■ 朱延鑫

淮海戲丑角，亦被稱(chēng)為“三花臉”“小花臉”，是淮海戲四大行當(dāng)之一。正所謂“無(wú)丑不成戲”，可見(jiàn)丑角在淮海戲表演中具有非常重要的藝術(shù)地位，在淮海戲人物塑造與情感表達(dá)上發(fā)揮著不可替代的作用。在淮海戲表演中，丑角脫胎于農(nóng)村生活，創(chuàng)造了雞刨塘、麻雀跳等步法身段；旦腳注重蹺功，在扭中形成了耍手巾、耍扇子、推衫、投跟等表演技巧。本文多層次、多角度分析與研究淮海戲丑角的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)淮海戲丑角的審美價(jià)值與表演藝術(shù)形式進(jìn)行深入挖掘，對(duì)淮海戲丑角形成較為全面、系統(tǒng)且深入的認(rèn)知，為淮海戲丑角藝術(shù)水平的提升提供理論基礎(chǔ)，也為淮海戲丑角表演提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有助于推動(dòng)淮海戲丑角藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。

一、淮海戲丑角的內(nèi)涵概念

在傳統(tǒng)世俗觀念下，丑與美是相互對(duì)立的概念，美通常與真、善并重，丑則與假、惡相關(guān)；在矛盾對(duì)立中轉(zhuǎn)化，丑可以反襯美，美則突出丑。然而在淮海戲表演藝術(shù)中，“丑”并非傳統(tǒng)意義下的丑惡、丑陋，而是對(duì)底層人物的關(guān)照、對(duì)人性弱點(diǎn)的凸顯。如《催租》是淮海戲最具代表性的劇目之一，其中丑角狗腿子的形象深入人心?；春蛑械某蠼欠N類(lèi)繁多，如大丑、小丑、文丑、武丑等，相對(duì)于小生、小旦等角色行當(dāng)而言，丑角更受到公眾的青睞。丑角所塑造的人物多處于社會(huì)底層，當(dāng)然也有世家大族的紈绔子弟，但多以刻畫(huà)真實(shí)生活及社會(huì)現(xiàn)實(shí)為重。其中大丑多為具有一定身份地位的人物角色，如紈绔子弟、官宦等；小丑則多心地善良；文丑風(fēng)度翩翩、舉止文雅，但思想固化；武丑身懷武藝，好懲惡揚(yáng)善。淮海戲丑角之所以受到人們的喜愛(ài)，是因?yàn)槠湔鎸?shí)。人們從正面角色中可以看出人物身上的滑稽可笑；從反面人物中看到陰險(xiǎn)狡詐、吝嗇卑鄙；在丑角丑態(tài)百出的表演中人們會(huì)心一笑，同時(shí)也感受到人性中存在的弱點(diǎn)與閃耀的光芒。其他角色行當(dāng)有著較為濃郁的個(gè)人英雄主義色彩，角色正義、公正、善良，而丑角所塑造的角色更加貼近現(xiàn)實(shí)，即使善良之人也有著吝嗇的一面，而看似貪婪、卑鄙的人物在面對(duì)大義之時(shí)也會(huì)做出犧牲小我的行為?；春虺蠼堑膬?nèi)涵概念決定了在丑角表演中需要具有一定的目的性及動(dòng)作性，切忌為調(diào)動(dòng)受眾情緒而一味追求詼諧幽默的藝術(shù)效果，或只是展現(xiàn)出丑角令人開(kāi)懷大笑的性格特點(diǎn)，而是要從整體上把握好淮海戲丑角的內(nèi)涵，達(dá)到一種超乎尋常的藝術(shù)美，堅(jiān)持服務(wù)于劇本內(nèi)容的詮釋、飽滿(mǎn)形象的塑造，合理運(yùn)用丑角的表演技藝，以此體現(xiàn)出淮海戲丑角深刻、復(fù)雜但細(xì)膩的內(nèi)涵。

