姜金月，邸曉蕊

（吉林師范大學(xué)，吉林 長春 130000）

引言

在不同文化的發(fā)展長河中，地域差異是最主要影響元素之一，從古至今，我國服飾文化呈現(xiàn)出異彩紛呈、絢爛多姿的色彩，同樣也是不同文化習(xí)俗、社會發(fā)展情況的思想折射，受到不同地域傳統(tǒng)文化、歷史條件、地理要素的熏陶和影響，服飾也呈現(xiàn)出多元化社會意識，逐漸形成了差異明顯的少數(shù)民族服飾地域特色。因此本文結(jié)合我國不同地區(qū)少數(shù)民族服飾特點，深入探究少數(shù)民族服飾的區(qū)域差異及影響因素有重要的意義和價值。

1 少數(shù)民族服飾的特征

我國地域廣闊，56 個民族共同創(chuàng)造匯聚了絢爛多姿、博大精深的中華文化，55 個少數(shù)民族各有其獨特歷史文化傳承和精神財富，其中少數(shù)民族服飾是逐漸從古代服飾進一步發(fā)展或演變而來的，在傳承過程中保留了眾多少數(shù)民族特色，例如服飾原料、款式、花紋、圖案、制作工藝等等，都或多或少地留存不同少數(shù)民族的典型風(fēng)格和特點。我國西南、西北和東北等邊疆區(qū)域少數(shù)民族占比更多，其中不同民族有不同的服飾特點，特別是很多少數(shù)民族即使為同一民族，但由于所處支系不同，其主要服飾形態(tài)也呈現(xiàn)出一定差異，與此同時不同少數(shù)民族聚居地區(qū)的地理要素、歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、氣候環(huán)境、審美情趣等等有極大差異，進一步造就了不同民族獨特的服飾風(fēng)格[1-2]。

2 少數(shù)民族服飾中地域差異的體現(xiàn)

2.1 圖形紋樣

不同少數(shù)民族在服裝圖案風(fēng)格方面有較大差異，大多體現(xiàn)了本少數(shù)民族的歷史文化，而不同圖形、圖案紋樣的產(chǎn)生、發(fā)展和演變也都有源頭，可以追溯與不同民族的生產(chǎn)生活方式和經(jīng)濟社會發(fā)展緊密聯(lián)系。例如我國土族在服飾紋樣方面以刺繡為主，很多土族少數(shù)民族婦女尤為擅長刺繡，并綜合應(yīng)用彩線和不同顏色刺繡絲線，進一步詮釋土族的地域特色，其中盤繡是該民族特有的刺繡技術(shù)類型，并沒有在其他少數(shù)民族出現(xiàn)。除此之外，遠(yuǎn)在新石器和青銅時代的彩陶中出現(xiàn)的圓點網(wǎng)紋、波紋、菱形紋、回紋等紋樣也可以在土族刺繡紋樣中得以發(fā)現(xiàn)。由此可見，我國少數(shù)民族服飾中，圖形成為了詮釋區(qū)域差異的主要元素之一[3]。再如，蒙古土爾扈特婦女會在陶耳其克帽子上繪制火形圖案，喻示圖騰崇拜和自然崇拜；苗族在服飾傳承中將苗族古文字符號作為服飾圖案進行刺繡，同時也在服飾花紋中進一步闡述民族戰(zhàn)爭、發(fā)展遷徙的歷史。

