【摘" "要】 在立足地域文化和鄉(xiāng)土倫理敘事兩個(gè)學(xué)術(shù)概念基礎(chǔ)上，對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)《黃泥巴小街》從底層敘事、家庭敘事和創(chuàng)傷敘事等方面給予了評(píng)論分析。首先，文章從一條小街所展示的渝東北鄉(xiāng)土倫理世界，以善惡歸一、正邪博弈并借助方言的張力和農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村道德文化背景，窺見社會(huì)底層的悲歡；其次，通過(guò)描寫鄉(xiāng)土文化語(yǔ)境下家庭的聚散來(lái)關(guān)注人的生存境遇、道路抉擇、矛盾紛爭(zhēng)、私人恩怨和兒女私情等親情倫理；最后，通過(guò)人物的悲劇、人物的命運(yùn)和社會(huì)的變遷，見證了當(dāng)代中國(guó)精神的變遷和身體“癥候”，以創(chuàng)傷性成長(zhǎng)故事敘寫了生命不能承受之重的鄉(xiāng)土人生?！饵S泥巴小街》是近年來(lái)重慶長(zhǎng)篇小說(shuō)的扛鼎之作，小說(shuō)描寫的渝東北黃泥巴小街，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)的一個(gè)新地標(biāo)，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)史意義。

【關(guān)鍵詞】 《黃泥巴小街》；底層敘事；家庭敘事；創(chuàng)傷敘事；鄉(xiāng)土倫理

中圖分類號(hào)：I206.7" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " "文章編號(hào)：1673-8004（2023）05-0056-10

鄉(xiāng)土小說(shuō)是20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的重要構(gòu)成，同時(shí)出現(xiàn)了許多特色鮮明、成就卓著、地域文化標(biāo)志顯著的鄉(xiāng)土小說(shuō)和鄉(xiāng)土文學(xué)流派。在這些有影響的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，幾乎都關(guān)涉甚至主要關(guān)注鄉(xiāng)土倫理敘事。

從20世紀(jì)90年代以來(lái)形成了對(duì)地域文化、小說(shuō)倫理敘事和鄉(xiāng)土倫理敘事及其相關(guān)影響的學(xué)術(shù)研究熱潮。在底層敘事層面，學(xué)者們側(cè)重于文學(xué)作品中底層敘事對(duì)象、敘事表征和敘事內(nèi)涵的探討，相關(guān)研究對(duì)后來(lái)的文藝底層敘事研究有較大影響。如徐勇《全球化時(shí)代的底層寫作與鄉(xiāng)土敘述》立足時(shí)代變遷，認(rèn)為鄉(xiāng)土寫作已被納入底層寫作的框架內(nèi)，從文學(xué)層面到社會(huì)層面，對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的附屬性身份給予了深切同情［1］。李新《新世紀(jì)底層敘事研究》關(guān)注底層社會(huì)和弱勢(shì)群體的生活境況以及他們?cè)谖膶W(xué)上的呈現(xiàn)，做了系統(tǒng)性、專業(yè)性和創(chuàng)新性的探討［2］。在家庭敘事層面，學(xué)者們對(duì)家庭倫理觀念、家庭倫理關(guān)系的研究尤為突出，在歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)中探討家庭倫理的變遷。周鵬在《新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的家庭倫理書寫》中指出：中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系構(gòu)成是一個(gè)層層嵌套、彼此依存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而居于“差序格局”最核心位置的是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭倫理關(guān)系［3］。在創(chuàng)傷敘事層面，傷痕文學(xué)的誕生開拓了文學(xué)研究的新維度，學(xué)者對(duì)表現(xiàn)特定歷史階段的傷痕文學(xué)作品的內(nèi)涵與表征進(jìn)行了深入且多維的探索。如李敏《“傷痕”與“反思”文學(xué)中的創(chuàng)傷敘事研究》以傷痕文學(xué)和反思文學(xué)為研究對(duì)象，從敘事學(xué)和意識(shí)形態(tài)理論出發(fā)，對(duì)20世紀(jì)80年代文學(xué)進(jìn)行了反思性研究［4］。李夏茹《創(chuàng)傷記憶與文學(xué)想象——論路翎小說(shuō)的創(chuàng)傷敘事》時(shí)認(rèn)為：“作家的生命體驗(yàn)為我們理解文本生成提供了一種全新的可能，童年記憶、情感創(chuàng)傷……”，“這種內(nèi)在機(jī)制深刻地影響著小說(shuō)的風(fēng)格與內(nèi)蘊(yùn)”［5］?？梢?，我國(guó)的地域廣袤性特征、農(nóng)耕文化傳統(tǒng)和倫理本位思想對(duì)我國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，相關(guān)研究成果豐富，對(duì)于本研究具有重要的參考價(jià)值。《黃泥巴小街》作為獨(dú)具巴渝文化特色的代表性作品，從地域文化、鄉(xiāng)土倫理敘事的視角出發(fā)對(duì)其加以審視，對(duì)于豐富我國(guó)地域文學(xué)的內(nèi)涵、推動(dòng)巴渝文化的傳承與發(fā)展意義匪淺。

