齊尚曉

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，而偉大建黨精神凝聚中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，昭示其在新的偉大征程中開拓創(chuàng)新、奮勇前進的勇氣和信心。習(xí)近平總書記首次提出了偉大建黨精神的科學(xué)概念及基本內(nèi)涵，并闡釋它和中國共產(chǎn)黨精神譜系之間的歷史淵源、邏輯關(guān)聯(lián)和辯證理路。偉大建黨精神是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與時俱進的理論創(chuàng)新成果，是中國共產(chǎn)黨的精神之源，是勾勒中國共產(chǎn)黨精神譜系的主線，是中國共產(chǎn)黨人最鮮明的政治人格，其核心要義是“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民?！盵1]紅色家書是“崢嶸歲月的歷史見證，是共產(chǎn)黨人璀璨精神圖譜的生動描畫，也是賡續(xù)紅色基因、彰顯中國精神和力量的一份珍貴精神遺產(chǎn)”[2]。它是承載、映射偉大建黨精神的原初文本和場域媒介，以紅色家書為研究微視域，有助于從歷史書寫、場景建構(gòu)、記憶喚醒、認同聚塑及精神賡續(xù)等多維度探察偉大建黨精神的歷史意蘊、時代價值和現(xiàn)實意義。

一、書寫語境和議題：紅色家書中偉大建黨精神的時代映射

家書是基于一定歷史條件和社會環(huán)境在特定人群間進行流轉(zhuǎn)用以信息傳遞、情感互構(gòu)及關(guān)系維續(xù)的介體，是傳統(tǒng)社會日?；畔⒌某休d和傳遞形態(tài)。同時，家書亦承載厚重的、鮮活的歷史事件或人物情感。概言之，家書是信息承載、傳遞的特殊載體，是情感寄托、心靈溝通及情緒宣泄的關(guān)系紐帶，是映射歷史事件、社會百態(tài)、家國情懷和人生體悟的“旁觀”視角。

紅色家書集家書的基本屬性和自我特殊性于一體。從時間范疇看，紅色家書生發(fā)于20世紀初期，延續(xù)至改革開放，其典型、代表性文本主要集中于中國共產(chǎn)黨成立至新中國成立初期，時間跨度和新民主主義革命時期基本吻合，向前可延伸于革命先烈海內(nèi)外求學(xué)或革命事業(yè)孕育初創(chuàng)期，標志性時間為中國共產(chǎn)黨的成立。這一時期的革命時局最為艱辛、惡劣，革命斗爭最為殘酷、無情，革命情感最為熱血、激昂，革命情懷最為真實、純潔，理想、信念、希望、奉獻、無畏、犧牲等屬性賦予與疊加為家書著色，使其蘊含的精神意蘊與偉大建黨精神相映射。從書寫語境看，這一時期的紅色家書較少書寫于安定祥和、溫馨靜謐的“家居之地”，更多的是在躲避白色恐怖威壓的“逃亡之途”，或身陷囹圄、遭受酷刑、直面生死抉擇的“至暗之地”，或身處刑場、即將犧牲的“死亡之地”，或奔波于戰(zhàn)火連綿、生死無常的“戰(zhàn)斗之地”，不僅勾勒出一幅戰(zhàn)亂頻仍、風(fēng)雨飄搖、山河破碎、居無定所、哀鴻遍野的社會影像，更映射出無數(shù)革命先烈身上那股追求真理、堅守理想、忠貞愛國、對黨忠誠、不負人民、不畏犧牲的革命理想和精神品質(zhì)?！耙环饧視?，就是一座豐碑?！盵3]從內(nèi)容范疇看，紅色家書不僅包括革命先烈的家信，還有遺書、“自由書”、“表白書”以及就義詩詞等，所涉人物關(guān)系既有家人、親友、同志，也有個體內(nèi)心獨白或面向理想之中國、面向偉大的中國共產(chǎn)黨、面向未來的表白，其內(nèi)容議題涉及革命理想、家國情懷、人生體悟、時局評析及生死態(tài)度等。

紅色家書承載的是生動的、鮮活的歷史片段，它在宏大的百年建黨歷史篇章中僅占微小之隅，卻展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的精神品質(zhì)。革命先烈身上不僅閃耀著為了真理、理想而視死如歸的大無畏之心，還裹挾著革命尚未成功的些許遺憾、對親人的無盡思念之情、對未來新中國的無限期望，共同雕刻成一幅幅形象生動、個性鮮明的中國共產(chǎn)黨人群像。紅色家書是建黨百年歷史進程中留存下來的鮮活的、生動的精神印記和基因?qū)毑?，是承載紅色記憶、傳承紅色基因和賡續(xù)紅色血脈的場域媒介，是探察革命先烈個體精神凝練、關(guān)聯(lián)偉大建黨精神的微視域。紅色家書中蘊含的革命精神、理想信念、人格魅力、夢想情懷等精神核心及品質(zhì)烙印已融入偉大建黨精神。

