李婷

[曹縣文物保護中心（曹縣博物館），山東 曹縣 274400]

0 引言

中國古代碑刻是人們用以表墓、追頌死者生平事跡或祭祀神靈、記載重大事件等的原始石刻文字。歷經(jīng)2000多年，仍經(jīng)久不衰，在我國分布較廣，形式多樣、數(shù)量多樣，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化等眾多內(nèi)容，是重要的第一史料。在石頭上刻字記事，就產(chǎn)生了碑文。碑文用的是記事性文體，往往保存許多珍貴資料，故碑刻歷來為后世所珍重。中國歷史悠久，文運祚昌，薪火傳承，遺留下來的大量史籍典章中，也包含有歷朝歷代的各類碑刻記銘。目前存世的碑刻，年代最早的要屬戰(zhàn)國時代的秦《石鼓文》。碑刻經(jīng)歷較長時間的發(fā)展與演變，成為記錄歷史、文化、經(jīng)濟的重要資料。本文通過分析碑刻的產(chǎn)生、演變、結(jié)構(gòu)、種類，探尋碑刻作為第一史料所蘊含的重要價值，對于當(dāng)下研究區(qū)域歷史沿革有著重要作用。

1 碑刻的作用、種類和碑刻價值

碑刻，即含有文字內(nèi)容的石刻，是古代歷史文化的重要載體之一，記錄著某一地區(qū)社會、經(jīng)濟、軍事、文化等重要內(nèi)容，極具現(xiàn)實和潛在價值。

1.1 碑刻的作用

碑刻在史料方面的價值具有雙重性，既反映區(qū)域社會與民間生活，也反映國家或地方性制度。古代，立碑程序煩瑣，所刻文字也需要經(jīng)過反復(fù)斟酌。一般而言，立碑是一件大事，需要首先得到認同，而后再“立”。碑刻具有一定的時代印記，反映特定時代特定人群的心態(tài)。詩名千秋，碑刻實錄，千年人文之舉，大多就是因為一些名不見經(jīng)傳的能工巧匠的鐫刻銘記而流傳至今的。

中國古代碑刻，在地面立石作為永久性紀念物或者標記物。中國最早的碑刻為戰(zhàn)國時代的秦《石鼓文》，那個時期的碑刻多為祭祀或紀念之用；而在后期，隨著碑刻的用途越來越廣，其作用也越來越多。早期碑刻多用于記事、刻經(jīng)或作為墓表，明清時期發(fā)現(xiàn)的大量碑刻，用途則大為廣泛，種類繁多，主要有墓碑、造像碑、建筑記事碑、功德碑、石經(jīng)幢、石經(jīng)、摩崖刻石等?，F(xiàn)在，我們研究這些碑刻石刻，因為它們有著強大的證史、補史、正史之作用。這些存留的碑刻涉及面龐雜，門類甚廣，除有歷史沿革、宗教流布、祠廟祭祀、官府禁令、典章告示之外，還涉及農(nóng)業(yè)、水利、商業(yè)、手工業(yè)、交通、軍事、教育、習(xí)俗等諸多內(nèi)容。

1.2 碑刻的種類與價值

1.2.1 碑銘記事

石碑既可以載事，也可以記人，且載事必涉人，記人必及事，但各有側(cè)重。刻碑的過程及其在物理空間的存失是一段歷史，碑刻上記載的更是一段歷史，且往往是鼓角爭鳴、風(fēng)云激蕩的歷史。所以，不論何種碑刻，特別是以載事為主的石碑，不論是刻碑的歷史還是碑刻上的歷史，都是研究地方史志不可忽略的資料。

被列為國家級文物保護單位的重要碑刻大多是記載歷史上重要史實的記事碑刻。例如：《重修護國寺感應(yīng)塔碑》，其為西夏文碑刻，是研究西夏文字的重要資料；《段氏與三十七部會盟碑》，其是宋代大理國碑刻，是記載我國云南省少數(shù)民族歷史和大理國官制的重要資料；《汾陰后土廟圖碑》，為金代碑刻，存于山西省萬榮縣后土廟內(nèi)，該碑圖為已知最完整的北宋祠廟圖之一；《晉辟雍碑》，為中國現(xiàn)存晉碑中最大最完整者，是西晉皇室于洛陽城南辟雍所立的碑，記載晉武帝司馬炎設(shè)立學(xué)官、興辦太學(xué)，親臨辟雍巡視講演及皇太子司馬衷再蒞辟雍等事；南宋名碑《天文圖》，該碑可以說是當(dāng)今世界上最古老的、完整的以石刻形式呈現(xiàn)的天文圖碑，在我國碑文歷史上具有重要的價值與作用，主要保存了我國11世紀恒星觀測的部分資料，提供了古代星宿位置的重要信息，對于我國天文歷史研究具有極高的科學(xué)研究價值。