李光飛是地道的重慶本土作家，生于1954年，梁平區(qū)人，現(xiàn)任梁平區(qū)作家協(xié)會(huì)主席。年輕時(shí)在重慶、四川、云南、貴州、安徽等地當(dāng)過(guò)農(nóng)民、工人、科長(zhǎng)、廠辦主任、廠長(zhǎng)、公司經(jīng)理。20世紀(jì)80年代開始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表和出版過(guò)中篇小說(shuō)《陷阱》（《絲路》增刊1988年10月 ）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后掙扎》（時(shí)代文藝出版社，1998年10月）、《真愛來(lái)臨》（北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2012年8月）。最新出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《黃泥巴小街》（以下簡(jiǎn)稱《小街》），武漢大學(xué)出版社2022年4月出版，重慶市委宣傳部、重慶市作家協(xié)會(huì)2021年文藝創(chuàng)作資助項(xiàng)目，目前已成為四年（2019—2022）一度的四萬(wàn)多部長(zhǎng)篇中初選二百部的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)參評(píng)作品。小說(shuō)以渝東北平良縣（梁平區(qū)）一個(gè)小小的鄉(xiāng)場(chǎng)黃泥巴小街為敘事背景，通過(guò)許一松一家人的苦難遭際和命運(yùn)沉浮，表現(xiàn)一條黃泥巴小街的時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，將渝東北平良縣（梁平區(qū)）豐富多彩的地域文化、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化融入敘事之中，建構(gòu)了一部新時(shí)代渝東北鄉(xiāng)土倫理敘事文本。

一般來(lái)說(shuō)，地域文化是指“在一定自然地理范圍內(nèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成的、為當(dāng)?shù)厝嗣袼熘驼J(rèn)同、帶有地域文化符號(hào)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化”［6］，它與一定的地域范圍內(nèi)的環(huán)境相融合，帶有地域的烙印和獨(dú)特標(biāo)識(shí)。在地域文化中，“地域”是文化形成的地理背景，范圍可大可小。而地域文化中的“文化”，既可以是單個(gè)要素構(gòu)成的，也可以是多個(gè)要素構(gòu)成的［7］?！饵S泥巴小街》對(duì)以巴渝文化所屬的渝東北梁平區(qū)民俗文化的還原，還映現(xiàn)于對(duì)當(dāng)代中國(guó)特定歷史時(shí)期鄉(xiāng)土社會(huì)人倫道德的剝離和審視。和其他地域一樣，先天的地理位置使得黃泥巴公社以農(nóng)業(yè)耕作為主要生產(chǎn)方式，它是典型的傳統(tǒng)中國(guó)整體意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)。其春種秋收，犁田耱田、栽秧?yè)楣?，種小麥、玉米、紅苕，上山打柴，養(yǎng)豬放牛，甚至包括由此生長(zhǎng)出來(lái)的木版年畫、梁山燈戲、癩子鑼鼓、抬兒調(diào)，以及鄉(xiāng)村的婚喪娶嫁、抗旱祈雨等禮儀文化和民俗儀式，描寫豐富翔實(shí)，真切生動(dòng)，鄉(xiāng)土味十足，具有強(qiáng)烈的代入感。從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)文化的倫理性與鄉(xiāng)土性是密不可分的。誠(chéng)如有學(xué)者所言：“一個(gè)民族越是生產(chǎn)方式落后，越是帶有‘鄉(xiāng)土性’特征，文化的倫理性特點(diǎn)也就越明顯，越重視用血緣家族和輩分、年齡等來(lái)區(qū)分親疏貴賤，來(lái)維系社會(huì)秩序。”［8］

不管是對(duì)過(guò)去生活的回憶， 還是對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)土生活的解析， 鄉(xiāng)土倫理敘事往往都注重鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、生存方式以及歷史變遷等倫理性表達(dá)。基于這種鄉(xiāng)土倫理認(rèn)知的實(shí)踐文化與精神認(rèn)同，會(huì)在相應(yīng)的地域文化土壤上催生出相應(yīng)的鄉(xiāng)土倫理敘事文本。可以毫不夸張地說(shuō)，李光飛的長(zhǎng)篇小說(shuō)《小街》正是在渝東北這一地域文化中生長(zhǎng)出來(lái)的藝術(shù)之花，它既是近年來(lái)重慶長(zhǎng)篇小說(shuō)的扛鼎之作，也是2022年中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)鄉(xiāng)土倫理敘事的重要收獲。

一、底層的悲歡：一條小街所展示的渝東北鄉(xiāng)土倫理世界

《小街》以底層敘事手法，通過(guò)對(duì)近30年的渝東北鄉(xiāng)村的社會(huì)變遷，以善惡歸一、正邪博弈并借助方言的張力和農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村道德文化背景，講述了許一松一家的命運(yùn)遭際和黃泥巴小街公社（鄉(xiāng)）的命運(yùn)悲歡。自20世紀(jì)90年代開始，“底層生活”“底層社會(huì)”就成了當(dāng)代作家和人文學(xué)者高度關(guān)注的創(chuàng)作題材和研究對(duì)象。它的審美追求和藝術(shù)效果不在于調(diào)動(dòng)和啟迪讀者的情緒和思考，而是體現(xiàn)一種“人文主義精神”，維護(hù)底層的價(jià)值與尊嚴(yán)、呼喚社會(huì)的良俗美德、公平正義。

小說(shuō)的“底層社會(huì)”，包含生產(chǎn)隊(duì)、大隊(duì)、公社、縣中學(xué)、地區(qū)師范、縣革委，以及修鐵路工班、鐵六處等基層組織。由此有了杠頭隊(duì)長(zhǎng)、張守成大隊(duì)長(zhǎng)（先是民兵連長(zhǎng)，后又是鐵路造反派頭目）、許井西校長(zhǎng)、陳子山社長(zhǎng)（后來(lái)是縣革委副主任）、華班長(zhǎng)、費(fèi)處長(zhǎng)等基層各級(jí)干部，還有徐晚霞、王秀兒、許一松、兆祥、四娃子、吳順秀、劉全友等基層群眾。他們構(gòu)成的黃泥巴小街這一底層社會(huì)，其社會(huì)組織關(guān)系、相鄰關(guān)系、家庭關(guān)系以及血緣倫理等關(guān)系，在生存、欲望、善惡、美丑、愛恨、夢(mèng)想等多個(gè)層面，表現(xiàn)出人性的種種情狀。在將近30年的鄉(xiāng)村社會(huì)歷史時(shí)空里，演繹了一曲特殊時(shí)代底層社會(huì)各色人的命運(yùn)之歌、時(shí)代之歌和倫理之歌。