二、文本書寫和價值呈現(xiàn)：紅色家書中偉大建黨精神的顯性映射

重溫建黨百年史不僅是遵循初心和使命的“溯源”之旅，也是以歷史觀照現(xiàn)實、凈化思想靈魂、樹牢理想信念、錘煉黨性的“固魂”之途。習(xí)近平總書記指出：“每個黨員都要在思想政治上不斷進行檢視、剖析、反思，不斷去雜質(zhì)、除病毒、防污染。我經(jīng)常講，黨員、干部要經(jīng)常重溫黨章，重溫自己的入黨誓言，重溫革命烈士的家書。[4]”紅色家書是自白書，它所勾勒的是少數(shù)革命先烈的人物群像，所描繪的文本話語及內(nèi)容屬于私我的空間和關(guān)系范疇，所承載的信息意義和價值囿于個體心聲言說及情感寄寓。同時，紅色家書也是宣言書，它所承載的是鮮活、生動的歷史片段，所呈現(xiàn)的是不同時期、不同場景中革命先烈最真實的話語心聲和情感寫照。紅色家書的意義和價值超越文本自身、時代局限及私我領(lǐng)域，是佇立于公共生活領(lǐng)域中的“紅色豐碑”，一封封家書形塑出一個個形象靈動、性格豐滿、事跡感人的人物群像，從側(cè)面映射出偉大建黨精神的內(nèi)涵意蘊和風(fēng)格印記。

品味紅色家書，筑牢精神家園。夏明翰致妻子鄭家鈞書寥寥數(shù)言，既有生死離別時的兒女情長，更有“堅持革命繼吾志，誓將真理傳人寰”[5]的恪守真理、依循真理的堅定信念和殷切期望；裘古懷致中國共產(chǎn)黨和全體同志書揭露了國民黨殘酷無情殺害革命黨人的白色恐怖真相，爆發(fā)出“我愿意我為真理而死……每一個同志就義時都沒有任何一點懼怕[5]”的吶喊之聲，真實地反映出中國共產(chǎn)黨人為了追求真理、堅持真理而英勇斗爭、無畏犧牲的革命精神；江竹韻致譚竹安書是其在飽受嚴刑拷打、生死難料之際書寫的一封“托孤書”，也是寄希望于其子“盼教以踏著父母之足跡，以建設(shè)新中國為志，為共產(chǎn)主義革命事業(yè)奮斗到底[5]”，承繼和堅守偉大革命理想的“傳承書”；王器民致妻子慧根書“為求主義實現(xiàn)而奮斗，為謀民眾利益而犧牲”[5]；李卡致未婚妻徐云書“用自己的鮮血澆灌快將實現(xiàn)的樂園[5]”； 石澗湘致妻子劉惠蘭書“我為人民謀解放，為馬克思主義而甘心犧牲[6]”等文本話語中，不僅表達了愿意用生命去捍衛(wèi)真理、追求共產(chǎn)主義遠大理想的堅定決心，還將之與人民大眾的解放、幸福和利益密切關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出人民立場、人民中心的革命理念和不負青春、不負理想、不負人民的革命情懷；王稼祥致堂弟王柳華書呈現(xiàn)的是其在青年時期如何認清帝國主義的本質(zhì)、如何準確認識革命的重要性、如何辯證地分析國民黨左右兩派的不同，客觀探討了革命的實現(xiàn)方式及其路徑，“怎樣革命才可實現(xiàn)呢？我們必須加入有組織的政黨，一定的政策、一定的方法，群策群力，同去干國事才可。[7]”中國共產(chǎn)黨的誕生是中國近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是不同黨派團體、無數(shù)仁人志士救亡圖存、強國富民之舉失敗經(jīng)驗的總結(jié)和反思，是人民覺醒后自覺選擇的必然結(jié)果，從革命先烈的思想認知和觀念演變中可真切感知到革命道路的長遠性、復(fù)雜性、艱巨性，而中國共產(chǎn)黨從成立之日起就肩負起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。因此，聽黨指揮、不怕犧牲、對黨忠誠、永不叛黨是中國共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格，是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命書寫在偉大旗幟上的革命精神，是偉大建黨精神的精髓和要義。

