汪洋，施言志

（1.成都醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500；2.中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，蘊含堅定的理論自信與廣泛的國際認同。擁有國際視野、全球格局、世界眼光、天下情懷的共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論既從馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想養(yǎng)料，獲得理論滋養(yǎng)，形成理論自信，也為建設(shè)美麗世界貢獻中國智慧、提供中國方案，贏得國際社會的廣泛認同。厘清共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在邏輯、中國方案與優(yōu)化路徑，對構(gòu)建人類命運共同體、實現(xiàn)人類文明新形態(tài)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

1 共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的理論自信與國際認同的內(nèi)涵闡釋

“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”是習(xí)近平總書記在2018年第八次全國生態(tài)環(huán)境保護大會上提出的新時代推進生態(tài)文明建設(shè)必須堅持的六項原則之一。這一科學(xué)理論建立在構(gòu)建人類命運共同體的高度和基礎(chǔ)之上，具有超越民族-國家的限度而指向全球視域的世界意義。理論自信與國際認同是相互依存的，理論自信是國際認同的基礎(chǔ)，國際認同是理論自信的外在表現(xiàn)，檢驗“理論”的科學(xué)性、普遍性及有效性，理論自信和國際認同是重要的試金石，要全面、準確闡釋好共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的理論自信和國際認同，必須弄清楚理論自信和國際認同的概念與內(nèi)在機理。

1.1 共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論自信與國際認同的概念辨析

理論自信指理論主體（個體、群體或民族-國家）對自身理論的確證，這一自我確證的實質(zhì)是理論的自我認同，它構(gòu)成理論自信的主體對理論本身的內(nèi)化和行動；國際認同是指他國個體、群體或民族-國家在更廣泛的利益和身份共同體的影響下對一種理論的承認、接受和容納[1]。無論是理論的自我確信、自我確證還是“他者”對理論的承認和接納都涉及到認同的概念，作為聯(lián)結(jié)理論與主體關(guān)系的認同體現(xiàn)了理論對接納主體產(chǎn)生的積極作用并由此獲得接納主體的正向觀念，觀念根據(jù)主體不同分為自我持有的觀念和“他者”持有的觀念[2]，基于觀念正向的自我持有觀念即為自我認同，“他者”持有觀念即為“他者”認同，“自我認同的建構(gòu)與自己相反的‘他者’認同的建構(gòu)是密不可分的”[3]。自我和“他者”對理論的肯認不是基于抽象的道德戒律而是具有現(xiàn)實性的基礎(chǔ)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的理論認同基礎(chǔ)就在于保護生態(tài)環(huán)境所反映的價值就是“人類的共同價值”[4]。在風(fēng)險共擔的全球社會里，環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴重威脅人類社會的生存和發(fā)展，凸顯了生態(tài)環(huán)境保護的極端重要性，形成了立足于全球人類共同生活環(huán)境的價值原則。如果違背生態(tài)保護的“共同價值”，不克服和解決生態(tài)環(huán)境問題，自然的懲處將會中斷人類文明的發(fā)展進程。以降低全球生態(tài)環(huán)境風(fēng)險、改善人類共同生態(tài)生活環(huán)境為目標的共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論就此而言擁有無比堅實的自信和認同的基礎(chǔ)，由基礎(chǔ)根基所衍生的具體理論關(guān)涉內(nèi)外部觀念，內(nèi)外部觀念即內(nèi)部自我評價與外部“他者”態(tài)度構(gòu)成理論自信與否和自信程度、國際認同與否和認同程度衡量的兩個維度。理論內(nèi)有張力，才能實現(xiàn)自我認同，外有魅力，才能獲得“他者”認同，內(nèi)外兼修方能使自我感知與“他者”感知相統(tǒng)一，主體之自信才能達向“他者”對其自信的認同。