生活在《小街》這一底層社會(huì)群體，和所有底層人群一樣，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化和組織等方面資源有限，既沒有話語(yǔ)權(quán)，也沒有對(duì)于上層社會(huì)的“窺視”和理解能力。李光飛憑借自己的知識(shí)素養(yǎng)和社會(huì)閱歷，以第三人稱他者視角代言敘事，借助生命體驗(yàn)和感悟的方式進(jìn)行自我言說(shuō)，表現(xiàn)苦難、創(chuàng)傷或者異化，塑造了許一松、徐晚霞等生動(dòng)的藝術(shù)形象，借以思索底層人的苦難命運(yùn)和前途夢(mèng)想，哀而不傷。這種創(chuàng)傷敘事、苦難敘事和鄉(xiāng)土敘事的方式延續(xù)了20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)所形成的“為人生”“底層關(guān)懷”的傳統(tǒng)。也以拷問(wèn)良知和道德自審的方式實(shí)現(xiàn)著某種意義上的超越。審視小說(shuō)文本，從作家李光飛的主體意識(shí)和倫理意識(shí)來(lái)看，其所具有的精神訴求和價(jià)值創(chuàng)造，絕不是簡(jiǎn)單地基于黃泥巴小街這一渝東北地域的道德關(guān)懷和情感立場(chǎng)，也不僅僅是對(duì)特定歷史時(shí)空現(xiàn)實(shí)的表象化“回憶”和再現(xiàn)，而是飽含著對(duì)當(dāng)代中國(guó)整體文明進(jìn)程的深度反思和現(xiàn)代性建構(gòu)。小說(shuō)第八章開頭寫許一松因?yàn)橹缽埵爻珊λ懒怂耐拮?，并?duì)他跟蹤時(shí)發(fā)現(xiàn)他把公社干部曹二希請(qǐng)到家里吃青菜、蘿卜甚至野菜，喝酒精兌的白酒一段，很好地描寫了當(dāng)時(shí)基層公社干部曹二希和“壞人”民兵連長(zhǎng)張有成之間的茍且和攀附情狀［9］116。并且隱含著一個(gè)切身體驗(yàn)了那段生活的現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人性人倫變化的具身性思考與判斷，以及積極追光現(xiàn)代文明的精神姿態(tài)。

在《小街》這個(gè)底層社會(huì)的組織架構(gòu)和人群關(guān)系里面，無(wú)論是農(nóng)民、市民、村干部（生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)、民兵連長(zhǎng)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)（公社社長(zhǎng)、縣革委副主任）、小學(xué)教師、中學(xué)教師、鐵路工人，人物的命運(yùn)都隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷而改變。在底層的生活實(shí)踐當(dāng)中，許一松和他的伙伴們、親人們經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)災(zāi)難性、創(chuàng)傷性、毀滅性事件（包括天旱、多分自留地被舉報(bào)、錯(cuò)劃地主分子、朋友和親人的死亡、隧道施工爆破塌方等）。但是，他們和中華民族強(qiáng)大的生命力一樣不屈服、不悲傷，跌倒又站起，依然友愛互助、決絕頑強(qiáng)地生存、生長(zhǎng)在渝東北平良縣這片黃泥巴的土地上，譜寫了一曲鄉(xiāng)土基層社會(huì)的倫理史詩(shī)。

鄉(xiāng)村是國(guó)家政治生活不可缺少的重要場(chǎng)域，鄉(xiāng)村社會(huì)的安定和諧與穩(wěn)健發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和鄉(xiāng)村社會(huì)治理；而鄉(xiāng)村治理又與基層干部的政治素質(zhì)、治理能力、治理水平和道德修養(yǎng)密切相關(guān)。同時(shí)，鄉(xiāng)村民眾是參與鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)必不可少的構(gòu)成。“‘鄉(xiāng)’是他們的文化根脈，‘土’是他們的生命源泉?！保?0］因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)土社會(huì)變遷，不僅關(guān)涉作為底層社會(huì)的鄉(xiāng)村組織、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等系列問(wèn)題，也是作家創(chuàng)作必須關(guān)注的重要文化源泉。在《小街》中，從陳子山請(qǐng)來(lái)解放軍挖河抗旱到跟隨老百姓到盤龍洞抗旱祈雨，再到暗地里支持社員多分自留地、不得已組織批斗會(huì)（暗中保護(hù)師母徐晚霞）、支持小街青年創(chuàng)辦預(yù)制板廠、組織青壯年到云南參加修鐵路等一系列基層組織和個(gè)人活動(dòng)與行為，都很好地體現(xiàn)了底層社會(huì)組織、優(yōu)秀干部與鄉(xiāng)民的魚水關(guān)系，同甘共苦、共生共榮。