《見證初心和使命的“十一書”》是廣義范疇內(nèi)的紅色家書和極具特色的“戰(zhàn)時叢書”。“十一書”記載的是11位革命先烈的先進事跡，每一封書信中皆蘊含形象的個性化精神品質(zhì)。其中，以賀頁朵“宣誓書”為例，它是歷經(jīng)戰(zhàn)爭磨礪、生活困苦的20年而完整留存下來的一份獨特的、珍貴的入黨誓詞原始文本?！靶臅笔琴R頁朵寫給黨組織的“表白書”，文本中包括24字的宣誓內(nèi)容、簡單的手繪宣誓符號和個人基本信息，其文字未必工整，書寫也存在些許錯誤，誓詞雖簡潔卻鏗鏘有力、直抒胸臆，彰顯出書寫者對革命的堅定信念、對黨的無限忠誠及以生命來守護文本的決心?！笆粫敝兴涊d的先進事跡是無數(shù)中國共產(chǎn)黨人的形象縮影和精神標識，“偉大建黨精神正是來源于偉大建黨實踐，是偉大建黨實踐的觀念映現(xiàn)和精神總結(jié)”[8]，所承載的是用鮮血和生命澆灌、鑄就的堅定信念和絕對忠誠，凝聚著中國共產(chǎn)黨人的無私奉獻和崇高榮光，他們用生命捍衛(wèi)和踐行了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。

三、精神凝練及升華：紅色家書中偉大建黨精神的同向構(gòu)筑

偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨最根本的精神品質(zhì)，是中國共產(chǎn)黨人最鮮明的政治人格，是百年建黨史中無數(shù)中國共產(chǎn)黨人個體精神和集體精神的同向互構(gòu)、深度融合和凝練升華，是中國共產(chǎn)黨精神譜系的不竭源泉。探究紅色家書文本價值和現(xiàn)實意義的前提是要清晰界定偉大建黨精神和紅色家書中蘊含的精神品質(zhì)之間的邏輯淵源，兩者之間不是相互遮蔽、相互消解、相互抵觸的對抗關(guān)系，而是主流與分源、主體與分支的同根同源關(guān)系，其中占據(jù)主體和統(tǒng)領(lǐng)地位的是偉大建黨精神。相對于偉大建黨精神的主體性、本源性、系統(tǒng)性，紅色家書承載的精神品質(zhì)是初始化、散發(fā)性和碎片化的，并蘊含著差異性的精神譜系分源。同時，紅色家書所書寫的是歷史真實 “微事件”，是革命先烈作為歷史“小人物”所顯露出來的純碎且毫不掩飾的心理情感，文本話語中所呈現(xiàn)的精神品質(zhì)是最原始、不加雕琢的，映射出偉大建黨精神的精髓要義和本質(zhì)所向。

文中所選取、參照的紅色家書文本資料主要分散于新民主主義革命時期的不同階段，文本中的革命先烈均為共產(chǎn)黨員，原始書信的采集路徑呈現(xiàn)多元化，或委托他人轉(zhuǎn)達得以留存，或藏之于自己隨身衣物之中等犧牲后由親朋整理遺物而得以留存，或在刑場上即興而發(fā)、口口相傳而留存，或藏之于某處住所等數(shù)年之后的房屋修繕被發(fā)現(xiàn)而留存，而留存下來、經(jīng)過考證證實、信息較為完整的僅占據(jù)少數(shù)。建黨百年歷史布滿了荊棘和挑戰(zhàn)，充滿了斗爭和犧牲。據(jù)不完全統(tǒng)計，“從1921年到1949年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊伍中，有名可查的烈士就達370多萬人”[9]。從建黨伊始發(fā)展至大革命失敗前的短短6年間，“黨由50多名黨員發(fā)展成為擁有近5.8萬黨員[10]”,并在全國大部分地區(qū)建立了黨的組織機構(gòu)。但是“從1927年3月到1928年上半年，共產(chǎn)黨人和革命群眾被殺害的達31萬人，其中共產(chǎn)黨人2.6萬余人。[11]”這是新生、年幼的中國共產(chǎn)黨所遭遇的一次重大生存危機，也是對其遠大理想、信仰信念的重大考驗。一些理想信念淡化、意志力薄弱、信仰根基動搖的革命信念不堅定分子紛紛宣布退黨或脫黨，更有甚者則公然叛變、搖身蛻變?yōu)榉锤锩鼊萘Φ膭Ｗ邮只驇蛢?。總之，少?shù)入黨動機不純、理想信念薄弱的人必然被時代所淘汰，而大多數(shù)革命意志堅定、對黨忠誠敬畏的人必然成為新時代的奠基者和筑夢人。偉大建黨精神是融入中國共產(chǎn)黨人血液、鐫刻于靈魂深處的基因符號和精神印記，其偉大的首要之處在于將馬克思主義理論作為精神活力、魅力源泉并用之以武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。所以，在先進、科學(xué)的理論觀照下，中國共產(chǎn)黨人的革命志向、理想信念超越傳統(tǒng)社會生死觀念的束縛，將生活化、社會化的生死認知從“私我之地”投射于中華民族興亡大業(yè)境遇之中予以解構(gòu)和重構(gòu)。因此，基于革命語境梳理和界定紅色家書“生死觀”及其價值取向、話語偏好成為建構(gòu)偉大建黨精神的首解之問。