1.2 共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論自信與國際認同的內(nèi)在機理

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論不是自我擴張、凌駕他者的理論霸權(quán)，也不是脫離實際、夸夸其談的理論虛無，更不是隨波逐流、簡單移植的理論復(fù)制。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論源于我國在生態(tài)治理方面取得的舉世矚目的成就，源于對生態(tài)治理智慧和經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括，源于對馬克思主義生態(tài)文明理論的立場堅守和科學(xué)創(chuàng)新，具有堅實的文化底蘊、實踐基礎(chǔ)和理論優(yōu)勢，是對全球生態(tài)文明發(fā)展形勢的準確研判，是解決全球生態(tài)文明問題的科學(xué)謀劃，是人類未來生態(tài)發(fā)展的重大洞見，理應(yīng)具有面向世界、推廣全球、造福人類的理論自信。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論自信走向國際認同的邏輯脈絡(luò)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)具體表現(xiàn)為堅定馬克思主義生態(tài)文明理論的立場，發(fā)揚共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論的開放性、包容性、世界性和人類性，以我國在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域獲得的理論結(jié)晶和實踐遵循去呼吁國際合作，產(chǎn)生國際共鳴，獲得國際反饋，形成國際認同。理論自信是國際認同的前提，充分的自信才能喚起足夠的認同。國際認同則是通過在國際舞臺上彰顯理論的科學(xué)性、獨立性和有效性，用理論引導(dǎo)消弭國際社會上“他者”對理論的認同壁壘，獲得“他者”回應(yīng)與支持，形成對理論正面的判斷和評價，以“唯我”自信之理論銜接國際“合群”之認同，始終不渝堅持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的理論自信，進一步增強共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的國際話語權(quán)及世界傳播，推動生態(tài)文明領(lǐng)域個性與共性、特殊與普遍、差異與融和和合共生，促進各國攜手共創(chuàng)美美與共、天下大同的生態(tài)大美世界。

2 共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論自信與國際認同的中國方案

在同一語境的規(guī)定下，相對于“國際認同”中的實在的“國際”這一在場概念，理論自信的預(yù)設(shè)主體便為國家。從彰顯國家理論自信到謀求國際理論認同的過程，便是我國生態(tài)治理地位從國際參與者到國際引領(lǐng)者，生態(tài)治理格局從國內(nèi)單邊治理向國際聯(lián)合治理的動向轉(zhuǎn)變的邏輯應(yīng)然和實踐必然。生態(tài)治理領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的深入與深化需要共謀全球生態(tài)文明建設(shè)者深刻把握理論自信國家主體層面的意義，了解理論自信源于理論的自我認同即本國認同，了解共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論自信的實質(zhì)訴求就是對黨和國家的生態(tài)治理方針、政策保持高度自信，了解生態(tài)文明發(fā)展才是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論自信和國際認同的真正落腳點和實質(zhì)性確證。這有利于共謀全球生態(tài)文明建設(shè)者沿著理論自信“從我出發(fā)”并最終“回歸于我”的感知理路追本溯源，從國內(nèi)生態(tài)文明治理理論中汲取養(yǎng)料和信心，探知理論自信存在的現(xiàn)實條件就包含在“五大理念”的實踐引領(lǐng)、“五位一體”的總體布局、美麗中國的偉大成就中，并從既有的理論中創(chuàng)新和發(fā)展相關(guān)理論，助力共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的思維意識樹立、制度體系構(gòu)建和戰(zhàn)略選擇引領(lǐng)，在理論的自我確證中有效增強國際認同的主體能力，充實“他者”認同的內(nèi)在依據(jù)。