徐晚霞笑了笑，招呼大家坐下來(lái)，接著給彭世珍講解她織的毛衣錯(cuò)在哪里。

徐老師，又一個(gè)女人闖進(jìn)來(lái)，是兆祥媽王秀兒，一看屋里還有人，她嘿嘿地笑了笑。

有屁就放，還嘿嘿，又不是母豬，彭世珍眼睛瞪圓了。

又來(lái)了又來(lái)了，你們兩個(gè)一見面是不是非得要吵架才舒服？徐晚霞拍了拍凳子：坐下坐下，都心平氣和的。

哼！彭世珍抬起她的大屁股坐下去，小板凳吱地響了一聲。

我不跟你計(jì)較，王秀兒坐下來(lái)，將板凳挪了挪，徐老師，你不曉得，你那侄女婿又要搞事了。［9］208

這里敘述的“搞事”，就是指上次在兆祥家開會(huì)過(guò)后，隊(duì)里很快就悄悄地把多分自留地的事落實(shí)了。哪知道想撿錢為了一己之私，到處揭發(fā)。他先是揭發(fā)學(xué)兒家養(yǎng)了雞，害得學(xué)兒媽跳起腳罵了他一天一夜。昨天他又揭發(fā)三隊(duì)有人養(yǎng)了鴨，害得公社叫民兵把鴨兒攆得到處跑。今天他多了個(gè)心眼搞起跟蹤來(lái)了，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)劉全友掄起鋤頭在挖地，并且是隊(duì)里的地。他又暗暗地留意兆祥家，發(fā)現(xiàn)他家的人也是一有空就竄到隊(duì)里的另一塊地里。他本來(lái)還想多看幾家，結(jié)果王秀兒在下午發(fā)現(xiàn)了他跟蹤杠頭。想撿錢那鬼鬼祟祟的樣子，咬牙切齒地兇樣，氣得王秀兒心里直打戰(zhàn)，又緊張，又害怕。

他不會(huì)又去告密吧？王秀兒的聲音怯怯的，生怕分到手的地放到懷里還沒焐熱又會(huì)沒了。

這還用說(shuō)，狗改得了吃屎？爛詩(shī)人老婆插了一句。那啷個(gè)辦？正國(guó)媽慌了。告訴杠頭隊(duì)長(zhǎng)，他會(huì)有辦法，徐晚霞推了推兆祥媽……［9］208

在這段文字里，一個(gè)底層（生產(chǎn)隊(duì)）組織和社員因?yàn)樗阶远喾肿粤舻貛?lái)的各色人等的心理、狀態(tài)活動(dòng)描寫得十分生動(dòng)。有主見的知識(shí)分子徐晚霞，未出面的“有辦法”的杠頭隊(duì)長(zhǎng)，渴望保持多分自留地的社員，特殊時(shí)代的告密者想撿錢，組成了這個(gè)底層社會(huì)權(quán)力、利益、文化、關(guān)系、道德、人性等世態(tài)百相圖。應(yīng)該說(shuō)，“全球化的時(shí)代語(yǔ)境對(duì)底層小說(shuō)的創(chuàng)作具有不可忽視的影響。而底層敘事在寫作對(duì)象、主題意蘊(yùn)、情節(jié)模式、人物形象等方面的‘?！c‘變’，反映出作家對(duì)小說(shuō)人物生命價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)”［11］。李光飛就是這樣憑借多年鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)，把特定時(shí)空下渝東北鄉(xiāng)村黃泥巴小街的社會(huì)現(xiàn)象和人生百態(tài)融入《小街》的鄉(xiāng)土倫理敘事，以敘事藝術(shù)的手法透視特定時(shí)代鄉(xiāng)村基層社會(huì)的倫理狀態(tài)以及復(fù)雜多變的人性，借以創(chuàng)造文本應(yīng)有的厚重感和豐富性。

二、家庭的聚散：鄉(xiāng)土文化語(yǔ)境下的親情倫理書寫

以反映家庭婚姻倫理生活為主要視角反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的家庭敘事，是明清以來(lái)世情小說(shuō)中的一大類型，它在題材選擇、美學(xué)精神、文化傾向和藝術(shù)表現(xiàn)手法上，主要通過(guò)作品內(nèi)容來(lái)關(guān)注人的生存境遇、道路抉擇、矛盾紛爭(zhēng)、私人恩怨和兒女私情，反思和探討人物所處時(shí)代的價(jià)值觀、人生觀以及制度規(guī)范等嚴(yán)肅命題。《小街》以許一松和他的母親徐晚霞、父親許井西以及他的奶奶、兩個(gè)姐妹以及延伸出來(lái)的徐家和許家的親人構(gòu)成的家庭和家族為中心，把黃泥巴小街的多個(gè)家庭的所有人都聯(lián)系起來(lái)。

許井西聯(lián)系了天竺師范女教師杜心月、平良中學(xué)江校長(zhǎng)夫婦和女兒江小雪、公社社長(zhǎng)陳子山。由此描寫了底層知識(shí)分子、基層干部個(gè)人和家庭的命運(yùn)。通過(guò)許井西、徐晚霞夫婦和許母將其表親杠頭隊(duì)長(zhǎng)一家聯(lián)系起來(lái)，由此導(dǎo)出了底層社員、村民個(gè)人、家庭甚至家族的命運(yùn)。通過(guò)主人公許一松將他的好伙伴四娃子一家、兆祥一家、張守成一家、平良中學(xué)江校長(zhǎng)夫婦和女兒一家、華班長(zhǎng)一家聯(lián)系起來(lái)，由此導(dǎo)出了善良百姓、地痞流氓、純潔愛情等一個(gè)個(gè)底層社會(huì)飽含人間煙火氣的故事。于是，以許家為核心，通過(guò)親情、鄉(xiāng)親、友情、愛情等各種情感，把特定時(shí)代一條黃泥巴小街許多個(gè)家庭的命運(yùn)編織在一個(gè)故事網(wǎng)絡(luò)里，相互關(guān)聯(lián)、相互影響，或互相幫助或加以傷害，恩恩怨怨、是是非非、悲歡離合。在這些家庭里，悲劇、成長(zhǎng)、苦難、創(chuàng)傷一一呈現(xiàn)。家庭的命運(yùn)、社會(huì)的命運(yùn)、人性的光芒與鄰里的溫暖，都在許一松的命運(yùn)之中，都在徐晚霞、許井西的命運(yùn)之中，以及在奶奶的去世中得到了彰顯，得到了生活化、歷史化和民俗化的倫理敘寫。