以紅色家書集錄的書信共性元素為切入，可將之歸納為革命年代、革命烈士、革命理想、革命情懷、革命斗爭及革命價值等核心關(guān)聯(lián)話語。其中，紅色既是革命的表征，也是革命的底色，更是革命旗幟和鮮血的顏色，紅色不僅代表著流血和犧牲，更昭示著新生和希望。革命必然離不開犧牲，革命者更無懼犧牲！面對死亡恐懼，年輕的中國共產(chǎn)黨人是迫于形勢逼迫、委曲求全、茍延殘喘地“活著”還是樹牢理想信念、為了共產(chǎn)主義偉大事業(yè)克服死亡恐懼敢于斗爭、無畏犧牲呢？革命先烈用實際行動和話語詮釋了中國共產(chǎn)黨人眼中的“生死觀”，紅色家書中真實地記載了革命烈士在面對死亡時的那種坦然之心、傲然之骨與蔑視之情。何謂死亡？不過是敵對勢力最淺表化、蒼白無力的威脅。紅色家書中革命精神的價值賦予使傳統(tǒng)認知中的生死觀發(fā)生根本性顛覆，映襯中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神中的開天辟地、敢為人先、英勇斗爭、無畏犧牲的精神品質(zhì)，其精神本源是由堅定的理想信念所提供的無窮力量和強力支撐。正如習(xí)近平總書記所言，“革命戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨人隨時面臨生死考驗，支撐他們視死如歸、革命到底的是堅定理想信念”[4]。理想信念的堅定源自于對真理的渴求和堅守，共產(chǎn)主義遠大理想的確定為中國共產(chǎn)黨人指明了前進的方向。因此，置身于革命語境中的中國共產(chǎn)黨人在直面白色恐怖和死亡威脅時如何做出抉擇及其心理變化過程就成為反襯偉大建黨精神的微妙視域，也是考量和檢視其信仰、信念、信心的應(yīng)有之義。

四、意義賦予和價值共融：偉大建黨精神及紅色家書的關(guān)聯(lián)性耦合

建黨百年之際，偉大建黨精神概念的提出具有承前啟后、繼往開來的時代意義。首先，偉大建黨精神是基于新時代境遇，回溯并審慎百年建黨史對建黨之“魂”“根”和“本”的深度探察及反思，它將融入中國共產(chǎn)黨人基因和血脈的精神要素進行高度凝練和科學(xué)界定。其次，偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨的精神之源，是中國共產(chǎn)黨精神譜系的本質(zhì)和核心，是勾勒中國共產(chǎn)黨精神譜系的主線，以其為基本遵循和依據(jù)將不同時期、不同領(lǐng)域間原本散落無序、峰巒疊嶂的精神譜系單位“要素”進行梳理歸納和界定分類。再次，偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨基于自我革命、反思內(nèi)省的理論創(chuàng)新成果，是新時代的誓言書和宣戰(zhàn)書。偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨的初心和使命從政策化、口號化、符號化向社會化、生活化、實體化進行轉(zhuǎn)向的邏輯內(nèi)生，是偉大夢想構(gòu)筑及實現(xiàn)的承載核心，是贏得偉大斗爭勝利的精神柱基。最后，偉大建黨精神概念的生發(fā)及傳播，將百年建黨史作為社會熱點投射于社會大眾，提供研究的新視野和焦點，推進話語體系變革。

“文本視域”是了解歷史的最直接的路徑。作為原初文本的紅色家書在紅色基因資源庫中具有不可替代性，在影音留存匱乏的時代，紅色家書的特殊性體現(xiàn)在收錄文本的原始性、故事書寫的真實性、情感承載的持久性；而在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時代，紅色家書的“原滋原味”使其成為鮮活的、生動的研究對象。同時，社會語境及話語體系的變革也為學(xué)術(shù)研究、基因傳承及血脈賡續(xù)等提出了新課題，使紅色家書的相關(guān)研究熱度不減。偉大建黨精神集歷史性與現(xiàn)實性于一體，其時代價值的呈現(xiàn)與紅色家書的現(xiàn)實價值交織共融、深度關(guān)聯(lián)。身處于歷史交匯期，新問題新挑戰(zhàn)層出不窮。習(xí)近平總書記指出，“革命先烈為了理想和信念慷慨赴死，靠的是信仰。今天，像戰(zhàn)爭年代那種血與火的生死考驗少了，但具有新的歷史特點的偉大斗爭仍然在繼續(xù)?！覀円獜募t色基因中汲取強大的信仰力量。”[4]偉大建黨精神是堅定理想信念的精神內(nèi)核和柱基，紅色家書則蘊含著崇高的革命理想和強大的信仰力量，時代的進步和發(fā)展離不開偉大建黨精神的強力支撐，也離不開紅色基因中蘊藏的強大精神力量。同時，基于價值視域的紅色家書的深入研究，為更好地觀察、審視和界定偉大建黨精神的時代意義提供了新視域。