另外還有一大批反映中國各民族大團結(jié)內(nèi)容的碑刻，如《大金得勝陀頌碑》《大秦景教流行中國碑》等?！洞笄鼐敖塘餍兄袊肥乔宕氩匚靼脖肿钪匾囊粔K唐碑，也是碑林現(xiàn)存歷代碑刻中知名度最高、被中外學(xué)者研究最多的一塊。它記述了唐代初年，基督教最早傳入中國，并在華夏大地上活躍了200余年的史實，是研究大唐盛世中西文化交流珍貴而難得的實物證據(jù)?！洞笄鼐敖塘餍兄袊房逃谔平ㄖ卸辏?81），由曾任金紫光祿大夫朔方節(jié)度副使的景教僧伊斯出資，伊斯之子景凈撰文，呂秀巖書寫。還有《好太王碑》《南詔德化碑》《契丹文石刻》《女真文石刻》《西夏文石刻》《唐蕃會盟碑》等碑刻，均為我們研究中國各民族大團結(jié)提供了許多新鮮可信的資料。

1.2.2 碑碣

石碑方首者稱碑，圓首者稱碣，后多不分。古人把長方形的石刻叫作“碑”，把圓首形或形在方圓之間、上小下大的石刻叫作“碣”。

1.2.3 石經(jīng)

石經(jīng)是指中國古代將儒家經(jīng)籍和佛、道經(jīng)典刻于石碑、摩崖上以保存流傳者。儒家石經(jīng)著名的有東漢《熹平石經(jīng)》、曹魏《正始石經(jīng)》、唐《開成石經(jīng)》、五代《蜀石經(jīng)》、北宋《汴學(xué)石經(jīng)》、南宋《宋高宗御書石經(jīng)》和清石經(jīng)七種。佛教石經(jīng)出現(xiàn)于北魏末，以北京云居寺《房山石經(jīng)》最為著名。道教石經(jīng)始于唐代中期，宋元時盛行，內(nèi)容主要是《道德經(jīng)》。

1.2.4 經(jīng)幢

經(jīng)幢是中國古代宗教石刻，幢體分為幢座、幢身、幢頂三段，幢身多為八面體，也有六面和四面的，?？逃蟹鸾?jīng)或佛像?，F(xiàn)存最早的實物為陜西省富平的唐永昌元年（689）立佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢。

1.2.5 墓志銘

墓志銘是墓葬中隨葬的刻有死者生平和家世的銘刻物，以石質(zhì)為最多。最早見于東漢和西晉墓中，南北朝時期方形墓志成為固定形式，隋唐后志蓋相合成為定制。墓志志文是不可多得的珍貴歷史資料，既可補史籍記載之不足，又是墓葬可靠的斷代憑據(jù)。

1.2.6 摩崖刻石

摩崖刻石分布廣泛，《石門頌》《石門銘》《劉平國刻石》《山河堰碑》《元代蒙文碑》《嶧山刻石》《畜君開道碑》等大多是歷代書法作品的上乘之作。

1.2.7 造像碑

造像碑是中國古代雕有造像的碑形石刻，多見于陜西、河南、山東等地，一般上部刻有造像，下部刻有造像緣由和造像者的基本情況等。造像題材以佛教為主，風(fēng)格與同時期石窟造像相近，是研究古代宗教藝術(shù)及宗教史的重要實物。

2 碑刻的形制與沿革

2.1 形制

一般碑刻由三部分組成：上部為碑首，首中有額；中部為碑身；下部為碑座。

碑額：一般刻于碑首正中，用于顯示碑主的身份和額題。題寫碑額以篆書最為常見，也有只題年代的，如“大元”“大明”“皇清”等。

碑身：一般為長方體，少量為正方體柱狀，是碑文書寫的主要載體。右側(cè)一般題寫碑題，左側(cè)為碑款，中間為碑文。如《方尖碑》就是一塊尖頂方柱狀紀念石碑，尖頂碑多見于古埃及。