2.2 色彩運用

在傳統(tǒng)服飾設(shè)計中，色彩的運用成了民族服飾的典型符號之一，不同民族在服飾色彩運用方面都有其獨特規(guī)律和色彩運用的禁忌，因此色彩符號本身逐漸成了地域差異的最主要體現(xiàn)之一。例如很多少數(shù)民族的服飾色彩清新淡雅為主，例如蒙古族將白色視為最尊貴的象征，白色也在該民俗中象征著美好的祝福與純潔，而藍色是蒙古族認(rèn)定的永恒之色，象征著藍色的天空，因此很多蒙古袍中會應(yīng)用藍色作為主選顏色或配色。另一方面，個別少數(shù)民族在色彩選擇方面更加傾向于莊重深沉，例如滿族傳統(tǒng)服飾以白色象征吉祥和平，而哈薩克族的少數(shù)民族服飾黑色象征著大地或哀傷；鄂倫春族在日常服裝中大多用黑色、紅色詮釋本民族尊貴象征和英雄主義色彩；而朝鮮族也稱為“白衣民族”，以白色象征純潔、善良。再如，聚居于青海地區(qū)的土族婦女大多會在衣袖上用紅藍綠黃白進行拼接，五種顏色分別代表了不同事物，如太陽、藍天、土地、谷類、乳汁等等，其中蘊含著濃重的感恩之情和少數(shù)民族特色。由此可見，在民族服飾色彩方面，不同民族也有其明顯的地域差異特征，無論是在封建王朝統(tǒng)治階段還是少數(shù)民族發(fā)展時期，色彩符號都可以成為影響少數(shù)民族服飾特點的重要符號。

2.3 服飾風(fēng)格

不同民族需要平等交往，而服飾也是實現(xiàn)民族文化互通的有效手段之一，對于不同民族而言，服飾是最有利于區(qū)分民族身份的標(biāo)識之一，例如蒙古族、回族、藏族、朝鮮族、維吾爾族等不同民族，甚至是同一民族的不同支系都會呈現(xiàn)出較大差異，如云南地區(qū)彝族雖然整體服裝風(fēng)格款式近似，但是在刺繡紋樣、圍腰、披風(fēng)裝飾等方面卻各有不同[4]。少數(shù)民族大多將祭祀祖先或神靈、慶賀豐收等主題，體現(xiàn)于少數(shù)民族服飾或飾品紋樣之中，進而造就了不同的少數(shù)民族服飾風(fēng)格。例如聚居在我國南方地區(qū)的少數(shù)民族，外部生活環(huán)境大多為青山綠水或重巒疊嶂，因此南方地區(qū)少數(shù)民族的服飾風(fēng)格更加傾向于優(yōu)美、細(xì)致、飄逸、靈動，如苗族民族服飾中有百褶裙，確保女性能夠靈活活動，裙擺輕盈。

3 少數(shù)民族服飾區(qū)域差異的主要影響因素——以滿族為例

滿族從公元前16 世紀(jì)開始逐漸形成，直至明代末年確定名稱，滿族的發(fā)展歷史相當(dāng)悠久，早至三千年前肅慎人就是滿族的最早先人之一，漢代以后，不同朝代的史書和文獻資料中都有肅慎族的后裔，如女真人等等，他們都是滿族的先人之一。從肅慎人到女真人，滿族實現(xiàn)了多次分化與民族融合，最早時期的肅慎民族大多聚居生活在長白山、松花江一帶，受到自然地理因素和政治原因影響，民族自然遷徙，主要分布于我國當(dāng)前黑吉遼三省區(qū)域，其中遼寧省人口最多。

3.1 自然地理因素的影響

3.1.1 地貌形態(tài)影響下的騎射特點

滿族長時間在我國東北區(qū)域活動，而這一地區(qū)地理環(huán)境異常鮮明，不僅有草原地貌，同樣也有山水交錯和平原地貌環(huán)境，此類多種地貌形態(tài)兼?zhèn)涞奶攸c使得滿族呈現(xiàn)出相對豐富的民族發(fā)展特點。例如很多農(nóng)業(yè)民族會以種植業(yè)為主，而游牧民族以放牧為主，滿族則匯聚了狩獵為核心，同時也從事農(nóng)耕和畜牧業(yè)，為山林民族類型。在“白山黑水”之中，滿族先人世代狩獵，騎射成了滿族先人日常生活的必備技能之一，因此在服飾特點中，為了進一步適應(yīng)東北地區(qū)的特殊環(huán)境和地理發(fā)展需求、騎射生活需要，逐漸演化為便于騎射的服飾特點。例如滿族人的袍褂大多為“馬蹄袖”，整體剪裁簡單大氣，圓領(lǐng)、左衽、束腰、窄袖，與狩獵生產(chǎn)活動息息相關(guān)，在人們騎馬射箭時可以直接搭弓射箭，避免袖口過大而影響射箭的反應(yīng)力。另外滿族人服飾飾物同樣也與他們的狩獵生活息息相關(guān)，如滿族人出門大多腰帶系小刀、石子帶等等，此類物件和飾品都是與打獵相關(guān)的飾品物件類型[5]。