五、忘卻與記憶：紅色家書中偉大建黨精神價值建構(gòu)的現(xiàn)實維度

百年間革命先烈的人物形象、先進事跡及承載精神在社會記憶中漸被忘卻，忘卻的基點是死亡。首先，是個體物化身體的生物性死亡。即革命先烈失去生命溫度及生活色彩，其鮮活形象從日常生活全面退場，尤其是話語相關(guān)性的撕裂與隱匿。其次，是個體社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的解體和消散，即社會性死亡。由于革命先烈本體的逝去，原本維系其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的各元素因宿主缺場發(fā)生結(jié)構(gòu)性坍塌，致使其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)碎化及消散，社會性死亡是符號代碼及意義的全方位遮蔽。最后，記憶消散及個體符號化，即記憶性死亡。個體在世間的鮮活印記逐漸被新生的、不斷疊加的事物和關(guān)系所擠壓、沖散或遮掩，隨著保留生動形象記憶的個體親友的依次消亡，個體對象退化為純粹化符號或隨著記憶彌散而被徹底遺忘或散落地成為研究對象或話語言說的“僵化”文本。

忘卻為歷史虛無主義的根植和衍生提供了豐沃土壤。歷史虛無主義慣于披著學(xué)術(shù)研究的“虛假”外衣，通過篡改、捏造、嫁接“史料”來實現(xiàn)虛無黨的歷史、攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)者、抹黑英雄人物、編排歷史事件、顛倒是非黑白等目標，根本目的是否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，瓦解和弱化偉大建黨精神的號召力和凝聚力，遮蔽精神本源的內(nèi)在驅(qū)動功能。歷史虛無主義具有極強隱匿性及迷惑性，其思想、觀念、話語等一般雜糅于出版書籍、影視作品、動漫音樂、網(wǎng)絡(luò)小說、自媒體言論等之中，快速形成傳播鏈且可辨識度低使之能夠潛移默化地影響社會大眾的觀念認知、激發(fā)共鳴，不斷地刷新或重組受眾的歷史觀和價值觀。揭開歷史虛無主義的神秘面紗需要政治鑒別力、專業(yè)鑒賞力和學(xué)術(shù)研究旨趣，歷史虛無主義者攻擊的人物對象往往是建黨百年史中典型性的英雄人物，通過虛假史料或者詭辯思維去質(zhì)疑和批判革命先烈思想、觀念和話語，甚至是詆毀和抨擊其人格形象。而偉大建黨精神是抵御和化解歷史虛無主義攻擊的有力武器，它是譜系化精神的凝練和融合，是無數(shù)人物群像的內(nèi)在精神本源，是建黨百年史的“見證者”和“佐證者”，是最純正、最鮮明的“本源之音”，可以破除籠罩于歷史虛無主義的思想迷霧，將歷史真相及演進脈絡(luò)清晰、準確地呈現(xiàn)給社會大眾。紅色家書是審視和探微偉大建黨精神的原始文本，其所囊括的歷史真相和鮮活事跡是抵御和消解歷史虛無主義侵蝕的本源法寶。而忘卻則會將紅色家書及偉大建黨精神阻隔于社會大眾，繼而會導(dǎo)致喪失捍衛(wèi)陣地的屬地意識和防衛(wèi)主動權(quán)，進而將鮮活、生動的紅色故事、紅色基因和紅色血脈堙沒于歷史故紙堆，為歷史虛無主義的衍生提供根植土壤。