碑座：以須彌座、贔屃座和平臺方座為主。贔屃座是以一種似龜非龜?shù)膭游餅轷?，名曰贔屃，傳說是龍的兒子，擅長負重，故用以馱碑。

2.2 沿革

中國最早出現(xiàn)的碑刻是戰(zhàn)國時期秦國的《石鼓文》，因石刻形狀似石鼓而得名，共有10件。原在陜西鳳翔南，現(xiàn)存北京故宮博物院。各刻四言詩一篇，現(xiàn)僅存272字，字體為近似《說文解字》所稱的籀文，是秦國特有的文字風(fēng)格。

秦刻石，共有嶧山、泰山、瑯琊、芝罘、東觀、碣石和會稽七石，為秦始皇統(tǒng)一六國后巡行各地時，為自己歌功頌德紀功所勒石刻，字體均為秦小篆。真正意義上用來鐫刻文字并稱為“碑”的石刻，始于東漢。從那時起，碑發(fā)生了質(zhì)的變化，主要是在其中加入了文字，碑的紀念性增強。戰(zhàn)國到秦代是中國古代碑刻的萌芽期，這個時期的碑刻較為自由，刻銘文字短。而到了漢代，尤其是東漢時期，中國的碑刻開始有了一個較大的發(fā)展，主要是這個時期的碑刻更加注重形和文字，開始出現(xiàn)了全新意義上的石碑，還有摩崖、石經(jīng)等。這個時期碑刻數(shù)量大、內(nèi)容豐富，且有很多具有代表性的石碑，如《乙瑛碑》《禮器碑》《孔宙碑》（曲阜市文物局藏），《張景碑》（南陽市博物館藏），《張遷碑》（泰安岱廟）。這些漢碑，歷來被視為國之瑰寶，為歷代世人所珍重?！稄埫妄埍肥俏罕拇?。魏晉時期雖然一直有禁碑的規(guī)矩，但埋入墓中的小型墓碑有大量流傳下來。洛陽龍門石窟中的《伊闕佛龕之碑》是唐代名臣褚遂良所書碑刻中的最大者，被譽為初唐楷體的佳例。宋元時期值得一提的是宋代刻貼之風(fēng)的興起，此風(fēng)一直延至明清。

3 歷代碑刻石刻的研究和著錄

正是因為歷代碑刻所蘊含的巨大價值，歷代史家均對其傾注了大量的精力進行研究和著錄。宋代誕生了非常興盛的金石學(xué)，《漢魏南北朝墓志集釋》《金石錄》《隸釋》《金石索》《金石萃編》《寶刻叢編》《集古錄》《語石》《寰宇訪碑錄》《元代白話碑》《河朔訪古記》《八瓊室金石補正》《闕里文獻考》等一大批碑石研究和著錄的成果相繼問世，為后人研究和了解古代碑刻石刻提供了豐富的第一手資料。

4 著名碑林博物館

4.1 西安碑林

西安是我國歷史上著名的古都，在我國歷史上具有重要的地位。西安有眾多博物館，其中西安碑林博物館更是聞名于世。自宋元祐二年（1087）《開成石經(jīng)》《石臺孝經(jīng)》《顏氏家廟碑》等著名碑刻遷至今碑林所在地，經(jīng)過了元、明、清以及民國的歷代維修和增建，規(guī)模不斷得到擴大。當(dāng)前西安碑林所藏碑刻，數(shù)量多、體例大、內(nèi)容豐富，碑刻的時間跨度達2000年。西安碑林是我國收藏古代碑刻、墓碑時間最早的地方，在這里不僅可以看到唐代《開成石經(jīng)》，還可以看到諸多精湛書法名碑、歷代墓志以及精美的漢唐石雕藝術(shù)品。這些石碑蘊含著豐富的歷史與藝術(shù)價值，使西安碑林在中國文化史和世界文化史上也占有一席之地，成為全國乃至全世界的共同財富。

