yǔ)敘事分析的視角詮釋毛澤東意識(shí)形態(tài)思想話語(yǔ)表達(dá)的形成基礎(chǔ)、層次結(jié)構(gòu)及當(dāng)代話語(yǔ)延伸，這對(duì)于深入理解馬克思主義的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事和構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)體系都具有重要意義。

一、毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事基礎(chǔ)

毛澤東主要從馬克思意識(shí)形態(tài)理論的唯物史觀語(yǔ)境、俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)背景下的意識(shí)形態(tài)論說(shuō)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)傳承來(lái)積蓄其意識(shí)形態(tài)敘事力量。在探討毛澤東意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的基礎(chǔ)時(shí)，筆者按照“源初語(yǔ)境—直接借鑒—本土底蘊(yùn)”的視角推移由遠(yuǎn)及近地對(duì)其展開(kāi)分析。

(一)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論：毛澤東意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的源初語(yǔ)境

回溯馬克思意識(shí)形態(tài)理論的經(jīng)典敘事資料，可以總結(jié)出其話語(yǔ)敘事的主要特征：其一是敘事方式的批判性。這主要體現(xiàn)在馬克思對(duì)德國(guó)意識(shí)形態(tài)顛倒性和虛假性的哲學(xué)語(yǔ)境批判上。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思較為集中和系統(tǒng)地論述其意識(shí)形態(tài)思想的敘事材料，其中在論及意識(shí)形態(tài)問(wèn)題時(shí)多采用批判和否定的詞句，他曾形象比喻道：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。”[1]152，這一“照相機(jī)成像”原理揭露出意識(shí)形態(tài)的顛倒性，即德國(guó)哲學(xué)界的根本錯(cuò)誤在于他們認(rèn)為思想統(tǒng)治世界，顛倒了思維和存在、觀念和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。此外，馬克思還運(yùn)用了大量類(lèi)似于“幻想”“虛幻”等詞來(lái)直指意識(shí)形態(tài)的虛假性，他們認(rèn)為：“‘幽靈’、‘枷鎖’、‘最高存在物’、‘概念’、‘疑慮’顯然只是孤立的個(gè)人的一種觀念上的、思辨的、精神的表現(xiàn)，只是他的觀念，即關(guān)于真正經(jīng)驗(yàn)的束縛和界限的觀念”[1]163，由此看出，馬克思進(jìn)一步從思維的神秘性方面道出了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的虛假性本質(zhì)。其二是表達(dá)內(nèi)容的階級(jí)性。馬克思以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活為敘事依據(jù)，表達(dá)出了其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的階級(jí)立場(chǎng)和政治方向?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵1]178在這里，馬克思將意識(shí)形態(tài)的思想敘事與統(tǒng)治階級(jí)所擁有的階級(jí)權(quán)力聯(lián)系在一起，他認(rèn)為歷史上的統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到自己的統(tǒng)治目的，不得不“賦予自己的思想以普遍性的形式”[1]180。這就意味著意識(shí)形態(tài)具有了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的功能學(xué)話語(yǔ)力量。其三是話語(yǔ)層次的結(jié)構(gòu)性。隨著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，他在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典描述，闡明了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵2]2值得注意的是，馬克思還直接將“那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”稱(chēng)為“意識(shí)形態(tài)的形式”[2]3。此時(shí)的意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)被視作豎立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想的上層建筑，在其話語(yǔ)敘事的結(jié)構(gòu)屬性方面具有相對(duì)獨(dú)立性。

在敘事溯源中，我們不能忽視馬克思的初始表達(dá)與哲學(xué)機(jī)理，它是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論體系的發(fā)展基礎(chǔ)。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論構(gòu)成了毛澤東意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的源初語(yǔ)境。

(二)列寧的意識(shí)形態(tài)理論：毛澤東意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的直接借鑒