書信作為延綿千年的信息傳遞、情感互構(gòu)媒介，其地位、功能和作用在科技革命引發(fā)的時代變遷中發(fā)生質(zhì)變。從社會大眾的日常生活視域看，電話電報的出現(xiàn)解除了信息傳輸?shù)臅r空限制，電腦、手機的普及和智能化程度的不斷提升徹底改變了信息書寫、傳播形態(tài)及人際間信息傳遞和情感互構(gòu)方式，信息傳遞的時效性、話語言說的多樣性、情感表達的交互性等使書信的地位“邊緣化”、功能“低微化”和意義“虛無化”。因此，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化、媒介化的持續(xù)發(fā)展和深度變革，使原本承載著革命先烈生命溫度、思想力度和情感濃度的紅色家書這一文本媒介的生存空間遭遇強勢擠壓或排擠。紅色家書的關(guān)聯(lián)性領(lǐng)域多為愛國主義教育、人物精神凝練及政策性宣傳等，以紅色家書為關(guān)鍵詞的相關(guān)性成果的量與質(zhì)進一步佐證了具有學(xué)術(shù)思想、視野及深度的研究成果的匱乏，反觀描述的卻是紅色家書相關(guān)性問題學(xué)術(shù)研究的式微之態(tài)。信息化、媒介化的信息建構(gòu)和傳播模式客觀上限制、消弭了書信文本的功能和價值，其本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代精神文明間的對抗和消解，對抗的是承載形式的根本性轉(zhuǎn)變，消解的是文本的現(xiàn)實意義及話語權(quán)。同時，信息化、媒介化語境中的人際間信息生產(chǎn)和傳遞方式呈現(xiàn)出碎片化、直白化及物質(zhì)化特性，其文字樣態(tài)直白、生硬且碎化，缺少了文化的承繼性、觀賞性和文字的魅力、風(fēng)韻。新媒介承載的是數(shù)字信息的傳遞和交換，而剝離了人際間的情感互構(gòu)、精神孕育及延續(xù)，媒介工具化的功能彰顯無形中削弱甚至是抑制人們的理性審視和反思體悟，祛除了生活的浪漫和理想的偉岸，最終失卻了生命溫度而淪落為冰冷的信息交換地。而紅色家書蘊含著偉大建黨精神和文化理念，其時代價值和現(xiàn)實意義的深層界定和建構(gòu)成為重要議題，如果聽之任之，放置于娛樂化、快餐化、物質(zhì)化的社會文化境遇中，只能進一步被邊緣化、被解構(gòu)直至被忘卻。

忘卻是時代變遷、社會演化的必然產(chǎn)物。對于革命先烈而言，伴隨死亡的忘卻是人物形象的消散和英勇事跡的隱匿，是對其舍生忘死、英勇戰(zhàn)斗精神的遮蔽和光輝人性、個人魅力的無情泯滅，使其在忘卻中走向符號化、數(shù)字化和小眾化。記憶是忘卻的對立，它是減緩、阻隔忘卻并消解死亡印記的有效手段。最常見的記憶承載形式是人際間口頭傳播，并由文本書寫向影音化、視覺化轉(zhuǎn)變，直觀、平面的人物形象向生動、立體、鮮活進行轉(zhuǎn)化，承載媒介由人向物、由紙質(zhì)化向數(shù)字化、由限制性容量向無限化的網(wǎng)絡(luò)空間進行多維轉(zhuǎn)化。強化記憶的主導(dǎo)性要素是受眾的興趣愛好、知識構(gòu)成和價值取向。

紅色家書是偉大建黨精神時代價值建構(gòu)的重要維度。處于新時代的紅色家書承載形式由紙質(zhì)化向數(shù)字化、平面化向立體化、默語化向視聽化轉(zhuǎn)變，其意義賦予及價值呈現(xiàn)方式的變更必然改變了偉大建黨精神時代價值的認知和建構(gòu)路徑。首先，是閱讀習(xí)慣的“遞進”。受眾從手持靜態(tài)化文本、精細化品讀、想象化共情向懸置動態(tài)化媒介、快速化閱讀、跳躍化記憶進行轉(zhuǎn)化，這種變革使人們對于革命先烈的人物形象和事跡認知呈現(xiàn)出感性化、興趣化和扁平化、即時化等特性。其次，是閱讀形式的“進化”。受眾從直觀、平面的紙質(zhì)文本閱讀向形象化、立體化、故事化的可視文本“閱讀”轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)閱讀的概念和內(nèi)涵發(fā)生根本性變革，原本在閱讀進程中只有依賴想象中的建構(gòu)才能感知的革命先烈人物形象及生動故事，可通過數(shù)字轉(zhuǎn)化、信息加工和視聽建構(gòu)，使受眾能夠在場景還原、情境模擬、感情渲染、人物塑造及故事敘述等“全景式”呈現(xiàn)中更好、更深地去認知、理解和記憶。最后，是閱讀實效的“躍進”。紅色家書文本化閱讀的直接觀感是平面化、想象化和分離化，受眾與文本間存在距離感、疏離感，并囿于時空限制導(dǎo)致數(shù)據(jù)信息的有限性，使受眾無法真正融入其中。而融入式、體驗式的“閱讀”方式擺脫了紙質(zhì)化文本的時空限制、話語風(fēng)格和敘事方式，使受眾能夠“身臨其境”地去感知革命先烈當時所處境遇的嚴峻性、殘酷性，能夠“感同身受”地去體驗革命先烈在生死關(guān)頭的所思所想所悟的“心理波動”和精神信念的強力支撐，能夠跨越時空間隔喚醒、激活“歷史記憶”和觸發(fā)情感共鳴。