二、淮海戲丑角藝術(shù)特點(diǎn)分析

（一）滑稽幽默與詼諧風(fēng)趣的藝術(shù)感染力

一出優(yōu)秀的淮海戲，要能夠調(diào)動(dòng)人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，帶動(dòng)人們的情緒，引發(fā)人們的情感共鳴，繼而體現(xiàn)出淮海戲的文化內(nèi)涵與教化意義。而淮海戲丑角藝術(shù)是一門(mén)以“笑”為核心的藝術(shù)，有著滑稽幽默、詼諧風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格與特色，不論是文丑還是武丑，無(wú)論其塑造的角色如何，都體現(xiàn)出對(duì)觀眾高漲情緒的感染與帶動(dòng)。許多淮海戲劇本內(nèi)的丑角，都以取樂(lè)逗笑為能事，如《借靴》中的劉三，《皮秀英四告》中的皮盾、戈自明所表現(xiàn)的都是淮海戲當(dāng)中典型的丑角戲。有扮演市井小民的“茶衣丑”、扮演窮酸書(shū)生的“方巾丑”、扮演大官小吏的“官衣丑”，這些從生活、地方文化、民間傳統(tǒng)中而來(lái)的丑角，或是正面機(jī)智的形象，或是反面蠢笨的形象，都以喜劇人物為核心，體現(xiàn)出從人物性格、行為、內(nèi)心等生發(fā)出的搞笑本質(zhì)，令觀賞者酣暢淋漓地開(kāi)懷大笑[1]。

我國(guó)古代崇尚樂(lè)感文化，其并非為庸俗甚至低俗的文化形式與美學(xué)思想，而是蘊(yùn)藏著中華民族自古有之的樂(lè)觀心態(tài)、積極心理，以及對(duì)美好生活的孜孜追求，對(duì)困境與困難的豁達(dá)情懷。除淮海戲之外，我國(guó)大部分地區(qū)的民族戲曲作品雖然都抒寫(xiě)著悲歡離合、命運(yùn)悲劇，但多以團(tuán)圓式的結(jié)局作為收尾，這便是樂(lè)感文化的集中體現(xiàn)，象征著中華民族的審美價(jià)值追求與獨(dú)特的思維方式。

淮海戲丑角詼諧風(fēng)趣的情緒感染力實(shí)則有跡可循?；春虺蠼翘烊坏那榫w感染力，融匯了樂(lè)感文化之精髓，與地方戲曲題材相互貫通，形成了別樣的藝術(shù)風(fēng)格。不僅如此，淮海戲丑角的本體特質(zhì)也源于中華戲曲藝術(shù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。綜合而言，淮海戲丑角有著滑稽幽默、詼諧風(fēng)趣的情緒感染力，此為淮海戲丑角的藝術(shù)特點(diǎn)之一。而這一藝術(shù)特點(diǎn)源于對(duì)我國(guó)樂(lè)感文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，源于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)戲曲戲劇藝術(shù)的表演實(shí)踐。

（二）追求真善美的審美價(jià)值取向

在現(xiàn)實(shí)生活中，善與惡、真與假、美與丑之間有著鮮明的界限，兩者之間針?shù)h相對(duì)，并在生活細(xì)節(jié)之處有所體現(xiàn)。但淮海戲表演中的丑角形象并非與假、惡混為一體的丑，而是以丑的形式表現(xiàn)其內(nèi)涵之中的美，抑或是以丑的形象與表演諷刺丑惡之人、丑惡之事。可見(jiàn)追求真善美是淮海戲丑角藝術(shù)的審美價(jià)值取向，也是淮海戲丑角的藝術(shù)特點(diǎn)之二。

淮海戲劇本內(nèi)的丑角，有正面角色，也有反面角色。其中正面角色靈活、聰慧、機(jī)智、善良，其“丑”在積極樂(lè)觀的心態(tài)，面對(duì)困境時(shí)的胸懷，或是以富有節(jié)奏感、跳躍性的唱腔展現(xiàn)出此時(shí)歡快愉悅的內(nèi)心；或是以靈活的行動(dòng)、巧妙的身法等宣泄情緒、感染氣氛，在給人以愉悅感的同時(shí)令人回味無(wú)窮。反面角色蠢笨、自私、可笑至極，其丑在內(nèi)心與外在表現(xiàn)，或是為一己私欲做出有反常理、令人恥笑的行徑；或是在被揭露、戳穿時(shí)的惱羞成怒，以間接的形式體現(xiàn)出人們對(duì)其的諷刺、嘲諷與厭惡。如《借靴》中劉三的形象塑造，體現(xiàn)了他愛(ài)財(cái)如命的人物性格。無(wú)論是正面角色還是反面角色，淮海戲丑角的藝術(shù)本質(zhì)都是對(duì)真、善、美的贊頌，對(duì)真、善、美的孜孜追求，體現(xiàn)的是一種崇善的美學(xué)思想[2]。