李光飛在《小街》中所敘述的不僅是對(duì)生命意義的思索，還有對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活矛盾、苦痛、創(chuàng)傷所感受的道德詰問(wèn)。不再像前期許多作品那樣往往板著臉一味地道德說(shuō)教，而是將底層敘事與底層鄉(xiāng)民日出而作、日落而息的日常生活題材相結(jié)合，借以表現(xiàn)特定時(shí)代氛圍下的環(huán)境和人物，審視個(gè)體的價(jià)值和人生意義，既有一種沉浸式的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷精神，也有在對(duì)底層人物、鄉(xiāng)村生活和倫理文化的揭示過(guò)程中，傾注反思“人的覺醒”的文化和藝術(shù)自覺。

在《小街》里，介于個(gè)體與社會(huì)（組織）之間，作者以許一松一家為核心，勾畫和鏈接了多個(gè)家庭原型和家庭命運(yùn)，這些家庭連同許一松一家，在時(shí)代的浪潮下離合悲歡，包括四娃子一家，王秀兒一家，杠頭一家，華班長(zhǎng)一家，一松女友江小雪一家，甚至反面人物張有成一家。華班長(zhǎng)犧牲，全家失去頂梁柱和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而惡魔張有成的妻女也生活窘迫。其中四娃子和他母親兩人死于流氓、惡人張有成之手，父親劉全友被張有成陷害坐牢，正所謂家破人亡?！皡琼樞愠鰵浤翘?，劉全友回來(lái)了。盜砍國(guó)家林木一案他被判一年有期徒刑，緩刑一年。家中的又一次慘變，使他完全變了一個(gè)人。耷拉著的雙眼空洞無(wú)神。癡呆木訥的臉上看不到一點(diǎn)生氣，一身腱子肉早已消失，曾經(jīng)魁梧的身軀已變得單薄如紙，好像一陣風(fēng)吹過(guò)就要將他吹倒似的，全身上下有很多青紫色的腫塊，好幾處地方還流著血。他默默地看著鄉(xiāng)鄰們將吳順秀放入棺木中，默默地跟著他們將棺槨抬到墓地……”［9］149一對(duì)善良恩愛的夫妻，一個(gè)和諧完美的三口之家，接連遭遇“惡人”張有成的毒手，先是四娃子游泳被他淹死，再是劉全友被他設(shè)計(jì)陷害判刑，并乘機(jī)對(duì)吳順秀奸殺拋尸河中。這段文字描寫了家破人亡、遭受牢獄之災(zāi)回家葬妻的慘情苦狀，很有力度。

“五四”時(shí)期的家庭敘事所追求的是“離家”“出走”和女性個(gè)性解放，呼喚人的覺醒。到了四十年代，這一追求在與強(qiáng)大的倫理文化傳統(tǒng)的互動(dòng)中逐漸消融。老舍《四世同堂》中的韻梅是維系祁家這個(gè)大家庭的紐帶，盡管是一個(gè)弱女子，但是在危難關(guān)頭，她也勇于面對(duì)一切困難，為了家和孩子，不惜犧牲自己，還以非凡的勇氣和責(zé)任感，關(guān)注國(guó)家、民族和社會(huì)的命運(yùn)?！缎〗帧分械哪赣H徐晚霞是一個(gè)內(nèi)心覺醒、絕壁臨頭、孤立無(wú)助的亂世女子，為了丈夫、兒女和家，她甘愿離開天竹，離開城市，穿著列寧裝回到丈夫的家鄉(xiāng)黃泥巴小街，降身為農(nóng)民，以失去知識(shí)分子身份和個(gè)人價(jià)值力求保全家庭和子女。面對(duì)新的生活，手無(wú)寸鐵、屢敗屢戰(zhàn)卻始終明白如何治家、如何教育孩子讀書學(xué)習(xí)。生命終因時(shí)代和社會(huì)的回春而賦予了存在的意義。隨著新時(shí)代的來(lái)臨，徐晚霞開始了申訴和抗?fàn)帯?/p>

找領(lǐng)導(dǎo)？中年男人的目光把她從頭看到腳。蠟黃蠟黃的皮膚，老式斜扣的粗布衣服，一雙布鞋滿是泥土，典型的鄉(xiāng)下女人。你找領(lǐng)導(dǎo)有什么事？

我……我……徐晚霞不知道怎么說(shuō)好了……

聽到這個(gè)女人是來(lái)申訴她的地主成分時(shí)，中年男人全身微微抖了一下。他將信放在桌上，揮了揮手：好好好，我知道了，你回去吧……

出了大門，回頭看看掛在門邊柱頭上的牌子，伸手摸摸懷里揣著的幾封信，她又往公安局走……

走出公安局大門，徐晚霞輕輕嘆了口氣，她又向民政局走……［9］357-358

盡管去各個(gè)部門卻四處碰壁，但徐晚霞毫不氣餒。她要為了孩子的未來(lái)，為了家庭，為了自己做全力的抗?fàn)?。換言之，容忍、退守和抗?fàn)幷蔑@了徐晚霞作為中國(guó)女性成長(zhǎng)路途中心智的成熟和某種斗爭(zhēng)策略的“慘勝”。但這種成長(zhǎng)畢竟是以與封建倫常的某種妥協(xié)和對(duì)“夫?yàn)槠蘧V ”等傳統(tǒng)倫理秩序及其威懾力的潛在認(rèn)同為代價(jià)的。作者之于傳統(tǒng)倫理的矛盾取向彰顯了作家思想深處難以逾越鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)文明的羈絆，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的浸染，鄉(xiāng)土化成為李光飛和所有中國(guó)同類作家共有的一種精神氣質(zhì)。