記憶不是自覺認同，記憶的喚醒不僅要向深度認同轉(zhuǎn)化，還要將研究、弘揚偉大建黨精神的現(xiàn)實意義及時代價值放在建構(gòu)認同的核心，才能將記憶喚醒和認同構(gòu)建。記憶建構(gòu)認同的核心關(guān)聯(lián)要素是真實的、重要的歷史原始文本及翔實的記載史料，紅色家書以其特殊的歷史視野和價值成為建構(gòu)關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！白肿制臐L燙的《紅色家書》，紙短情長，是信仰、愛國、氣節(jié)、情懷、犧牲、奉獻、責(zé)任、擔(dān)當?shù)臅r代之歌”[12]；字字真切的家書文本，是理想信念、家國情懷、精神氣概、氣質(zhì)風(fēng)華的革命之音，它從細微之處娓娓道來，全面詮釋偉大建黨精神“應(yīng)運而生、堅定如鐵、堅持不懈、與時俱進”的歷史源起和邏輯演進路徑；字字動人的家書文本，是真實、淳樸、英勇、無懼、豪邁、希冀的內(nèi)心之聲，是革命先烈躊躇于生死別離、前景難測的“十字路口”，用最真實、最動人的話語來表達最淳樸、最感人的內(nèi)心情感，是探察和界定偉大建黨精神豐富內(nèi)涵及本源精髓的“微視角”。紅色家書中勾勒和呈現(xiàn)的生動、鮮活的人物形象及故事情節(jié)，渲染受眾內(nèi)心情感世界，使其沉浸于歷史記憶之中，通過文本話語的闡述在想象中建構(gòu)歷史場景、故事情節(jié)及角色情感賦予等，并自覺地從情感認同向角色認同轉(zhuǎn)化。隨著媒介技術(shù)的革新和敘事風(fēng)格的轉(zhuǎn)換，紅色家書的承載平臺、呈現(xiàn)理念、演繹路徑、話語風(fēng)格及傳播效果等發(fā)生重大變化，逐漸從平面化向立體化、從文本化向影視化、從小眾化向大眾化等進行多維轉(zhuǎn)換。中央電視臺的經(jīng)典欄目《信·中國》以紅色家書為創(chuàng)作藍本，在維持本義的前提下擺脫傳統(tǒng)閱讀或朗誦的窠臼，融入多維現(xiàn)代化媒介要素，實現(xiàn)立體化、全景式建構(gòu)，“邀請青年大學(xué)生熟悉的藝術(shù)工作者和演員擔(dān)當信使，節(jié)目以‘信’為載體，通過多元手段與時代、歷史、寫信人和收信人的靈魂對話，使用立體投影技術(shù)、老照片、影像資料鮮活呈現(xiàn)，營造出電影化的節(jié)目效果，傳遞了紅色家書中的‘信仰、信念、信守、自信’精神。”[3]情感化要素融入和敘述風(fēng)格轉(zhuǎn)化不僅是為了感動受眾，更是為了增強記憶點和關(guān)鍵情節(jié)，使之在深化記憶的同時更好地去探知、挖掘深層精神內(nèi)涵。“十一書”是從紅色書信庫中選取的代表性文本，以“書”為關(guān)鍵話語賦予篇章之名，通過現(xiàn)代化媒介技術(shù)制作出個性鮮明的微紀錄片，勾勒出11位革命先烈鮮活、生動的人物畫像，采取集中編排、疊加聚塑的方式共同譜寫出層次分明、記憶深刻、情感互構(gòu)的“精神篇章”，“旨在觀照英烈們所蘊含的精神價值，發(fā)掘超越時代的精神內(nèi)涵”[3]，亦即在理解、認知和承繼紅色家書“精神內(nèi)核”的前提下，以紅色家書為基本參照，深度挖掘其跨越時空的精神價值和時代意義，并將之融于偉大建黨精神相關(guān)研究范疇，從高層次、廣視域?qū)徱暺渚癖驹撮g的關(guān)聯(lián)及承繼邏輯關(guān)系，深入探察偉大建黨精神的歷史源起、邏輯演進及現(xiàn)實景觀。同時，基于場域媒介視域?qū)t色家書進行現(xiàn)代化、媒介化編輯，改變傳統(tǒng)的宏大敘事風(fēng)格，代之以深受受眾喜愛的短視頻、微記錄片等形態(tài)，有效打通作品與受眾間的情感之墻。紅色家書的時代化、現(xiàn)代化價值和意義的界定，使其能夠跨越時空限制融入新時代發(fā)展進程，從側(cè)面真正體現(xiàn)出偉大建黨精神的承繼性和發(fā)展性。