就淮海戲丑角的表演來(lái)看，其唱、念、做、打及手、眼、身法，無(wú)一不體現(xiàn)出藝術(shù)之美。如淮海戲丑角演唱最多的便是“丑調(diào)”，是在傳統(tǒng)唱腔的基礎(chǔ)上加“數(shù)板”，并且吸納民間曲調(diào)而形成的丑角唱腔。其在表演形式上說(shuō)唱結(jié)合，極具韻味，有著鮮明活潑的色彩與個(gè)性曲調(diào)。在演唱的開(kāi)始階段，多以不同字句的唱詞體現(xiàn)出丑角的情緒，以此為劇情的發(fā)展做好鋪墊。在淮海戲丑角表演中，配合以高胡、二胡、琵琶、嗩吶、大鼓、小鑼等管弦樂(lè)與打擊樂(lè)的伴奏，丑角唱出“丑調(diào)”。如《催租》中張福來(lái)追騎著毛驢跑的雙姐那一段戲，其跳躍感極強(qiáng)，且體現(xiàn)出淮海戲的鮮明特色，節(jié)奏型的念白以及旋律型的曲調(diào)交相輝映，打造出別樣的聽(tīng)覺(jué)審美空間，再加上丑角精湛的演技，手、眼與身法的配合，以具有活力的表演展現(xiàn)出完整的故事，體現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵。以上這些都是淮海戲丑角所展現(xiàn)的審美價(jià)值和藝術(shù)特點(diǎn)。

（三）親和力與感召力的通俗化表演形式

來(lái)源于“草根文化”的淮海戲丑角，有著通俗易懂、淺顯的藝術(shù)特點(diǎn)，但并不意味著其內(nèi)涵空泛、情感缺失。實(shí)際上，淮海戲丑角的表演善于以小見(jiàn)大，以滑稽角色的塑造體現(xiàn)出某一群體的特征與本質(zhì)，反映出某一種社會(huì)現(xiàn)象，抑或是體現(xiàn)出時(shí)代的縮影。因此，淮海戲丑角通俗化的藝術(shù)特點(diǎn)，是以丑角形象的塑造讓人們理解作品的內(nèi)容，以詼諧幽默的形式體現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵。正如京劇大師荀慧生先生所說(shuō)，淮海戲帶著濃郁的鄉(xiāng)土氣息?；春虺蠼峭瑯觼?lái)自鄉(xiāng)野，其劇本多以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活為題材，所展現(xiàn)的也是底層社會(huì)人們的日常生活，無(wú)論是雞毛蒜皮的小事，還是生活中遭遇的不公，抑或是民間傳統(tǒng)題材，以淮海戲丑角藝術(shù)予以表現(xiàn)表演，都有著明顯的諷刺意味。在淮海戲丑角表演中，俗而不庸，表演時(shí)生動(dòng)活潑，伴奏配樂(lè)情緒高漲，劇情跌宕起伏且引人入勝。當(dāng)代戲曲藝術(shù)作品，在表演方面大有形式重于內(nèi)容之嫌，在表演上十分華麗與炫技，但忽視了作品的內(nèi)涵及其貼近生活的藝術(shù)本質(zhì)。而淮海戲丑角的表演十分樸實(shí)純凈，在配樂(lè)伴奏上以我國(guó)傳統(tǒng)民族民間器樂(lè)為主，在表演上延續(xù)了戲曲的傳統(tǒng)范式，在藝術(shù)形式上集唱腔、表演、敘事性等于一體[3]。作為一項(xiàng)綜合性的藝術(shù)，淮海戲丑角藝術(shù)不僅有著情緒的感染力、氛圍的營(yíng)造力以及追求真善美的價(jià)值取向，而且有著通俗化與大眾化的藝術(shù)形式，扎根民族土壤并繼承、發(fā)展傳統(tǒng)的思想，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，同時(shí)在時(shí)代的洗禮下獲得了蓬勃的發(fā)展動(dòng)力，獲得了受眾的廣泛喜愛(ài)。