《說(shuō)文解字》中解釋“家”為“居也”，作為“家園”的“家”有著明確的結(jié)構(gòu)位置的含義，即親人們共同居住的地方。“家”首先被等同于社會(huì)化的家庭，也就是與自己具有直接血緣關(guān)系、姻親關(guān)系的成員所組成的生活共同體。而在文學(xué)中，以“家”為核心輻射而形成的情感力量、精神氛圍和文化模式影響著人的觀念、意識(shí)和情感取向。“家庭不僅體現(xiàn)為具體的生存場(chǎng)所與人倫關(guān)系，同時(shí)也意味著一種價(jià)值上的終極關(guān)懷，人們對(duì)家的情感既表現(xiàn)為對(duì)具體家庭的眷戀，有時(shí)也把它視為精神的家園與情感的歸宿?！保?2］家庭倫理關(guān)系是鄉(xiāng)土作家書寫的主線，作家往往通過(guò)其多樣化的倫理敘事來(lái)折射出中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展背景中鄉(xiāng)土意識(shí)形態(tài)下的倫理變遷。“家庭倫理敘事貫穿現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的百年歷程，成為宏大話語(yǔ)和日常經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換、競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域?！保?3］李光飛對(duì)鄉(xiāng)村家庭倫理意識(shí)、婚姻道德意識(shí)問(wèn)題的書寫，展現(xiàn)了當(dāng)代渝東北鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)代變遷進(jìn)程中，人們對(duì)傳統(tǒng)道德倫理意識(shí)和傳統(tǒng)婚姻道德理念的堅(jiān)守，解讀和見證了一種特定時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)中“忠誠(chéng)互信”的婚姻生活模式，其集中描述夫妻間的親密和忠誠(chéng)，許井西和徐晚霞夫妻長(zhǎng)期兩地分居，男性在家庭生活中的不在場(chǎng)狀態(tài)等，突顯出家庭倫理親情的重要性，文本從而有了應(yīng)有的深度和當(dāng)代倫理價(jià)值。

三、創(chuàng)傷性成長(zhǎng)：生命不能承受之重的鄉(xiāng)土人生

創(chuàng)傷敘事是20世紀(jì)80年代開啟的一種敘事類型和敘事風(fēng)格。創(chuàng)傷源于現(xiàn)代性暴力，這一理論在西方經(jīng)歷了弗洛伊德心理創(chuàng)傷理論、創(chuàng)傷文化理論等階段。它奉行的民主、正義、公正和人道等理念，逐漸成為文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特功能。文學(xué)敘事的根本目標(biāo)是寫人，通過(guò)個(gè)體在時(shí)代社會(huì)中的遭遇及其心路歷程（包括創(chuàng)傷）抵近并揭示時(shí)代生活的本質(zhì)［14］。因此，關(guān)于創(chuàng)傷、成長(zhǎng)、青春和人生命運(yùn)的想象，應(yīng)該有從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)且升華到精神層面的氣質(zhì)與情懷。有了這樣的支撐，許一松的成長(zhǎng)和青春才成為豐富立體、復(fù)雜流動(dòng)的敘事和情節(jié)鏈條。因?yàn)樯鐣?huì)和時(shí)局的變化，他6歲時(shí)從天竺師范（城里）隨母親徐晚霞和一梅、一竹兩姐妹來(lái)到父親的老家黃泥巴小街（鄉(xiāng)村），經(jīng)歷了一次又一次心靈和生命的創(chuàng)傷，包括偷紅苕被張守成利用，四娃子和她母親先后被張守成害死；因?yàn)閼賽蹖?duì)象的父母舉報(bào)其母親是漏劃地主，母親被掛牌批斗、罰掃黃泥巴小街，自己升高中的權(quán)利被剝奪；父親被害死；十四歲到云南修鐵路，日曬雨淋、肩挑背磨、遭受誣陷和毒打，華班長(zhǎng)為救他死于塌方，許一松自己被砸斷一條腿。

睜開醉醺醺的眼，他看看他的斷腳，又看看床邊的拐杖。古人云：有得就有失。上天確實(shí)公平，他失去的是腳，得到的是拐杖。有人勸他，想開點(diǎn)，人家華班長(zhǎng)命都沒了，你只斷了一只腳，用得著痛苦嗎？況且華班長(zhǎng)是為了救你才丟了命的，你就知足吧！想想也是，一條命與一只腳，孰輕孰重，一目了然，只是這些勸他的人誰(shuí)都沒有斷過(guò)腳，更沒丟過(guò)命。［9］360-361

沉重的打擊，身心的創(chuàng)傷，沒有擊垮許一松。后來(lái)，他又拖著假肢去廣州做生意到重慶被騙，最后回到黃泥巴小街創(chuàng)業(yè)，從河南接回華班長(zhǎng)遺孤，成長(zhǎng)為一個(gè)超其年齡與能力的男子漢。作為一個(gè)具有典型人物性格的鄉(xiāng)土青年，他的成長(zhǎng)敘事時(shí)空所經(jīng)歷的環(huán)境、風(fēng)俗、勞作、時(shí)代精神風(fēng)貌等因素和巨大影響，形成了他不斷成長(zhǎng)的特定環(huán)境和條件。否則，這種精神被抽空且被“貧窮”“運(yùn)動(dòng)”“創(chuàng)傷”等幕布完全遮蔽之后，許一松只能呈現(xiàn)出扁平化、概念化和空心化的底層形象，既喪失了主體形象的豐富性，也喪失了創(chuàng)傷性個(gè)體生長(zhǎng)的價(jià)值。