2.1 從“五大理念”的實踐引領(lǐng)到牢固樹立生態(tài)文明的強烈意識

綠色是生態(tài)文明的本色與底色，是自然生生不息的有機象征，是人類文明健康發(fā)展的重要條件。2015年黨的十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一事關(guān)發(fā)展全局，與其他發(fā)展理念相互滲透、相互貫通、相互支撐，成為五大發(fā)展理念與生態(tài)文明治理的邏輯聚合點和實踐焦點。創(chuàng)新是綠色發(fā)展的不竭源泉和動力引擎，“科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新在應(yīng)對和解決生態(tài)危機方面具有不可替代的作用?！盵5]當前，以新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)等環(huán)保技術(shù)為代表的全球新一輪科技革命與以綠色農(nóng)業(yè)、綠色制造業(yè)、綠色服務(wù)業(yè)等綠色產(chǎn)業(yè)為代表產(chǎn)業(yè)變革蓬勃興起，綠色為主要特征的群體性技術(shù)突破和產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵因素，依靠創(chuàng)新方能獲得全球綠色發(fā)展的新優(yōu)勢。協(xié)調(diào)是綠色發(fā)展的科學(xué)訴求和必然趨勢，城市與鄉(xiāng)村、富裕地區(qū)與貧困地區(qū)、發(fā)達國家與發(fā)展中國家間的生態(tài)環(huán)境失調(diào)制約美麗中國乃至美麗世界的整體性發(fā)展和全局性實現(xiàn)，城鄉(xiāng)一體、區(qū)域協(xié)同、國際合作是增強生態(tài)文明治理的平衡性、協(xié)調(diào)性、公平性的有效手段。開放為綠色發(fā)展指明方向、拓寬舞臺。開放著重解決生態(tài)文明治理的內(nèi)外聯(lián)動問題，將國內(nèi)科學(xué)的生態(tài)治理理論傳播到國外，通過生態(tài)治理國際合作為我國發(fā)展構(gòu)建一個良好的外部生態(tài)環(huán)境，豐富并拓寬共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的理論內(nèi)涵和實踐場域。共享彰顯綠色發(fā)展的公平原則和人民立場。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)目的與歸宿是讓生態(tài)治理成果惠及全人類，促進世界公平正義，增進人類福祉。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是五大發(fā)展理念面向世界的重要載體，五大發(fā)展理念通過創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享的思維邏輯和方式方法謀求世界綠色發(fā)展。開拓思維，拓展方法，“五大理念”透過多元思維和多維途徑呼喚國際社會牢固樹立生態(tài)文明的強烈意識。

2.2 從“五位一體”的總體布局到系統(tǒng)建立生態(tài)文明的制度體系

世界風(fēng)險社會使公眾話語和社會科學(xué)面對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，全球氣候變暖、新冠肺炎疫情全球蔓延、多地旱澇災(zāi)害頻發(fā)等全球性危機是人與自然關(guān)系高度緊張生成的現(xiàn)實困境。這些生態(tài)危機是全球的，同時又是局部的和個人的。意義不僅限于此。在“全球的時代”里，風(fēng)險的主題通過世界主義民主問題把不確定的新政治經(jīng)濟、金融市場、跨文化沖突、“風(fēng)險社區(qū)”、國際關(guān)系的無政府狀態(tài)等許多本來不相干的、新的跨國政治領(lǐng)域的問題結(jié)合起來了[6]。在“風(fēng)險社會”里，生態(tài)問題與經(jīng)濟問題、政治問題、文化問題、社會問題相互交融，彼此聯(lián)系，溫室效應(yīng)影響太平洋島國的社會穩(wěn)定，新冠疫情重創(chuàng)全球經(jīng)濟，旱澇頻發(fā)引發(fā)糧食安全問題，凸顯了全方位解決生態(tài)問題必須充分考量經(jīng)濟、社會、文化等多種因素的作用，構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)文明的制度體系。好的體制機制能夠管根本、謀長遠、治全局、抓穩(wěn)定，能為生態(tài)文明善治提供有效維護和支撐。2012年黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)同經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)一體結(jié)合，統(tǒng)籌推進，明確了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度與地位，把握了生態(tài)治理中社會各要素的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性，從全局性、整體性、系統(tǒng)性的角度推動構(gòu)建生態(tài)文明優(yōu)化的制度體系，繼承和發(fā)展了馬克思主義“自然—社會—人”的生態(tài)文明觀。在國際上，迄今為止，我國已經(jīng)與100 多個國家開展環(huán)保交流，與60 多個國家、地區(qū)及國際組織簽署近150 項生態(tài)環(huán)保合作文件[7]。這些關(guān)涉環(huán)境與經(jīng)濟、政治、文化、社會等問題的交流和文件從各領(lǐng)域著手去解決生態(tài)環(huán)境問題，有效推進世界范圍生態(tài)文明的制度體系建立。

2.3 從“美麗中國”的偉大成就到引領(lǐng)全球生態(tài)文明的戰(zhàn)略選擇

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論是以美麗中國的偉大成就為支撐的。作為社會主義現(xiàn)代化強國目標之一的美麗中國是我國生態(tài)治理的自我確證，是理論自信的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自黨的十八大報告首提美麗中國的概念以來，“美麗中國建設(shè)邁出重大步伐，我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化?！盵8]黨的十九大以來，全國地級及以上城市細顆粒物濃度下降25%，優(yōu)良天數(shù)比例上升4.9 個百分點，重污染天數(shù)下降近四成；全國達到或好于Ⅲ類水體比例上升至84.9%，劣Ⅴ類水體比例下降至1.2%；全國受污染耕地安全利用率和污染地塊安全利用率雙雙超過90%。我國森林覆蓋率和森林蓄積量連續(xù)30年保持“雙增長”，自然保護地面積占全國陸域國土面積的18%[9]。藍天白云、綠水青山描繪出美麗中國的新變化、新顏值、新成就。習(xí)近平總書記在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上明確了美麗中國實現(xiàn)的時間表、路線圖，2035 美麗中國目標基本實現(xiàn)，21 世紀中葉建成美麗中國。美麗中國是黨對人民的莊嚴承諾，必須也必定會實現(xiàn)。