淮海戲作為地方戲曲藝術(shù)形式，其孕育于民族土壤，扎根于人們的現(xiàn)實(shí)生活。自戲曲藝術(shù)與人們的審美實(shí)踐深度融合以來(lái)，在選材、創(chuàng)作等方面便體現(xiàn)出一種與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

（四）凸顯地方文化特色的音樂(lè)特征

淮海戲丑角的唱腔、打擊樂(lè)伴奏都體現(xiàn)出凸顯地方文化特色的音樂(lè)特征。從淮海戲丑角唱腔來(lái)看，其以板腔體為主，兼有聯(lián)曲體因素，唱腔種類(lèi)繁多，可以根據(jù)唱腔特色、句式等對(duì)其進(jìn)行劃分?；春虺蠼钦{(diào)式以小丑調(diào)為主，節(jié)奏明快、旋律流暢?；春蛟从诓⒘鱾饔谄皆貐^(qū)，獨(dú)特的地形地貌、自然風(fēng)光及氣候條件造就了淮海戲丑角藝術(shù)的物質(zhì)及精神文明，淮海戲丑角也有著平原地域特色，在表演中體現(xiàn)出遼闊、豪放之風(fēng)味，在延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)含蓄內(nèi)斂之美學(xué)思想的基礎(chǔ)上情感更加熱烈、情緒更為飽滿(mǎn)，表演時(shí)不拘一格，有時(shí)會(huì)為調(diào)動(dòng)受眾的情緒而即興演唱，各種句式及曲調(diào)的靈活運(yùn)用及組合使得淮海戲丑角表演情致盎然，似說(shuō)似唱的旋律使得淮海戲丑角所塑造的形象更加具象、個(gè)性，將人物情緒的好壞、內(nèi)心的感受及想法等賦予形式化意義，將人物的特點(diǎn)及搞笑本質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。

從淮海戲丑角的伴奏來(lái)看，其伴奏樂(lè)器多源自民間、源于傳統(tǒng)，胡琴、笛子、嗩吶等民族民間樂(lè)器的運(yùn)用賦予淮海戲丑角表演以獨(dú)特的傳統(tǒng)韻味、地方風(fēng)味，打擊樂(lè)的節(jié)奏感、沖擊力也起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、與人聲相互呼應(yīng)、渲染氛圍的作用，尤其是起腔鑼鼓的運(yùn)用，讓淮海戲丑角形象更為生動(dòng)、真實(shí)。

淮海戲丑角藝術(shù)，是笑的藝術(shù)，是美的藝術(shù)，是通俗的藝術(shù)，最能在選材及表演上貼近平民百姓，在思想內(nèi)涵上體現(xiàn)出傳統(tǒng)與辯證的高度統(tǒng)一，是傳統(tǒng)戲曲文化、我國(guó)古代哲學(xué)思想與美學(xué)思維在當(dāng)代的繼承與傳播載體，也是人們的情感寄托與心理依賴(lài)?；春虺蠼怯兄溨C幽默、追求真善美、體現(xiàn)通俗性的藝術(shù)特點(diǎn)，在當(dāng)代發(fā)展中應(yīng)當(dāng)保護(hù)其文化根基，創(chuàng)新表演形式，吸納多元文化之精髓，將淮海戲丑角藝術(shù)推向更加廣闊的舞臺(tái)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]魏紅：《淮海戲表演藝術(shù)要點(diǎn)分析》，《戲劇之家》，2022年第4 期

[2]唐海鵬：《地方戲的丑角藝術(shù)探究》，《戲劇之家》，2020年第24 期

[3]張力群：《淮海戲“丑角”的發(fā)展過(guò)程及其演出地位》，《北方音樂(lè)》，2013年第8期