19世紀(jì)末，俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)高漲，馬克思主義開(kāi)始傳入俄國(guó)。列寧在世界戰(zhàn)爭(zhēng)與俄國(guó)社會(huì)矛盾空前激化的背景下，繼承并創(chuàng)新發(fā)展了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，形成了一套更為明晰的列寧意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系?？傮w來(lái)說(shuō)，列寧不在“虛假”敘事語(yǔ)境里談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)，而是更加注重意識(shí)形態(tài)的階級(jí)敘事和中性立場(chǎng)，并創(chuàng)造性地指出馬克思主義才是“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。一方面，列寧表達(dá)出了其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的邊界特征。他認(rèn)為超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的[3]209，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了兩大意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，“既然談不到由工人群眾在其運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自己創(chuàng)立的獨(dú)立的意識(shí)形態(tài),那么問(wèn)題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，或者是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。”[4]326在他看來(lái)，俄國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)還應(yīng)在話語(yǔ)權(quán)上與資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)展開(kāi)斗爭(zhēng)。另一方面，列寧強(qiáng)調(diào)要把握和鞏固“科學(xué)”的話語(yǔ)陣地。這主要表現(xiàn)為列寧在繼承馬克思?xì)v史唯物主義敘事精神的基礎(chǔ)上，重申了社會(huì)存在決定思想意識(shí)這一基本原理，將“意識(shí)形態(tài)”作為一個(gè)具有描述性特征的概念來(lái)闡述，并根據(jù)俄國(guó)革命的需要，提出了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”這一論斷，他指出：“任何意識(shí)形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)(例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài))都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的。”[5]96顯然，列寧為馬克思主義意識(shí)形態(tài)冠上了“科學(xué)的”這一定語(yǔ)，因其符合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命敘事和社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論主要是通過(guò)蘇聯(lián)和中國(guó)的哲學(xué)教材對(duì)毛澤東的思想產(chǎn)生了影響，且根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命境遇，可以說(shuō)，列寧的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的直接借鑒。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化：毛澤東意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的本土底蘊(yùn)

毛澤東一貫以批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化并將其與馬克思主義有機(jī)結(jié)合為基本態(tài)度，他曾指出：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)。”[6]192毛澤東思想中所蘊(yùn)藏的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如明珠璞玉，內(nèi)容豐富且深刻，為切合本文議題，筆者僅提煉出與其意識(shí)形態(tài)思想相關(guān)的重要觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知行觀、民本觀和德治觀。其一，中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于“知”與“行”的討論同時(shí)存在著唯心主義和唯物主義兩種成分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子“生而知之”的觀點(diǎn)反映了唯心主義的先驗(yàn)論思想，墨子和荀子則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)先于認(rèn)知；漢代唯物主義哲學(xué)家王充直接指出知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)和行動(dòng)；宋代程朱理學(xué)在繼承心性儒學(xué)的基礎(chǔ)上將“知”與“行”的討論更加抽象化；明末清初的樸素唯物主義者王夫之則強(qiáng)調(diào)行先于知。毛澤東正是在批判古代知行觀的唯心主義成分和繼承行先于知、知行合一等具有唯物主義色彩的觀點(diǎn)中，用馬克思主義的理論和方法對(duì)其加以融合寫(xiě)成了《實(shí)踐論》，形成了自己的意識(shí)形態(tài)思想。其二，民本觀是儒家仁政思想中的重要組成部分。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子所言“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，和荀子的經(jīng)典論述“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”(《荀子·王制》)是其代表觀點(diǎn)。囿于封建社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的局限，傳統(tǒng)民本思想的本質(zhì)仍然是“尊君”[7]，毛澤東清楚地認(rèn)識(shí)到階級(jí)本質(zhì)的差別，他明確指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。”[8]15因此，毛澤東堅(jiān)持以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，將馬克思主義的人民觀與中國(guó)傳統(tǒng)民本觀中的合理成分和精辟表達(dá)予以結(jié)合。其三，中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者歷來(lái)重視德治教化的作用，主要遵從儒家思想的德治觀。孔子不僅強(qiáng)調(diào)德育在政治統(tǒng)治中的重要性，還認(rèn)為德治教化相較于刑罰更為高明；孟子提出以德服人的“仁政”主張。毛澤東于湖南求學(xué)時(shí)便十分注重道德教育，曾將德、智、體視為教育三大重點(diǎn)，但此時(shí)他關(guān)于德治教育的思想主要表現(xiàn)在倫理性、道德性方面。在接受了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論后，毛澤東對(duì)于中國(guó)古代的德治觀有揚(yáng)有棄，并逐漸形成了自己的思想教育和政治宣傳方法論。

二、毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事邏輯

在對(duì)毛澤東的意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行敘事分析時(shí)，筆者運(yùn)用了“整體—形式”的詮釋方法，該方法著眼于敘事者的整部話語(yǔ)材料，重點(diǎn)在于運(yùn)用敘事材料獲悉整體的形式結(jié)構(gòu)特征。毛澤東的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)初期政治生活、思想活動(dòng)和文藝發(fā)展等敘事要點(diǎn)的表述，有其獨(dú)特的話語(yǔ)敘事邏輯。通過(guò)分析可以總結(jié)出其敘事線索為中國(guó)革命與建設(shè)歷程，敘事主題為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，敘事結(jié)構(gòu)為“創(chuàng)生話語(yǔ)—凝練本質(zhì)—構(gòu)建方法”的推進(jìn)型模式，敘事特征則蘊(yùn)含于結(jié)構(gòu)中，相對(duì)應(yīng)地表現(xiàn)為文化性、階級(jí)性和方法性。