3.1.2 寒冷氣候的服飾御寒特點

滿族與我國東北地區(qū)眾多少數(shù)民族一樣，寒冷的氣候條件導(dǎo)致少數(shù)民族服飾有較強的御寒特點。滿族生活區(qū)域為高緯度地區(qū)，一年中有很長一段時間氣候寒冷，溫度較低，為了抵御嚴(yán)寒，服飾的保暖性效果尤為重要。滿族人在服飾特點中，從頭至腳都有較強的防寒措施，如冬季時期的暖帽和夏季時期的涼帽，既保護頭部，抵御嚴(yán)寒，也可以在夏季實現(xiàn)頭部通風(fēng)。另外很多滿族婦女會在脖肩系圍巾，從脖子后向前圍繞，搭在前胸，其中一端掩至前襟，整體風(fēng)格美觀大方，同時兼具保暖作用。與眾多寒冷地區(qū)的少數(shù)民族類似，獸皮成了滿族冬季服飾的原料之一，人們在獵獲野獸之后，會將其加工為保暖防水的服飾，如虎皮、熊皮等等，獸皮服飾的防寒效果更好。

3.2 歷史人文因素的影響

3.2.1 封建統(tǒng)治因素

滿族是我國最后一個統(tǒng)治封建王朝的民族，在我國歷史發(fā)展進程中有極為特殊的地位，因此滿族服飾成為我國服飾發(fā)展歷史中的重要一環(huán)。滿族民族服飾不僅僅是該少數(shù)民族的特色服飾，同樣也是封建統(tǒng)治時代區(qū)分不同人口社會地位、維護和強化皇權(quán)統(tǒng)治的重要工具之一。當(dāng)滿族成為中原大地的統(tǒng)治者之后，我國原有的服飾文化特點發(fā)生了巨大變化，直至乾隆時期滿族傳統(tǒng)服飾，特別是官員品級與紋飾出現(xiàn)了最為明確的區(qū)分，例如不同品級的官員服飾可以紋繡蟒袍，但蟒的數(shù)量也要根據(jù)官員品級進行區(qū)分，官服下擺則紋繡山水圖案，以天藍色作為主色。除此之外，清朝時期對于文官武官官服中的方形補子、紋繡圖案進行嚴(yán)格劃分，帽子也成了標(biāo)識不同官員品級的參考元素之一。

3.2.2 經(jīng)濟作物的種植

元代以前，我國大多以絲綢、麻、葛作為服飾的主要原料之一，元代和明代之后隨著棉花的大量種植，棉成了主要經(jīng)濟作物之一。清代時期，棉花作為經(jīng)濟作物廣泛栽種，棉花價格相對便宜、實用耐穿，成了滿族人日常制衣的主要原料之一。除了棉花以外，桑蠶的養(yǎng)殖水平顯著提升，絲綢產(chǎn)量尤為可觀，很多滿族貴人會以綾羅綢緞?wù)蔑@自身高貴地位。因此受到經(jīng)濟作物種植因素和種植條件、種植規(guī)模等的影響，滿族服飾面料出現(xiàn)了一定差異和變化[6]。

3.2.3 獨特審美觀念

受清代統(tǒng)治觀念影響，滿族的審美觀念相對獨特很多，滿族女子更加崇尚瘦、小、美，直接將衣服袍褂設(shè)計得相對窄小、緊湊，領(lǐng)口精致，袖口狹窄，腰部則緊緊貼緊腰身，但是衣袍的下擺放松，呈現(xiàn)“大底擺”，此類服飾特點讓滿族婦女袍褂下身顯得異常寬大，同時會與腰部和上半身的緊縮狀態(tài)進行對比，產(chǎn)生呼應(yīng)，進一步凸顯女性的婀娜多姿。除此之外，很多滿族女子崇尚自然之美，在服飾設(shè)計和紋繡、裝飾中，大多應(yīng)用自然元素，如將花朵插入發(fā)髻作為裝飾。滿族是典型的騎射山林民族，因此滿族的服飾特征更加強調(diào)實用性，在服裝材料選擇方面大多應(yīng)用輕薄、柔軟材料，針對容易磨損的領(lǐng)口袖襟部位應(yīng)用相對較厚的料子進行鑲邊裝飾，確保衣服更為耐穿。

