耿方雪

從古至今，人與自然就呈現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的奇妙關(guān)系。從“天人合一”的哲學(xué)觀到“人類中心主義”思想，再到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生態(tài)觀，每個(gè)階段都體現(xiàn)了人類對(duì)人與自然關(guān)系的思考，呈現(xiàn)了不同的生態(tài)理念。對(duì)這一系列生態(tài)理念的傳播與傳承，不論是口語(yǔ)、文字、圖片還是電影電視，每個(gè)媒介都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。尤其是電影、電視技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)自然界知識(shí)的傳播更加典型、具體、多元，對(duì)自然界動(dòng)植物生命形式的再現(xiàn)和表現(xiàn)，自然紀(jì)錄片成為最具代表性的一種形式。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明理念隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更新，回顧我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展歷程，在不同的時(shí)期，根據(jù)不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，制定了不同的生態(tài)文明戰(zhàn)略。對(duì)于這些生態(tài)文明理念的傳播以及生態(tài)文明觀的傳達(dá)，自然紀(jì)錄片在其中亦發(fā)揮了不可替代的作用。受到生產(chǎn)力水平以及技術(shù)水平的影響，自然紀(jì)錄片的藝術(shù)創(chuàng)作與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理念的碰撞分為三個(gè)階段，一是改革開(kāi)放后到2000年的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)合理性階段；二是2000年到2012年的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，建設(shè)兩型社會(huì)階段；三是2012年至今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體階段。自然紀(jì)錄片中生態(tài)理念的嬗變分為三個(gè)部分，一是引起人們對(duì)自然的關(guān)注與探索；二是引起人們對(duì)破壞生態(tài)的反思，以及呼吁人們保護(hù)生態(tài)；三是傳達(dá)“山水林田湖草”是地球生命共同體，人與自然要和諧共生的理念，表現(xiàn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性和決心。

一、關(guān)注與探索：強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性

1990～2000年之間，在生態(tài)文明建設(shè)方面特別強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性，即在人類生產(chǎn)生活中，需要有健康的經(jīng)濟(jì)觀念。所謂健康的經(jīng)濟(jì)觀念就是建立在生態(tài)可持續(xù)的基礎(chǔ)上，既要保證人類各種需求得到滿足、個(gè)人得到充分發(fā)展，又要強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)資源的保護(hù)，不對(duì)后代的生存發(fā)展造成威脅，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性是這一時(shí)期自然紀(jì)錄片所傳達(dá)的生態(tài)觀念。這一階段的自然紀(jì)錄片的藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)于自然界重點(diǎn)在于“關(guān)注”和“探索”，既能滿足人類求知的欲望，又能滿足人類的好奇心。

由于制播技術(shù)相對(duì)落后，這一階段的自然紀(jì)錄片類型單一、題材同一。自然紀(jì)錄片以展現(xiàn)自然面貌、介紹地理知識(shí)為主，［1］人文因素為輔，在展現(xiàn)祖國(guó)大好河山的同時(shí)更多地強(qiáng)調(diào)在自然世界中個(gè)人的發(fā)展，如《話說(shuō)長(zhǎng)江》（1983）通過(guò)展現(xiàn)長(zhǎng)江兩岸的旖旎風(fēng)光，講述長(zhǎng)江兩岸人民從古至今的傳奇故事，體現(xiàn)了自然環(huán)境、自然資源對(duì)人類的發(fā)展的影響。《南極，我們來(lái)了》（1985）、《黃河》（1987）、《望長(zhǎng)城》（1911）、《最后的山神》（1992），這些作品都是這一時(shí)期優(yōu)秀的自然紀(jì)錄片的代表。它們展現(xiàn)了祖國(guó)的大好河山，介紹自然界知識(shí)，加入人文因素，講述了在自然的作用下，人們順應(yīng)自然、改造自然，圍繞自然界所創(chuàng)造和產(chǎn)生的佳話以及在自然界的鬼斧神工之下，所體現(xiàn)出來(lái)的人類智慧。這些自然紀(jì)錄片通過(guò)特定的形式，用自然的角度展開(kāi)敘述，講述人類與自然是相互影響相互作用的，講述人類利用自然、改造自然、造福人類的生存故事，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的無(wú)限潛力，同時(shí)引導(dǎo)受眾去欣賞自然風(fēng)光，去敬畏自然、敬畏生命，引起人們對(duì)于自然界的關(guān)注與探索，體現(xiàn)了在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略階段既要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，又要保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)理念。

二、反思和呼吁：全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

在“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”基本要求下，實(shí)現(xiàn)讓人們?cè)诹己玫纳鷳B(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀，成為自然紀(jì)錄片創(chuàng)作的指引。在2000～2012年，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，隨之而來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題也層出不窮。我們共同生活在地球村，所做出的選擇和決定都能相互影響，甚至造成很嚴(yán)重的后果。因此，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境是自然紀(jì)錄片表達(dá)的重要內(nèi)容。由于技術(shù)層面的進(jìn)步，紀(jì)錄片創(chuàng)作者所關(guān)注的領(lǐng)域在擴(kuò)大，所傳達(dá)的內(nèi)容和范圍更廣。這一時(shí)期的自然紀(jì)錄片，在記錄自然、介紹自然的過(guò)程中揭露了人類社會(huì)生產(chǎn)生活對(duì)自然界、動(dòng)物界帶來(lái)的影響，引起人類的反思，呼吁人們重視生態(tài)問(wèn)題，拯救生態(tài)環(huán)境。