(一)話語(yǔ)敘事線索：中國(guó)的革命與建設(shè)歷程

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)圖景是在歷史線索和革命場(chǎng)域的時(shí)空維度里被勾勒出來(lái)的。毛澤東從建黨初期就注重從國(guó)內(nèi)的實(shí)際敘事背景出發(fā)，分析探討如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命，第一次國(guó)共合作期間，黨內(nèi)就如何開(kāi)展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義兩種傾向，基于此情況，毛澤東開(kāi)展了深入調(diào)查并撰寫(xiě)出《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》兩篇文章，以此來(lái)糾正上述兩種傾向，也正是在這些文章中，毛澤東分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況、思想態(tài)度和政治主張，是其意識(shí)形態(tài)階級(jí)敘事的初步闡發(fā)。土地革命時(shí)期，黨內(nèi)存在著大量非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想和對(duì)待馬克思主義的主觀主義、教條主義傾向。毛澤東深刻意識(shí)到上述現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和錯(cuò)誤話語(yǔ)會(huì)阻礙革命的前進(jìn)，在1929年由他起草的《古田會(huì)議決議》中，逐個(gè)分析了當(dāng)時(shí)存在的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，并揭示了其敘事來(lái)源和消極影響，為黨和軍隊(duì)的思想建設(shè)提供了理論支撐[9]51，也是其意識(shí)形態(tài)建設(shè)敘事的初步表達(dá)。此外，黨內(nèi)也曾有一部分堅(jiān)持教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志，或截取馬克思主義書(shū)籍里的只言片語(yǔ)，或只執(zhí)守于自身革命的片面經(jīng)驗(yàn)，使得中國(guó)革命遭受了極大的損失。對(duì)此，毛澤東結(jié)合馬克思主義的哲學(xué)敘事材料和中國(guó)革命的話語(yǔ)環(huán)境，于1937年接連撰寫(xiě)了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，從理論層面批判了主觀主義，揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的真正內(nèi)涵，也是其意識(shí)形態(tài)思想堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)根基。正是基于前述革命敘事空間和相對(duì)較為零散的毛澤東關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的逐步累積，到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東的新民主主義理論得以形成，其中以“文化”為焦點(diǎn)主題來(lái)敘述的新民主主義意識(shí)形態(tài)理論也以成熟的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，毛澤東意識(shí)形態(tài)文化敘事集中體現(xiàn)在1940年發(fā)表的《新民主主義論》和1942年的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中。新中國(guó)成立后，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)出現(xiàn)了一些新的變化，如何確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)地位成為了毛澤東在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系思考方面的主要任務(wù)。為此，毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展史等科學(xué)意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)與宣傳，另一方面繼續(xù)開(kāi)展對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、資產(chǎn)階級(jí)思想等舊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判與斗爭(zhēng)。正是在這一過(guò)程中，毛澤東所撰寫(xiě)的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》和《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》集中闡述了其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。綜上所述，充分說(shuō)明了中國(guó)的革命與建設(shè)是毛澤東意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事生成、發(fā)展和完善的歷史線索。