“清潔美麗”[10]是黨的十九大為人類命運共同體明確的目標之一，是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論的內(nèi)在要求，是全世界人民共同的價值取向和美麗世界應(yīng)有之義。馬克思指出：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[11]，在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域美麗中國和美麗世界便是以美的尺度和規(guī)律塑造的結(jié)果，美麗世界是美麗中國的國際向度，是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論的內(nèi)在價值和核心目標，是全球生態(tài)文明的價值引領(lǐng)與戰(zhàn)略選擇。美麗中國與美麗世界有著密不可分的關(guān)系，美麗中國是美麗世界的重要組成部分，美麗世界為美麗中國提供外部保障。正是兩者協(xié)同共生、相互支撐的關(guān)系推動美麗中國的偉大成就到引領(lǐng)全球生態(tài)文明，共建美麗世界的戰(zhàn)略選擇。

有機馬克思主義代表人物菲利普·克萊頓認為：“中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明?！盵12]美麗中國的生動實踐和成功經(jīng)驗，正在為建設(shè)一個清潔美麗的世界發(fā)揮引領(lǐng)作用。在引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作方面，我國開展應(yīng)對氣候變化南南合作，積極推動《巴黎協(xié)定》達成、簽署、生效和實施，制定碳達峰到碳中和的遠景目標。在引領(lǐng)全球綠化方面，黨的十八大以來，我國深入實施大規(guī)模國土綠化政策，累計造林面積達0.64 億hm2，森林覆蓋率為24.02%，為全球貢獻了1/4 的新增森林面積。在保護生物多樣性方面，我國舉辦生物多樣性第十五次締約方大會第一階段的會議，發(fā)布《昆明宣言》，支持發(fā)展中國家生物多樣性的保護事業(yè)。“中國給全球生態(tài)文明建設(shè)帶來了希望之光”[13]，美國國家人文科學(xué)院院士小約翰·柯布如此評價中國在引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)時做出的貢獻。從“美麗中國”的偉大成就到引領(lǐng)全球生態(tài)文明的戰(zhàn)略選擇，實現(xiàn)了生態(tài)發(fā)展成果既造福中國人民也惠及各國人民，生動體現(xiàn)了負責任大國的形象。

3 共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論自信與國際認同的優(yōu)化路徑

主體的產(chǎn)生與呈現(xiàn)始終伴隨主體間性，“主體間性，指以自己為中心和目的的主體，由自身存在結(jié)構(gòu)中的‘他者’所界定?！盵14]共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的理論主體具有民族和國家特色，要想在全球生態(tài)文明治理的體系中獲得他國的界定、認可和支持，就必須化孤立存在為互生關(guān)聯(lián)，主動進入生態(tài)文明治理的“他者”世界，適時介入并有機嵌入全球生態(tài)文明治理的體系中，積極融入全球生態(tài)文明的共同體。為此，需要將理論置于國與國，國與世界，國與人類的關(guān)聯(lián)場域，加強主體性與“他者”性，自為性與他為性，己者與“他者”的關(guān)聯(lián)，追求個性中的一般性、差異性中的同一性、特殊性中的普遍性，在理論創(chuàng)新、傳播、闡釋和應(yīng)用中確證自己的理論自信并滿足他者需求，將弘義融利的共同價值落實到集體行動與責任擔當中，在發(fā)現(xiàn)自己、呈現(xiàn)自己、完善自己的過程中實現(xiàn)理論主體中的他者性即主體間性，完成國際認同的深化與升華。