六、審慎與賡續(xù)：紅色家書中偉大建黨精神的承繼價值和時代意義

中國共產(chǎn)黨人精神譜系涉獵范疇廣，但位于首要的、核心的地位的是偉大建黨精神，它是精神譜系的基點和源起，是系列偉大精神的開端，由其演化、生成的偉大精神呈現(xiàn)出領(lǐng)域廣、數(shù)量多、門類細等特征，但每一種偉大精神都是高度凝練、科學(xué)概括、邊界清晰、內(nèi)涵明確的總體性描述。反觀紅色家書，它不是某一種具體的偉大精神，而是精神承載和寄寓之所，所書寫和敘述的分散性、個體化、時代化的精神品質(zhì)，從不同維度映射和見證偉大建黨精神的核心要旨?！凹t色家書是革命先輩和中國共產(chǎn)黨人留給后人的寶貴精神財富，屬于不可再生的紅色資源?！盵13]紅色家書中的革命先烈多為默默無聞的“無名之輩”，其人物畫像和個人事跡中處處可見、處處可察偉大建黨精神中的中國共產(chǎn)黨人的“原初風(fēng)貌”，可將之納入偉大建黨精神的“初創(chuàng)期”進行深入研究。需要注意的是，由于紅色家書的時空跨度較大，無法單一歸類，其所囊括的精神品質(zhì)和風(fēng)格與諸如抗戰(zhàn)精神、紅巖精神等相交叉、相交融。紅色家書在新時代社會語境中對于承繼紅色基因、賡續(xù)紅色血脈具有重要價值和意義。因此，從偉大的歷史主動精神中汲取智慧、體悟歷史演化規(guī)律，“發(fā)揚歷史主動精神是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造百年輝煌的成功密碼”[14]。

賡續(xù)紅色血脈，其本質(zhì)是偉大建黨精神的承繼和延續(xù)。這是一個需要英雄的時代，也是崇尚英雄的時代?！俺缟杏⑿鄄艜a(chǎn)生英雄，爭做英雄才能英雄輩出?！盵4]回溯建黨百年史的漫漫征途，中國共產(chǎn)黨人中不斷地涌現(xiàn)出無數(shù)英雄人物，他們身上或多或少地凝聚著某種精神品質(zhì)或者精神意蘊，諸如張思德精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、鐵人精神、孔繁森精神、王杰精神等，雖然個人化精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中占據(jù)的比例不高，但卻是中國共產(chǎn)黨人先進性和純潔性的獨特代表。而集體性、抽象化的精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的主要部分，不同時期精神譜系的話語體系和內(nèi)容議題也具有較大差異性。紅色家書是建黨百年史中特殊而珍貴的紅色寶藏，他們的主人公多為一群二三十歲的青年，沒有受過什么高等教育，在犧牲時沒有耀眼的頭銜和身份，也不是叱咤風(fēng)云的英雄人物。相反，他們多數(shù)只是普通的中國共產(chǎn)黨員、平凡的革命烈士，很多人或剛為人夫、人父或人妻、人母，在殘酷的革命戰(zhàn)爭時期，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)舍棄了溫馨的小家、舍棄了寶貴的生命，以馬克思主義科學(xué)理論為指引，以堅定的理想信念為支撐，不畏犧牲、英勇斗爭，用自己的生命來踐行使命和初心，彰顯對黨的忠誠之心以及不負人民的重托之情，“永葆共產(chǎn)主義的理想追求是中國共產(chǎn)黨取得舉世矚目成就的精神密碼”[15]。

正如習(xí)近平總書記所言，“偉大出自平凡，平凡造就偉大?！盵10]紅色家書中所蘊藏的正是這種精神品質(zhì)和情感，也賦予了英雄這個詞語新的內(nèi)涵，它不只是少數(shù)人的身份光環(huán)，更是大多數(shù)普通人也可以為之而努力、有可能實現(xiàn)的“平凡”目標。英雄不問出處，只有尊崇英雄、爭做英雄，才有可能英雄輩出，新時代、新征途正是需要英雄、造就英雄的歷史良機。在這個關(guān)鍵時期，需要的不僅是英雄人物迭出，更需要的是強大的精神動力支撐。因此，“要教育引導(dǎo)全黨大力發(fā)揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，始終保持革命者的大無畏奮斗精神，鼓起邁進新征程、奮進新時代的精氣神?！盵16]偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨人的精神之源，是無數(shù)普通而平凡的中國共產(chǎn)黨員在各個時期艱苦奮斗、無私奉獻、開拓創(chuàng)新精神的高度凝練，也昭示著無數(shù)中國共產(chǎn)黨人從建黨伊始、在苦難輝煌的百年歷史進程中始終保持“堅持真理、堅守理想”的政治定力、始終保持“踐行初心、擔(dān)當使命”的政治本色、始終保持“不怕犧牲、英勇斗爭”的政治毅力、始終保持“對黨忠誠、不負人民”的政治情懷。偉大建黨精神不僅是中國共產(chǎn)黨精神譜系的精神之源，更是新時代、新征程攻堅克難、勇攀高峰的精神核心。