(二)話語(yǔ)敘事主題：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

通過(guò)對(duì)敘事資料整體線索和主題印象的考察，可以發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題是貫穿于毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的焦點(diǎn)主題和邏輯交匯點(diǎn)。在對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的全面論述中，不難總結(jié)出毛澤東遵循著“是什么—為什么—怎么辦”的敘事邏輯。首先，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包含思想文化和政治權(quán)力的雙重意蘊(yùn)，它強(qiáng)調(diào)的是以非強(qiáng)制、非暴力的形式實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治[10]，正如毛澤東在探討根據(jù)地的政權(quán)問(wèn)題時(shí)所指出的：“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號(hào)去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說(shuō)服和教育黨外人士，使他們?cè)敢饨邮芪覀兊慕ㄗh?！盵11]742這表明，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本內(nèi)涵是尋求人民群眾對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的正確價(jià)值觀和優(yōu)秀思想文化的自覺(jué)自愿認(rèn)同。其次，為什么要重視意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？且其重要性又為何貫穿于毛澤東的總體意識(shí)形態(tài)思想？這應(yīng)當(dāng)從意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)地位和能動(dòng)作用予以解釋?zhuān)谖ㄎ锸酚^中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑，不僅僅是對(duì)社會(huì)生活的反映和表達(dá)，同時(shí)還對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生能動(dòng)的規(guī)范作用。毛澤東始終圍繞黨在各階段的主要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮好意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用，他指出“社會(huì)意識(shí)形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實(shí)社會(huì)”[12]210，這一“造”字足以突顯出其引領(lǐng)與塑造社會(huì)運(yùn)動(dòng)之作用?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在談?wù)搼?zhàn)略問(wèn)題時(shí)則直接點(diǎn)明了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首要地位：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！盵13]435社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東依然強(qiáng)調(diào)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，并以此作為與資產(chǎn)階級(jí)思想作斗爭(zhēng)的首要條件，他在《關(guān)于宣傳唯物主義思想批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的指示》中指出：“各級(jí)黨委必須真正做到把思想領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)做自己領(lǐng)導(dǎo)的首要職責(zé)?！盵14]64再次，毛澤東關(guān)于如何進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的論說(shuō)兼具策略性和可行性。譬如有人曾質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨能領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)斗爭(zhēng)而不能進(jìn)行科學(xué)上的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)此，毛澤東辯證地指出黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)“是行政領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)”[15]264，且提出要讓知識(shí)分子循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)貫通馬克思主義；將理論轉(zhuǎn)變?yōu)榭尚械姆椒ㄟ\(yùn)用到實(shí)際工作中也是毛澤東極為重視的方面，他提出了實(shí)施積極的思想教育、做好輿論宣傳工作、開(kāi)展黨內(nèi)的批評(píng)與自我批評(píng)等一系列能增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的措施和方法。

(三)話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)：創(chuàng)生話語(yǔ)—凝練本質(zhì)—構(gòu)建方法

在本研究中，敘事特征與敘事結(jié)構(gòu)相互交織，文化性、階級(jí)性和方法性的敘事特征最終以“創(chuàng)生話語(yǔ)—凝練本質(zhì)—構(gòu)建方法”的敘事結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。

1.創(chuàng)生話語(yǔ)：毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的文化敘事

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的文化敘事是其整個(gè)話語(yǔ)體系中的首要及鮮明之處。這主要表現(xiàn)為，毛澤東在經(jīng)過(guò)了一系列革命的實(shí)踐和理論敘事材料的研讀之后所撰寫(xiě)的《新民主主義論》中，以“文化”為話語(yǔ)焦點(diǎn)對(duì)意識(shí)形態(tài)作了科學(xué)系統(tǒng)的論述；此外，毛澤東是在對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)生，他基于中國(guó)國(guó)情對(duì)其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系展開(kāi)建構(gòu)，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

一是文化(即意識(shí)形態(tài))與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系。毛澤東對(duì)此有一段總結(jié)性表述：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！盵11]663-664這表明，政治、經(jīng)濟(jì)是作為觀念形態(tài)的文化的來(lái)源，表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)上就是政治和經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定并制約著意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。另外，文化又可以能動(dòng)地作用于政治和經(jīng)濟(jì)，毛澤東早在閱讀《辯證法唯物論教程》一書(shū)時(shí)就有批注：“反映論不是被動(dòng)的攝取對(duì)象，而是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程。在生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的因素，起著改造世界的作用?！盵12]15-16其意識(shí)形態(tài)文化敘事從哲學(xué)基礎(chǔ)上堅(jiān)持了歷史唯物主義立場(chǎng)和辯證法方法，不僅看到了政治經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的決定作用，更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單復(fù)寫(xiě)，而是能動(dòng)地反映。

二是揭示了何為新民主主義文化。毛澤東是在與帝國(guó)主義文化和半封建主義文化的對(duì)照中提出的“新文化”，他指出：“在中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，這是反映帝國(guó)主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國(guó)的東西?！盵11]694與此同時(shí)，“在中國(guó)，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西”[11]695。因此，為了打倒這兩種反動(dòng)文化，我們要建立起自己的新文化，即毛澤東所說(shuō)：“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！盵11]695在明確了新文化的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后,亟待解決的問(wèn)題便是這一新文化是以何種科學(xué)的理論為綱領(lǐng)的。對(duì)此,毛澤東通過(guò)提出共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想來(lái)凸顯新文化[16]，他指出：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類(lèi)歷史以來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的?！盵11]686結(jié)合中國(guó)悠久的文明和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，毛澤東還創(chuàng)造性地提出了我們的這種新民主主義文化是民族的科學(xué)的大眾的文化?？偠灾诿珴蓶|意識(shí)形態(tài)思想文化敘事中新文化(即意識(shí)形態(tài))是反映新政治新經(jīng)濟(jì)的、以共產(chǎn)主義思想體系為指導(dǎo)的、民族的科學(xué)的大眾的文化。