3.2.4 傳統(tǒng)習(xí)俗和崇拜

滿族是女真人逐漸發(fā)展而來的，因此婦女在服飾裝飾方面進一步傳承了耳化金環(huán)的習(xí)俗，清代時期很多滿族婦女“一耳掛三鉗”，傳承滿洲舊風(fēng)，但是隨著時代發(fā)展和習(xí)俗演變，直至晚清時期，很多滿族人逐漸“一耳一鉗”。滿族人的服飾色彩大多為白色和紫藍色，并應(yīng)用紅色、粉色、淡黃色等作為配色，白色也成了服飾中象征著純潔、吉祥、高貴的元素，很多滿族旗袍在領(lǐng)口、袖襟處位置鑲嵌白色花邊，象征著崇尚自然，在衣服的主色調(diào)之外以白色袖口領(lǐng)邊等象征長白山白雪皚皚和冬季白裝。從滿族服飾的特點可以看出，滿族服飾是滿族人民在長期以來的生存發(fā)展中為適應(yīng)不同歷史時期和生存環(huán)境而創(chuàng)造、改進的，融合了地域文化特色和滿族民族文化特色的勞動人民的智慧結(jié)晶。

4 少數(shù)民族服飾區(qū)域差異的影響因素啟示

對于不同少數(shù)民族而言，服飾受到歷史自然地理因素和歷史人文地理因素影響較多，并逐漸呈現(xiàn)出相對明顯的區(qū)別和差異。我國地域廣闊，氣候條件特征差異明顯，東北、西北、西南、青藏高原等不同地區(qū)受到地理條件影響和制約，產(chǎn)生了更加復(fù)雜多變的氣候元素，因此生活在不同土地中的少數(shù)民族逐漸演化為與環(huán)境更為適應(yīng)的服飾特點。例如生活在青藏高原地區(qū)的藏族，服飾為更加利于穿脫的寬大藏袍等等。除此之外，我國不同地區(qū)的生物物種、民族習(xí)慣、植被生長等都或多或少地影響了少數(shù)民族服飾的原料色彩等等。

不同民族的發(fā)展歷史逐漸演化為獨特的風(fēng)俗和審美觀念，但是從歷史地理環(huán)境角度來看，少數(shù)民族服飾也存在一定的相同性。例如很多北方的少數(shù)民族會應(yīng)用層次更為豐富的鮮艷色彩，體現(xiàn)服飾的審美價值和藝術(shù)趣味，服飾圖案大多取材于自然環(huán)境；而南方地區(qū)的少數(shù)民族不論是服裝款式和紋樣特點，差異更為明顯，并呈現(xiàn)出五彩繽紛的元素。對于不同少數(shù)民族而言，其服飾發(fā)展不僅會受到所處地區(qū)歷史地理元素影響，也會被其他少數(shù)民族影響或直接發(fā)生自我演變，因此需要始終保持理性、辯證的眼光看待少數(shù)民族服飾的發(fā)展。

5 總結(jié)

綜上所述，我國是統(tǒng)一的多民族國家，不同少數(shù)民族受到歷史、地理、生產(chǎn)力水平等因素的影響和制約，進一步形成了差距明顯、風(fēng)格迥異的民族服飾文化。因此文章從歷史地理角度出發(fā)，探究我國少數(shù)民族服飾的區(qū)域差異性。首先探究了少數(shù)民族服飾的特征，其次分析了少數(shù)民族服飾中地域差異的體現(xiàn)，最后針對滿族的服飾區(qū)域差異特點進行深入論述和案例分析，希望能夠進一步推進對不同民族服飾文化的研究，推動我國服飾文化深入發(fā)展。