在這種鄉(xiāng)土敘事里面，李光飛有了更多的理性和冷思考。他不僅僅把人物的悲劇、人物的命運(yùn)、社會(huì)的變遷簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種政治、時(shí)代的因素，或者僅僅是渝東北一條小街的個(gè)別案例，而是把它和整個(gè)人類、整個(gè)東方民族歷史發(fā)展的必然規(guī)律相聯(lián)系，力圖通過(guò)人物敘事、人物命運(yùn)去尋找人類歷史發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的一些自然密碼、社會(huì)密碼和政治密碼，從而引發(fā)讀者和社會(huì)對(duì)人的命運(yùn)、對(duì)人性的深度思考。在《小街》中，主人公許一松由小到大經(jīng)歷了一系列創(chuàng)傷性的痛苦和災(zāi)難性的事件之后，改變甚或升華了原有的人生觀、世界觀，擺脫了童年的天真和少年的任性，變得更加堅(jiān)韌和善良，演繹出真實(shí)而復(fù)雜的青春故事。和《青春之歌》《組織部新來(lái)的年輕人》《平凡的世界》《一句頂一萬(wàn)句》等當(dāng)代文學(xué)中青春成長(zhǎng)小說(shuō)一樣，它從特定的地域和特定的時(shí)段見證了當(dāng)代中國(guó)精神的變遷和身體“癥候”。

創(chuàng)傷性敘事的時(shí)空與同時(shí)期的社會(huì)主流生活一致，對(duì)真實(shí)的社會(huì)生活有著具身認(rèn)知作用。從理論上講，它要求小說(shuō)在人物形象的性格、內(nèi)涵與發(fā)展的邏輯，情節(jié)設(shè)計(jì)的曲折、豐富與歷史走向，物象的隱喻和象征意義、方言俚語(yǔ)的使用等方面都不能有絲毫含糊，否則，小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的范導(dǎo)和認(rèn)識(shí)功能就會(huì)受到影響?！缎〗帧吩谶@一方面也呈現(xiàn)亮點(diǎn)。除了主人公許一松外，小說(shuō)另一主人公徐晚霞，由一個(gè)知識(shí)女性突然降身為鄉(xiāng)村婦女，她挖土種地、上山打柴、下田割谷、進(jìn)城賣菜；遭遇張守成跟蹤強(qiáng)奸，她奮力反抗巧妙脫險(xiǎn)；饑荒來(lái)臨，村民想多分自留地而猶豫不決，她挺身而出成為社員的主心骨；社教運(yùn)動(dòng)她再次受難，成為漏劃地主分子。面對(duì)如此逆境，她逐漸堅(jiān)強(qiáng)，獨(dú)自一人撫育三個(gè)孩子，歷經(jīng)磨難，終于迎來(lái)光明。徐晚霞具有超越一般農(nóng)村婦女的性格特點(diǎn)，知性、堅(jiān)韌、睿智、遠(yuǎn)見，敢于擔(dān)當(dāng)、忍辱負(fù)重，不是出于一種理念，而是基于長(zhǎng)期的生活磨煉和自身道德修養(yǎng)而自然形成的，具有相當(dāng)?shù)目尚哦群偷湫托?。中?guó)文學(xué)作品中，但凡受人謳歌的女性，尤其是那些在逆境中堅(jiān)強(qiáng)挺立的母親形象，總會(huì)遭遇各種艱難磨礪，并帶給人們理想與希望?！缎〗帧分械男焱硐?，就是這樣一個(gè)體貼丈夫、孝敬婆母、關(guān)愛子女、善待鄉(xiāng)鄰、自尊自強(qiáng)，具有厚德載物的倫理品格，令人非常尊敬的母親形象。其轉(zhuǎn)變與成長(zhǎng)歷程，在創(chuàng)傷性敘事的時(shí)空里，對(duì)其賦予的情節(jié)設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)描寫，性格發(fā)展和轉(zhuǎn)變的邏輯，自然合理，獨(dú)具匠心。