三是強(qiáng)調(diào)了文化革命的歷史特點(diǎn)和功能作用。一方面，在新民主主義革命時(shí)期，“文化革命”提出的歷史背景是“五四”運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義傳入中國(guó)從而產(chǎn)生了嶄新的文化生力軍。毛澤東指出：“在‘五四’以后，中國(guó)的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分?！盵11]686這表明，從橫向的世界歷史來(lái)看，文化革命是世界革命的一個(gè)組成部分；從縱向的中國(guó)革命進(jìn)程來(lái)看，文化革命又是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建中的重要環(huán)節(jié)。另一方面，總的革命包含政治革命、經(jīng)濟(jì)革命和文化革命，而文化革命既是政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的反映，又能動(dòng)地推動(dòng)政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的進(jìn)程。毛澤東表明：“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并為它們服務(wù)的。”[11]699在世界革命和中國(guó)革命中，我們的新文化生力軍自從以共產(chǎn)主義思想為新的理論武器后，一直致力于文化革命運(yùn)動(dòng)，即向帝國(guó)主義文化和封建主義文化展開(kāi)斗爭(zhēng)?？梢?jiàn)，中國(guó)新民主主義文化所倡導(dǎo)的文化革命具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史特征，也具有服務(wù)于政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的作用與功能。

2.凝練本質(zhì)：毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的階級(jí)敘事

馬克思主義的階級(jí)分析理論既能為深度揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)提供敘事視角，又是我們?nèi)娣治錾鐣?huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)矛盾的科學(xué)方法。在馬克思意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性一直作為其精神內(nèi)核而存在，它被認(rèn)為是一定階級(jí)或利益集團(tuán)的觀念表達(dá)[17]。毛澤東立足于中國(guó)的社會(huì)階級(jí)狀況和革命實(shí)踐場(chǎng)景，在承繼馬克思主義階級(jí)理論和意識(shí)形態(tài)階級(jí)性本質(zhì)的話語(yǔ)表達(dá)基礎(chǔ)上，階級(jí)斗爭(zhēng)的分析視角和敘事風(fēng)格貫穿于他的意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事中。

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的階級(jí)敘事主要體現(xiàn)在，他始終堅(jiān)持以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與其他不符合歷史發(fā)展潮流的階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域作斗爭(zhēng)。其一是與封建剝削階級(jí)腐朽思想的斗爭(zhēng)。在新民主主義的革命時(shí)期，毛澤東曾指出：“中國(guó)歷來(lái)只有地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗?！盵18]39可以看出，毛澤東在對(duì)湖南部分地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查時(shí)就認(rèn)識(shí)到封建主義的意識(shí)形態(tài)對(duì)歷史是一種顛倒和腐蝕，表現(xiàn)在農(nóng)民作為物質(zhì)和文化的創(chuàng)造者卻無(wú)權(quán)享有文化生活。為了與封建主義思想作斗爭(zhēng)，毛澤東明確主張要在農(nóng)民群體中普及政治宣傳和發(fā)動(dòng)文化運(yùn)動(dòng)，在提高農(nóng)民文化水平的過(guò)程中逐漸消除宗法主義、男女不平等、封建迷信等觀念。在新民主主義的革命運(yùn)動(dòng)中，毛澤東也不止一次地指出封建剝削階級(jí)思想對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍的負(fù)面影響，如“一言堂”“家長(zhǎng)制”和官僚主義等都是受封建意識(shí)形態(tài)腐蝕的現(xiàn)象。

其二是與帝國(guó)主義文化的斗爭(zhēng)。近代中國(guó)，半殖民地化的基本國(guó)情決定了與帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)必不可少。毛澤東認(rèn)為：“帝國(guó)主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化?！盵11]695可見(jiàn)，帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)與封建主義意識(shí)形態(tài)以它們共同的剝削性質(zhì)和腐朽性質(zhì)在文化上互相勾結(jié)，奴化并迫害中國(guó)廣大人民群眾，為此，在進(jìn)行軍事斗爭(zhēng)的同時(shí)，毛澤東也十分注重對(duì)帝國(guó)主義文化的揭露與批判。新民主主義革命取得勝利后，國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，以美帝國(guó)主義為首的西方資本主義國(guó)家仍然企圖通過(guò)以“和平演變”等方式侵襲社會(huì)主義國(guó)家。對(duì)此，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到：“美帝國(guó)主義比較其他帝國(guó)主義國(guó)家，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動(dòng)，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善’事業(yè)和文化事業(yè)?！盵19]1506