3.1 理論創(chuàng)新與理論傳播：提高理論的持久力與國際認同的認知度

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)國際影響力正在逐步擴大，但是要進一步減少國際社會的懷疑和顧慮，獲得其他國家的理解、認同、支持，乃至推動其他國家積極參與和自覺踐行共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，還需加強理論創(chuàng)新與理論傳播。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新理論傳播是理論發(fā)展的重要內(nèi)容，理論創(chuàng)新的生命力與持久力、理論傳播的覆蓋面、認知度、影響力直接影響著理論自信與國際認同，理論創(chuàng)新是理論主體走向持續(xù)地自我確證的前提與基礎(chǔ)，理論傳播是客體認同主體自身理論的媒介與橋梁。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新與國際傳播非圖一時之功、一時之效、一時之利，追求的是根本的、普遍的、長遠的指導(dǎo)意義，不斷拓展國際認知度，有效提高理論持久力就顯得至關(guān)重要。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)以理論創(chuàng)新為內(nèi)核，以理論自信為基石，以理論傳播為手段，以國際認同為目標。在理論創(chuàng)新的過程中實現(xiàn)理論的自我提升、自我完善、自我超越，向內(nèi)提升理論自信的深度，堅持不懈保持理論的生命力、持久力、先進性。在理論傳播的過程中引導(dǎo)和感召國際社會承認中國成就的客觀性、理解中國方案的合理性、吸納中國智慧的人類性[15]，向外提升國際認同的力度，持之以恒積累國際社會對共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論的認知與信任。依靠自身具備感召力與吸引力的理論“軟權(quán)力”[16]凸顯國家理論層面的軟實力，通過海洋環(huán)境治理、生物多樣性保護、氣候變化應(yīng)對、荒漠化防治等“全球性生態(tài)治理議題”的協(xié)調(diào)與合作來塑造并傳播負責任大國形象，主動對接聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程、巴黎協(xié)定等重要國際生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的協(xié)議，用理論的創(chuàng)新活力和生態(tài)治理的實際行動構(gòu)建中外融通的生態(tài)治理話語體系，突破西方的話語霸權(quán)，超越舊有的話語范式，傳播有效的話語能量，規(guī)避蓄意的話語陷阱，使共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論在創(chuàng)新與傳播中深入人心，走向世界。

3.2 弘義融利與共同價值：拓展理論的凝聚力與國際認同的共識度

價值是客體屬性對主體需求的滿足，全人類的共同價值是對人類生存和發(fā)展的滿足，共同價值是國際認同的基礎(chǔ)和前提，沒有共同價值支撐的全球化方案和理論幾乎不具備凝聚力，難以形成國際共識。共同形成的價值原則基礎(chǔ)的正負方向也決定全球化治理走向有序和可控還是失序和失控。恩格斯認為，如果升格為人類紐帶的只是“純粹利己的利益”“單個主體的利益”“私有制的利益”，而不是“共同的利益”“群體的利益”“人類的利益”，人類就會陷入普遍分散、相互排斥、彼此隔絕的狀態(tài)中[17]?，F(xiàn)代風(fēng)險社會的復(fù)雜與可怕也是由于“現(xiàn)代社會多元主體的‘動機’和‘目的’在各種利益的‘拼奪’中放逐了對正確的價值理念和責任擔當?shù)膱允亍盵18]。作為全球公共治理重要部分的生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域天然蘊含著世界各國的共同利益與共享價值，烙印著民族文化特色的共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論立足時代特征和國際大勢，從尋求人類核心發(fā)展利益和生態(tài)利益最大公約數(shù)的角度抽象出國際認同與合作的共同價值基礎(chǔ)，這種共同價值呈現(xiàn)的涵納性、普適性、包容性超越了類分性、殊域性、國別性而產(chǎn)生的排它性，反映了人類對生態(tài)發(fā)展、生命健康的“生生”問題的根本訴求，培育走出地緣，獲得國際認同，實現(xiàn)互利共贏的“有生”條件，這種“有生”條件便是正確的義利觀。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)光明磊落、光明正大地將正確的義利觀展示給世界，習(xí)近平總書記多次在重要場合強調(diào)如何堅持正確義利觀，堅持正確義利觀要“找到利益的共同點和交匯點”[19]，要“做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚正義、樹道義”[20]，要“以義為先、義利并舉，不急功近利，不搞短期行為”[21]，這些重要講話以及配套的政策做法闡明了正確義利觀的本然內(nèi)涵、應(yīng)然做法以及義與利的關(guān)系，形成了完整科學(xué)的義利體系，成為處理國與國生態(tài)環(huán)境爭端和矛盾的有效原則。正確義利觀的本質(zhì)是實現(xiàn)道義與利益有機統(tǒng)一的“弘義融利”，它超越了狹隘功利主義和抽象道義論將利己與利他相分裂的局限，也不是用霸權(quán)主義力量的壓迫來獲取屈服性的、從屬性的、非平等的合作，而是在兼顧和平衡義利關(guān)系的角度樹立標桿典范，形成導(dǎo)向原則，凝聚國際共識，用理論自身的義利價值為其獲得國際認同開辟道路，夯實了國際合作道德基石與價值基礎(chǔ)，實現(xiàn)了各國利益、全球價值、共生存在的有機結(jié)合。3.3 集體行動與責任擔當：提升理論的實踐力與國際認同的認可度