傷痕文學(xué)開啟的新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)傷敘事，以后又發(fā)展為反思異化型成長(zhǎng)敘事。隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的開展，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)暗含科學(xué)理性、民主法治的啟蒙現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要性。這一敘事類型之所以成立，是建立在人物主體成長(zhǎng)的社會(huì)狀況，所遭遇的敵人（壞人）、考驗(yàn)和困境，所受到的教育啟蒙，以及人物所得到的情感體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)差異，最終在物質(zhì)和精神生活上所達(dá)到的狀態(tài)等因素基礎(chǔ)上的［15］。《小街》在這一點(diǎn)上也進(jìn)行了有益的探索。文本中的人物，無(wú)論是想為村民辦實(shí)事的公社社長(zhǎng)陳子山、幫助社員抗旱在河床打井奮不顧身的解放軍戰(zhàn)士、為救許一松犧牲在隧道塌方事故中的華班長(zhǎng)、善講故事的文述、會(huì)編順口溜的爛詩(shī)人、捏泥人刻年畫的神秘的民間藝人方炳盛、愛憎分明活潑可愛的許一竹、彪悍潑辣又常幫助徐晚霞的兆祥媽王秀兒、儒雅博學(xué)有責(zé)任感的許井西、奮不顧身忠貞愛情的江小雪、美麗善良懦弱令人同情的吳順秀、普度眾生的妙禪大師、重情重義的費(fèi)處長(zhǎng)，等等。這些看似普通而又極不普通的蕓蕓眾生，都被作者歸類建構(gòu)，在生存狀態(tài)的生活化敘述、人物群像的人性化表達(dá)，自然環(huán)境和生存環(huán)境的地域化描寫等方面都體現(xiàn)出個(gè)性和差異性的基礎(chǔ)上，亦如薛婷在《歷史的記憶化書寫》中論及小說(shuō)《劊子手之歌》所言：“創(chuàng)傷敘事結(jié)合了歷史的客體與主體，消解了歷史的必然性和恒定性，并通過(guò)歷史的記憶化書寫還原了創(chuàng)傷的本原。”［16］從而成功地制造和渲染了時(shí)代特色和渝東北地域特色，鐫刻著渝東北黃泥巴小街豐富的歷史文化印痕，促進(jìn)和提升了人物表象與內(nèi)涵，呈現(xiàn)了作品的廣度和厚度。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作從“五四”一代作家開始，就已經(jīng)開創(chuàng)了一種“反觀式”的倫理書寫，批判啟蒙、田園牧歌、民族風(fēng)格與氣派、鄉(xiāng)土尋根等敘事主題，都在這種觀照中不斷豐富鄉(xiāng)土文學(xué)的表達(dá)，其美學(xué)追求也在不斷變更和確立［17］。李光飛在《小街》的文學(xué)世界呈現(xiàn)出其小說(shuō)之于傳統(tǒng)倫理的巨大顛覆和解構(gòu)力量，顯示了獨(dú)特的鄉(xiāng)土倫理視角和人道主義精神立場(chǎng)。鄉(xiāng)土文學(xué)和鄉(xiāng)土倫理敘事作為20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)重要文學(xué)流派和現(xiàn)象，特別注重“個(gè)人—家庭—社會(huì)—民族”的倫理敘事和藝術(shù)表現(xiàn)，從魯迅、沈從文、趙樹理、李劼人到高曉聲、劉紹棠、張弦、周克勤、何士光、賈平凹、張煒、馮積岐和羅偉章等，都在不斷豐富和發(fā)展鄉(xiāng)土文學(xué)的關(guān)注視野和敘事時(shí)空。正如宋劍華所言，百年中國(guó)文學(xué)“通過(guò)對(duì)‘個(gè)人’與‘家庭’、‘個(gè)人’與‘社會(huì)’、‘個(gè)人’與‘民族’之間倫理關(guān)系的深度思考，去全面展示中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。從反‘家’到想‘家’，是一種回歸理性的文學(xué)表現(xiàn)”［18］。鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民獨(dú)特復(fù)雜的生命感覺和倫理生活乃是每一位鄉(xiāng)土文學(xué)作家的基本立場(chǎng)，形成了魯迅筆下的紹興、沈從文筆下的湘西、李劼人筆下的成都、劉紹棠筆下的運(yùn)河、路遙筆下的陜北、劉震云筆下的延津、羅偉章和田雁寧筆下的大巴山等著名文學(xué)地標(biāo)。梁平作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一大縣（區(qū)），有著豐富的地域文化和鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，從文學(xué)史和地域文化的角度，把《小街》與何其芳（萬(wàn)州）、方敬（萬(wàn)州）、馬識(shí)途（忠縣）、譚力（云陽(yáng)）、曾有情（梁平）等詩(shī)人、作家聯(lián)系起來(lái)，可以帶動(dòng)這一地域的文學(xué)創(chuàng)作和文藝研究。包括《梁平當(dāng)代文學(xué)作品選》（團(tuán)結(jié)出版社，2022年11月）所收錄包括近10位中國(guó)作協(xié)會(huì)員在內(nèi)的141位作家共110多萬(wàn)字，內(nèi)容豐富、體裁題材多樣，許多作品都達(dá)到了國(guó)內(nèi)一流文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)水準(zhǔn)，“無(wú)疑是梁平區(qū)乃至當(dāng)代文壇，在地域文化、地域文學(xué)發(fā)展史上一件可喜可賀的大事”［19］。盡管這些作家、作品體裁、時(shí)代都有差異，但無(wú)論批判諷刺、精神詢喚、政治迎合，還是發(fā)掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)倫理文化精髓等，都有濃郁的鄉(xiāng)愁情結(jié)和獨(dú)立的現(xiàn)代人格形塑，“展現(xiàn)出新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的新動(dòng)態(tài)、新格局”，以及應(yīng)有的新思路、新突破［20］。特別是李光飛作品所體現(xiàn)的渝東北鄉(xiāng)土文化和倫理意味，其從20世紀(jì)50年代到80年代將近30年的時(shí)空書寫，既不是懷舊，也不是“戀鄉(xiāng)”，而是表現(xiàn)鄉(xiāng)村“過(guò)去 ”與 “家 ”里少年、女性等鄉(xiāng)民經(jīng)歷的創(chuàng)傷、耗夢(mèng)和覺醒。從這一角度上來(lái)看，《小街》就有了可以深入探究的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)史意義。

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責(zé)任編輯：羅清戀；校對(duì)：穆" "剛

The Narration of Local Ethics in Northeast Chongqing from the Perspective of Regional Culture： On the Novel Yellow Mud Street

YUAN Zhizhong

（School of Journalism and Communication， Southwest University， Beibei Chongqing 400715， China）

Abstract： Based on the two academic concepts of regional culture and local ethical narration， a critical analysis was made on the novel Yellow Mud Bar Street from the aspects of bottom narration， family narration and trauma narration. First of all， from the rural ethical world of northeast Chongqing displayed in a small street， integrating good and evil， and playing the game between good and evil， with the help of the tension of dialect and the rural moral and cultural background of agricultural civilization， it can get a glimpse of the joys and sorrows of the bottom of society; secondly， by describing the gathering and dispersion of families in the context of local culture， the attention was given to the family ethics such as people’s living conditions， road choices， conflicts and disputes， personal enmities， and children’s private feelings; finally， it witnessed the changes of contemporary Chinese spirit and physical “symptoms” through the tragedy of the characters， the fate of the characters and the changes of the society， and described the rural life that could not bear with traumatic growth stories. It is the masterpiece of Chongqing’s novels in recent years. The yellow mud street in the northeast of Chongqing described in the novel constitutes a new landmark of Chinese literature and has important artistic value and literary history significance.

Key words： Yellow Mud Street; the underlying narrative; family narrative; trauma narrative; local ethics

收稿日期：2023-05-10

作者簡(jiǎn)介：袁智忠（1961— ），男，重慶梁平人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事影視倫理、藝術(shù)批評(píng)及公文傳播研究。