其三是與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。社會(huì)主義革命和建設(shè)的時(shí)期，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，毛澤東認(rèn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)移到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際的資產(chǎn)階級(jí)思想上來(lái)。由于國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)情況的特殊性，毛澤東在指出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域兩大階級(jí)對(duì)立之客觀事實(shí)的同時(shí)，主張以慎重的態(tài)度和說(shuō)理的方式來(lái)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改造。他在修改《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的過(guò)程中寫(xiě)道：“資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的影響必然要在我國(guó)長(zhǎng)期存在，不可能在短時(shí)間，作為階級(jí)意識(shí)形態(tài)根本消滅。如果對(duì)于這種形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足或根本不認(rèn)識(shí)，那就要犯絕大的錯(cuò)誤。要消滅它，就要作戰(zhàn)。而這種戰(zhàn)爭(zhēng)是思想戰(zhàn)爭(zhēng)，它同軍事方面的戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)方面的戰(zhàn)爭(zhēng)、政治方面的戰(zhàn)爭(zhēng)都不相同，它不能用粗暴的方式去作戰(zhàn)，只能用細(xì)致的講理的心平氣和的方法去作戰(zhàn)?！盵20]165

3.構(gòu)建方法：毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的建設(shè)敘事

毛澤東在不同的歷史時(shí)期都十分注重意識(shí)形態(tài)建設(shè)，在中國(guó)國(guó)情和中文語(yǔ)境下，他所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性主要體現(xiàn)在“思想教育”和“政治工作”這樣的敘事語(yǔ)匯上。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命進(jìn)程中一貫重視黨內(nèi)作風(fēng)建設(shè)和軍隊(duì)的思想政治工作，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利之際，其思想也逐漸成熟，他在《論聯(lián)合政府》中指出：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)?！盵21]1094掌握思想教育就是要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的建設(shè)，毛澤東這一“中心環(huán)節(jié)”地位的論述也是他對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作重要性的強(qiáng)調(diào)。此外，毛澤東還在不同時(shí)期根據(jù)當(dāng)時(shí)革命和建設(shè)的工作重點(diǎn)都提出過(guò)“政治工作”是其他工作“生命線”的敘說(shuō)重點(diǎn)，如新民主主義革命階段的中央文件里明確表示：“政治工作不是附帶的，而是紅軍的生命線?！盵22]269到了社會(huì)主義建設(shè)階段，毛澤東在繼續(xù)肯定“政治工作是我軍的生命線”的同時(shí)，將意識(shí)形態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，他指出：“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生根本變革的時(shí)期，尤其是這樣?！盵23]497對(duì)于思想教育是中心環(huán)節(jié)和政治工作是生命線這兩個(gè)著名論斷，雖然在話語(yǔ)表達(dá)上有所差異，但其所蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的重要性及作用。

毛澤東在對(duì)其意識(shí)形態(tài)思想的建設(shè)敘事過(guò)程中最重要的一點(diǎn)是構(gòu)建了方法體系，即表達(dá)出了加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方法與制度，具體的敘說(shuō)方式為高度重視宣傳教育、建設(shè)新聞傳播機(jī)構(gòu)、貫徹落實(shí)方針原則等。

其一，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須高度重視宣傳教育，從根本上理解宣傳工作的重要意義。毛澤東在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就著重指出紅軍宣傳工作的意義，他認(rèn)為：“紅軍宣傳工作的任務(wù)，就是擴(kuò)大政治影響爭(zhēng)取廣大群眾。由這個(gè)宣傳任務(wù)之實(shí)現(xiàn)，才可以達(dá)到組織群眾、武裝群眾、建立政權(quán)、消滅反動(dòng)勢(shì)力、促進(jìn)革命高潮等紅軍的總?cè)蝿?wù)。所以紅軍的宣傳工作是紅軍第一個(gè)重大工作?！盵24]10這里所說(shuō)的擴(kuò)大政治影響即擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響，除了向廣大人民群眾宣傳革命的、科學(xué)的思想以外，還必須包括揭露并批判當(dāng)時(shí)封建的、反革命的、帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，而這都離不開(kāi)積極的宣傳工作。