4.2 蘇州碑刻博物館

蘇州碑刻博物館是專門收藏、研究以及復(fù)制古代碑刻的博物館。博物館館舍蘇州文廟府學(xué)始建于1035年，至今已經(jīng)有近千年的歷史。明清時期，蘇州就是著名的大都會，商市匯集，手工業(yè)更是位于全國之首。在當(dāng)時經(jīng)濟迅速發(fā)展的背景下，出現(xiàn)了很多有關(guān)經(jīng)濟的碑刻，對研究明清時期的社會經(jīng)濟有著重要的作用。當(dāng)前蘇州碑刻博物館館藏碑刻1300余方，不僅有宋代以來的明碑、工商經(jīng)濟碑，還有明清以來的各類孤本、托片等。館藏的《天文圖》《地理圖》《帝王紹運圖》《平江圖》等都是著名的碑刻，其中蘊含的歷史文化價值和內(nèi)涵都對于今天研究當(dāng)時的歷史有著突出作用。

5 從田野調(diào)查所見碑刻說起

豎立在廟堂之上或名人墓前的碑刻，受到歷代人們的關(guān)注和尊崇，并一直發(fā)揮著它們無窮的書法魅力。而那些散落在荒郊野外的碑石，其命運就不可想象了，千百年來，它們只是默默地向來來往往經(jīng)過的人們，訴說著中華民族漫長的歷史、浩瀚的文化、深邃的思想、豐富的哲理。諸多湮沒鄉(xiāng)野的碑刻資料并未得到更多的發(fā)現(xiàn)和認識。得益于第三次全國文物普查的啟動，文物普查工作隊對散存在野外的石刻碑刻有了一個全面的調(diào)查和記錄。新發(fā)現(xiàn)的一大批石刻碑刻材料為我們了解民間歷史提供了豐富的第一手資料。

碑刻被稱為傳世文獻之外的史書、史書之外的檔案館。近年來，隨著我國對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，各地都大力開展各自文化挖掘。從石刻發(fā)掘出土情況來看，主要集中在清代和民國，但是保存狀況不一，雖有殘缺，但也為研究各地歷史提供了材料和佐證。

從一塊塊碑刻中我們能夠了解到，當(dāng)?shù)刭t士大夫或庀材鳩工創(chuàng)建新廟、重整舊殿，大都勒之于石。故目前所見碑刻仍以建廟修廟碑刻居多，并且不少碑碣是記敘重修經(jīng)過的，鐫諸青石，以求垂之永久。碑中所記創(chuàng)建、重修的明清廟宇、祠堂等建筑能留到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，宋元建筑現(xiàn)在更是不太可能看到了。但這些散落的石碑，可能是那些久遠年代的幸存者，它們完全有可能是當(dāng)年歷史事件流傳至今的唯一物證。這些碑文時至今日依然折射出豐富的現(xiàn)實內(nèi)涵，從中我們不難發(fā)現(xiàn)許多非常有價值的文獻線索。除上述建廟修廟碑刻之外，還發(fā)現(xiàn)有告示碑、祖塋碑、德行碑、祭文碑、諷經(jīng)建醮碑、感恩碑、地界碑等多種題材的碑刻。

一塊碑刻，雖只是記載一件事情，但其所包含的信息量之廣，往往不被人所深知。如曲阜發(fā)現(xiàn)的立于清道光十九年的《郭家堂重修玄帝廟碑》，碑文對玄帝進行了介紹、并記述了郭家堂玄帝廟始建年代及由于年久失修，四方善士募金對其進行重修的經(jīng)過。很普通的一塊修廟碑，但在其落款中，我們看到了大量的其他信息。據(jù)此碑倡修同人所記，參加此次修廟建設(shè)的人員，包括好多曲阜名士在內(nèi)，總共達300多人，63種姓氏，其中畢姓、澹臺姓最多，可謂集眾力而成。此外還有20多個商業(yè)店鋪，包括仁德堂、合成號、中和堂、廣隆店、永發(fā)號、德興號、永和號、正誼堂等。這些重要的姓名錄和商店名錄，對研究當(dāng)時曲阜的歷史人物和商業(yè)史以及民間貿(mào)易事業(yè)史都具有重要的史料價值。

6 結(jié)語

近年來，各地為保護和傳承當(dāng)?shù)厮l(fā)現(xiàn)的歷代碑刻石刻，做了大量卓有成效的工作。發(fā)掘和研究人員對當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的各種碑刻石刻進行著錄、拓制、收集、整理、陳列、保護、管理和研究，形成了一批很有價值的研究成果。各地現(xiàn)存的碑刻數(shù)量巨大，我們必須搶救性地對散存于各地的田野碑刻進行收集整理。