□李煒永

講信修睦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇中有一段非常著名的話：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@是目前所見“講信修睦”最早的出處。所謂“講信修睦”，就是人與人之間要重視誠信，進(jìn)而和睦相處?！爸v信修睦”的首要思想是誠信。《說文解字》云：“誠，信也”“信，誠也”。“誠”與“信”一體兩面、互為印證，故而構(gòu)成合成詞“誠信”。當(dāng)然，若仔細(xì)深究，“誠”與“信”在內(nèi)涵上也有差別。誠的本義是真實(shí)無妄，強(qiáng)調(diào)思想上的真實(shí)或內(nèi)心的誠實(shí)；信則更強(qiáng)調(diào)行為方面，要求做事誠摯守信。簡單來說，誠是本質(zhì)，信是表現(xiàn)，所謂“誠信”，體現(xiàn)的是內(nèi)與外、體與用、哲學(xué)與倫理的統(tǒng)一。

中國古人十分重視誠信，并在幾千年的文化傳承中積淀成為一項(xiàng)基本道德規(guī)范?？鬃诱f“信以成之，君子哉”，就是說靠誠信取得成功，這才是君子呀?？鬃舆€說“人而無信，不知其可也”。他形象地將誠信比之車子的關(guān)鍵部件，喪失誠信的人，就像“大車無輗，小車無軏”一樣，終是無法“上路”的?！芭c朋友交，言而有信”，“益者三友”，要與講誠信的人交朋友?！逗鬂h書·朱暉傳》載：東漢時(shí)，朱暉、張堪同為南陽名士。張堪早知朱暉講信義。原素不相識(shí)，后二人在太學(xué)相見，張堪把朱暉當(dāng)朋友看待，并將妻兒托付于他。張堪英年早逝，他的妻兒生活非常艱難。朱暉聽到這個(gè)消息后，便年復(fù)一年資助關(guān)心他們。朱暉的小兒子覺得奇怪，便問，您過去和張堪沒什么交往，怎么對(duì)他的家人如此關(guān)心？朱暉回答說，我跟張堪的確相交不深。但他“嘗有知己者言”，“吾以信于心也”，我又怎能辜負(fù)這份信任呢？與利交，也要講誠信。盡管中國古代“重農(nóng)抑商”，但一旦參與經(jīng)商，即要遵循“市賈不貳，國中無偽”“童叟無欺”的準(zhǔn)則，即商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)必須誠實(shí)可信。

講誠信同樣是立國之本、執(zhí)政之源?！墩撜Z·顏淵》：子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”這是說當(dāng)政者必須取信于民，政府一旦失去民眾的信任，也難以立得起來。南宋朱熹說：“無信如何做事？如朝更夕改，雖商鞅之徒亦不可為政。”在他看來，誠信不再是單純的道德要求，更是國家和社會(huì)穩(wěn)定的重要前提。推而廣之，國家交往也應(yīng)該講信義。管子說，“誠信者，天下之結(jié)也”，即誠信是團(tuán)結(jié)天下人的紐帶。而像有的國家那樣，為一己之私之利，屢屢背信棄義，說一套、做一套，也必失信于國際社會(huì)，失道寡助，寸步難行。

“講信修睦”的另一重要思想是“睦”。《說文》云：睦，目順也，一曰敬和也。《廣韻》：親也，敬也?！读鶗省罚耗溃恐C也。凡人喜慍，必形于面目，故和為睦?？梢?，“睦”多與“和”相通，即和睦、和順、友善。中國人給人的印象就是溫文爾雅、親善友愛，這是由中華文化內(nèi)傾性的特質(zhì)決定的。與西方諸民族“好戰(zhàn)健斗”的特點(diǎn)不同，中華民族崇尚“中庸和平”。比如，儒家講“仁”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，即在道義和情感上人們應(yīng)相互尊重和關(guān)愛。講“中庸”“中和”，很大程度上是“抑其血?dú)庵畡偂?，從而使人的生理與道德理性合為一體。此外，道家強(qiáng)調(diào)“不爭之德”與中道思想，墨家強(qiáng)調(diào)“兼相愛、交相利”，這些都對(duì)塑造中國人的性格產(chǎn)生了很大影響。日常生活實(shí)踐中，中國人也歷來重視和諧對(duì)穩(wěn)定社會(huì)的重要作用，講究“家和萬事興”，不僅夫妻之間、長幼老弱之間要和睦，而且朋友之間、同窗同事之間、進(jìn)而陌生人之間都要和睦，萬事以“和為貴”。

由于中國文化是和平寬大的文化，由此塑造的中華民族亦可以說是世界上最愛好和平的民族。儒家倡言“民胞物與”，以善心對(duì)待一切；老子強(qiáng)調(diào)，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”“不以兵強(qiáng)天下”；墨子認(rèn)為：“今天下無大小國，皆天之邑也”，并說：“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。”縱觀歷史，中國重文輕武，崇拜圣人超過崇拜英雄，軍事戰(zhàn)備多是用于自衛(wèi)，很少用武力去侵略、壓迫和吞并弱小民族。即使與異國的戰(zhàn)爭，也往往是在迫不得已之時(shí)才起而抗戰(zhàn)，極少主動(dòng)挑起戰(zhàn)事。

講信修睦的道德倫理觀主要源于古典的農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此當(dāng)下要弘揚(yáng)講信修睦就必須賦予其當(dāng)代的意義，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)我們也不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有種種違背誠信甚至惡德的事情就否定這套常道的價(jià)值觀。上升到國際層面，恃強(qiáng)凌弱、零和博弈是行不通的，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，面對(duì)局部地區(qū)沖突、疫情、環(huán)境保護(hù)等全球重大問題，沒有人能夠獨(dú)善其身，也沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)立面對(duì)。以誠待人，講信修睦，和平共處，共同發(fā)展，美美與共，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才是我們?nèi)祟愖非笮腋Ｉ畹恼嬲雎贰?/p>