其二，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須建立和完善自己的新聞、出版機(jī)構(gòu)。1939年，毛澤東在聽(tīng)取和討論中央宣傳部工作的報(bào)告時(shí)發(fā)言指出：“要注意全國(guó)各地的刊物，經(jīng)常收集材料。要注意組織地方黨組織的對(duì)外宣傳，要指示各地方黨組織首先建立對(duì)外宣傳機(jī)關(guān)，這甚至比建立黨部還重要。”[25]126同年，他為黨中央機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)黨人》的創(chuàng)刊撰寫(xiě)了發(fā)刊詞，點(diǎn)明了黨內(nèi)刊物的必要性和基本任務(wù)。延安整風(fēng)期間，毛澤東親自督促《解放日?qǐng)?bào)》的改版，將其從“社報(bào)”改變?yōu)椤包h報(bào)”[26]9。由此可見(jiàn)，毛澤東極為重視黨辦刊物的建設(shè)，這也是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作的要求。新中國(guó)成立后，毛澤東更加重視思想教育和新聞宣傳在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的地位和作用，并強(qiáng)調(diào)要通過(guò)黨執(zhí)政后所掌握的國(guó)家機(jī)器提高意識(shí)形態(tài)管理水平，多次提出“政治家辦報(bào)”。1957年，毛澤東在新聞出版界座談會(huì)上曾談到：“社會(huì)主義國(guó)家的報(bào)紙總比資本主義的報(bào)紙好。我們的報(bào)紙毒少，對(duì)人民有益。報(bào)上的文章‘短些，短些，再短些’是對(duì)的，‘軟些，軟些，再軟些’要考慮一下。不要太硬，太硬了人家不愛(ài)看，可以把軟和硬兩個(gè)東西統(tǒng)一起來(lái)。”[20]104這表明，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，既要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)陣地的階級(jí)性質(zhì)，又要注重宣傳方法，使得先進(jìn)的共產(chǎn)主義思想被人民群眾所接受。

其三，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須堅(jiān)持“雙百”方針和“古為今用，洋為中用”的方法。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本方針上，毛澤東向來(lái)都批判閉關(guān)自守的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也批判全盤(pán)西化的拿來(lái)主義。社會(huì)主義改造完成后，國(guó)家面臨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的建設(shè)問(wèn)題，毛澤東在主持召開(kāi)最高國(guó)務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議時(shí)指出：“在藝術(shù)方面的百花齊放方針，學(xué)術(shù)方面的百家爭(zhēng)鳴方針，是有必要的?！盵27]574在此之后，毛澤東就“雙百”方針陸續(xù)發(fā)表了許多重要講話和文章。之所以提出這一方針，是為了調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)建設(shè)中國(guó)的文化事業(yè)，符合馬克思主義理論的開(kāi)放性與發(fā)展性，“各種不同意見(jiàn)辯論的結(jié)果，就能使真理發(fā)展。有比較才能鑒別”[20]109。毛澤東在研究歷史時(shí)所提出的“古今中外法”是以唯物辯證法為理論基礎(chǔ)和以國(guó)情為實(shí)踐依據(jù)的。他指出：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人。”[28]82這表明，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的問(wèn)題上，要以解決時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，“古為今用”是指在批判的繼承中發(fā)展意識(shí)形態(tài)，“洋為中用”則是指在辯證的借鑒中發(fā)展意識(shí)形態(tài)[9]157。

三、毛澤東意識(shí)形態(tài)思想話語(yǔ)敘事的當(dāng)代意義

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事有著堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)、厚重的歷史意蘊(yùn)和科學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，蘊(yùn)含的敘事內(nèi)容、敘事品格和敘事方法經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)越發(fā)展現(xiàn)出其價(jià)值。在新時(shí)代繼承和發(fā)展毛澤東意識(shí)形態(tài)思想話語(yǔ)敘事，對(duì)中國(guó)式意識(shí)形態(tài)敘事話語(yǔ)建構(gòu)具有重大意義。

(一)鞏固話語(yǔ)地位：強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性

毛澤東始終強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)在不同的敘事背景和實(shí)踐環(huán)境中的重要性。不論是在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中所表明的“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”[11]533，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期再次強(qiáng)調(diào)的“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂”[28]351，都無(wú)不說(shuō)明了毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的高度重視。盡管毛澤東多次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，但鮮少直接運(yùn)用“意識(shí)形態(tài)”一詞，多代以“思想教育”“政治宣傳”“革命理論”等更符合各階段中國(guó)國(guó)情和話語(yǔ)習(xí)慣的詞來(lái)表述，然而實(shí)際上談的就是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。