自1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議召開以來，全球環(huán)保運動此起彼伏，人類環(huán)保意識不斷增強，國際環(huán)保合作蓬勃開展。然而，全球生態(tài)環(huán)境問題依然嚴峻，環(huán)境惡化、資源枯竭、生態(tài)破壞的態(tài)勢并沒有能夠得到有效遏制，究其根本，重要原因便是全球生態(tài)環(huán)境治理過程中“有組織無責任”的現(xiàn)代國際社會責任擔當?shù)娜笔c集體行動的不足，面對全球生態(tài)環(huán)境的共同挑戰(zhàn)需要人類集體行動與責任擔當才能化解。哺育著人類不同理論追求、價值取向、思維方式的原動力量是關(guān)聯(lián)人與人、國與國、人與國的自然生態(tài)，自然的本質(zhì)和靈魂是“生”與“生生”，生生不息的自然塑造了生命的原初法則和一體關(guān)系，“經(jīng)歷了群體本位、個體本位后，正在走向類本位時代”的人類處于“同外部世界即人的對象性存在的內(nèi)在統(tǒng)一的一體化關(guān)系中”[22]。集體行動與責任擔當作為人類的自為行動是一體化關(guān)系中的原則性遵循。有了共同的責任擔當?shù)膫€體與個體、組織與組織、國與國將獨力統(tǒng)籌匯聚為國際自然聯(lián)合體的集體合力，“只有并肩同行，才能讓綠色發(fā)展理念深入人心、全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠”[23]，才能在尊重自然為人所立的法則的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人為自然護法。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論是在全人類賴以生存、發(fā)展的共同且唯一的家園生態(tài)環(huán)境惡化下的無法選擇的必然選擇與“絕對命令”，生態(tài)環(huán)境的整體性、聯(lián)系性決定國與國是相互依存、相互制約的關(guān)系，決定了擔當起生態(tài)治理責任并采取集體建設(shè)行動的必要性。集體行動與責任擔當是共同建設(shè)生態(tài)環(huán)境而不是生態(tài)環(huán)境問題轉(zhuǎn)嫁的生態(tài)帝國主義，是提倡共同但有區(qū)別的責任而不是只想獲益不承擔責任的搭便車行為，是共同建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而不是共同破壞產(chǎn)生生態(tài)領(lǐng)域的公地悲劇。在共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論的指導(dǎo)下，中國積極構(gòu)建人類生態(tài)環(huán)境共同體，開展生態(tài)環(huán)境南南合作，打造綠色“一帶一路”，以負責任的大國形象，推動生態(tài)環(huán)境建設(shè)國際合作，用共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的示范效應(yīng)引發(fā)全球生態(tài)環(huán)境好轉(zhuǎn)的蝴蝶效應(yīng)，有效提升共謀全球生態(tài)文明建設(shè)理論的實踐力與國際認同的認可度。

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)擁有著深厚的理論自信與國際認同的基礎(chǔ)，作為習(xí)近平生態(tài)文明思想寶庫中的嶄新成果與理論財富，它統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，從我國生態(tài)文明治理的實踐與成果中汲取智慧和經(jīng)驗，為世界生態(tài)文明建設(shè)提供中國方案，對于破解全球生態(tài)環(huán)境治理難題，維護全球生態(tài)安全，實現(xiàn)美麗世界的生態(tài)善治具有重要引領(lǐng)作用。在它的引領(lǐng)下，中國人民同各國人民一道，推動全球生態(tài)文明建設(shè)，共同創(chuàng)造生態(tài)文明的美好未來。