正是在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思意識(shí)形態(tài)初始話語(yǔ)敘事和毛澤東意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事內(nèi)容的基礎(chǔ)上，習(xí)近平同志依托時(shí)代發(fā)展的特征，將黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重視用更加鮮明的話語(yǔ)風(fēng)格表達(dá)出來(lái)。2013年11月9日，在中共十八屆三中全會(huì)第一次全體會(huì)議上，習(xí)近平同志明確提出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵29]21這是將意識(shí)形態(tài)工作的重要性提升到了一個(gè)新的高度[30]28，也是中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的一次創(chuàng)新和突破。以“極端重要”冠之于“意識(shí)形態(tài)”，既是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)的科學(xué)研判，也表明了當(dāng)代黨直面意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的挑戰(zhàn)和問(wèn)題的決心。此外，當(dāng)今意識(shí)形態(tài)工作的重要性還體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的安全與風(fēng)險(xiǎn)防范方面，習(xí)近平同志指出：“當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，政治領(lǐng)域沒(méi)有槍炮的較量一直未停。”[31]18這揭示了意識(shí)形態(tài)安全與政治安全的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，站在政治高度強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻性和重要性。

(二)明確話語(yǔ)導(dǎo)向：堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并持續(xù)敘說(shuō)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，且高度重視意識(shí)形態(tài)陣地的建設(shè)。結(jié)合歷史實(shí)踐可以得出正是由于始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才使得我黨在革命和建設(shè)過(guò)程中能夠不斷克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)和反馬克思主義的思想。因此，毛澤東關(guān)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的著名論斷雖然是在過(guò)去的革命背景下提出來(lái)的，但在如今新的時(shí)代條件下，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位仍然是必要且重要的。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，讓中國(guó)馬克思主義不斷滲透在全社會(huì)領(lǐng)域和全體人民心中，建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、感召力、凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。[32]11

全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)政治秩序和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)圖景都在發(fā)生深刻變化，西方各學(xué)說(shuō)，如凱恩斯主義、新自由主義、結(jié)構(gòu)主義等都在不斷發(fā)展試圖修補(bǔ)他們的制度弊端，與此同時(shí)，亦有不少反社會(huì)主義的思潮企圖侵襲我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，這些重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亟待通過(guò)牢牢樹(shù)立馬克思主義的理論自信來(lái)破解。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，是被革命和建設(shè)實(shí)踐證明了的理論體系。2016年5月17日，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話時(shí)指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”[29]219指導(dǎo)思想的科學(xué)性和一元化是黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直堅(jiān)持的原則。2020年9月22日，習(xí)近平同志提出：“把堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度確立為中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的一項(xiàng)根本制度，把堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。”[33]304這表明，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，既是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論、毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的繼承和發(fā)展，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的必然要求。

(三)推進(jìn)話語(yǔ)傳播：加強(qiáng)黨領(lǐng)導(dǎo)下的宣傳工作建設(shè)

加強(qiáng)和完善意識(shí)形態(tài)工作的建設(shè)，需要不斷提高黨管媒體的宣傳工作能力。毛澤東一直十分重視黨領(lǐng)導(dǎo)下的宣傳思想工作，并在不同階段提出了不同的工作方法，習(xí)近平同志承襲了毛澤東意識(shí)形態(tài)思想中“政治家辦報(bào)”的觀念，并結(jié)合時(shí)代特征為其注入了新的內(nèi)涵。2013年8月19日，習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“所有宣傳思想部門(mén)和單位，所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員、干部都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則?！盵34]242016年2月19日，他又在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上明確表示：“黨性原則是黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯母驹瓌t。黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要方面?！盵34]127以上多次強(qiáng)調(diào)各宣傳部門(mén)、各新聞單位都要牢牢樹(shù)立黨性原則，不僅指出了各級(jí)宣傳思想部門(mén)在意識(shí)形態(tài)工作中必須堅(jiān)定“黨性和人民性相統(tǒng)一”的立場(chǎng)，而且也是對(duì)全國(guó)各宣傳工作者、新聞工作者、媒體人加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論學(xué)習(xí)的要求。此外，數(shù)字技術(shù)作為21世紀(jì)關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，正在顯著改變?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方式，使得網(wǎng)絡(luò)空間成為了當(dāng)今意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的新場(chǎng)域。對(duì)此，習(xí)近平同志認(rèn)識(shí)到：“網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那就也應(yīng)該成為我們黨凝聚共識(shí)的新空間。”[35]318這就要求各宣傳部門(mén)在掌握和運(yùn)用好先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上，做好網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳工作，增強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)輻射力。因此，堅(jiān)持黨管媒體和黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)宣傳工作是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全的基本保障，也是增強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)影響力的必要條件。