在2000～2007年之間的自然紀(jì)錄片，以介紹、科普、普及自然界知識(shí)為主，講述人類活動(dòng)對(duì)自然界生命活動(dòng)帶來(lái)的影響。如《探索發(fā)現(xiàn)：尋找滇金絲猴》（2002），歷經(jīng)9年的跟蹤拍攝，講述了金絲猴這一物種的發(fā)現(xiàn)研究以及保護(hù)過(guò)程，同時(shí)展現(xiàn)了金絲猴野外生存狀態(tài)以及人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)野生金絲猴生存環(huán)境造成的破壞?！对僬f(shuō)長(zhǎng)江》（2006）在經(jīng)過(guò)20年之后，用高清攝像機(jī)拍攝了《話說(shuō)長(zhǎng)江》（1983）沒(méi)有拍攝到的長(zhǎng)江源頭，講述20年的巨變，從對(duì)長(zhǎng)江的介紹、展現(xiàn)，拓展到對(duì)生態(tài)、人文、發(fā)展等多個(gè)領(lǐng)域的思考。人類開(kāi)始反思，無(wú)節(jié)制地過(guò)度利用自然資源和環(huán)境會(huì)造成什么樣的后果，會(huì)遭到自然界什么樣的反噬。2007年以后出現(xiàn)的紀(jì)錄片，將全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的生態(tài)理念作為創(chuàng)作指引，陳曉卿導(dǎo)演的《森林之歌》（2007）是中國(guó)第一部大型自然紀(jì)錄片，填補(bǔ)了我國(guó)自然紀(jì)錄片領(lǐng)域的空白，“通過(guò)大量精美的畫(huà)面，展示了我國(guó)森林之美，同時(shí)將中華文明貫穿其中，闡述了人、動(dòng)物、森林和諧共生的關(guān)系”［3］?！渡种琛穱@著人類社會(huì)、動(dòng)物界、自然界三者的關(guān)系展開(kāi)，通過(guò)和諧的配樂(lè)、舒緩的解說(shuō)詞，讓人們認(rèn)識(shí)到生命的力量，歌頌生命之美，同時(shí)也重視到森林的問(wèn)題，以及如何拯救森林，最后回到人與自然和諧共生這一理念之上。所以說(shuō)《森林之歌》填補(bǔ)了我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片的空白。在這之后出現(xiàn)的紀(jì)錄片都如它一般，將全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的生態(tài)理念貫穿其中。如《天上阿里》（2010）、《天上的呼倫貝爾》(2011），在講述祖國(guó)大美山河的同時(shí)，告訴人們不能過(guò)度地利用自然、開(kāi)發(fā)自然，引發(fā)全人類的思考；《鳥(niǎo)瞰中國(guó)》（2009）講述在人類的過(guò)度開(kāi)發(fā)過(guò)度污染之下，物種多樣性將會(huì)受到破壞，但最終受到傷害的將會(huì)是人類。

馬克思生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，要審視生態(tài)環(huán)境與人類的關(guān)系，要正確認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系［4］，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)要保持平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。因此自然紀(jì)錄片的創(chuàng)作應(yīng)遵循“自然-人-自然”的循環(huán)模式，引導(dǎo)人們直面生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，借助紀(jì)錄片的手段，讓人類社會(huì)與動(dòng)物界、自然界有更深刻的交流。聚焦“和諧共生論”，通過(guò)自然紀(jì)錄片呼吁全人類保護(hù)自然資源，保護(hù)我們的地球，是我國(guó)生態(tài)文明理念的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的一大體現(xiàn)，也是自然紀(jì)錄片創(chuàng)作的指引。

三、和諧和共生：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

黨的十八大提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，要把生態(tài)文明放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”建設(shè)的總體布局。在2018年的生態(tài)保護(hù)會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出要構(gòu)建“山水林田湖草”生命共同體，要像愛(ài)護(hù)生命一樣愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境。我國(guó)在生態(tài)文明治理過(guò)程中，延續(xù)了馬克思主義生態(tài)觀，“將馬克思主義生態(tài)文明思想與我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧與實(shí)踐相結(jié)合，走一條契合中國(guó)實(shí)際，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之路”［5］，加快腳步構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明體系。2012年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，電視技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了超高清時(shí)代，自然紀(jì)錄片類型更加多樣、題材更加多元、拍攝技術(shù)更加先進(jìn)、播出平臺(tái)更加全面，關(guān)注點(diǎn)更加精準(zhǔn)，不論是以生態(tài)為主題的紀(jì)錄片，還是以動(dòng)植物生命為主題的紀(jì)錄片，和諧與共生的思想貫穿其中。

2012年以來(lái)，制作技術(shù)的不斷發(fā)展，所制作播出的自然紀(jì)錄片在數(shù)量上和質(zhì)量上都有很大的提高。其中以《航拍中國(guó)》（2017）、《瀚海綠洲》（2017）、《自然密語(yǔ)——神農(nóng)架》（2017）、《第三極》（2015）、《草原：我們的故事》（2015）、《綠色中國(guó)》（2016）、《三江之源》（2020）這幾部?jī)?yōu)秀紀(jì)錄片為代表的自然紀(jì)錄片，通過(guò)以自然界為視角，以自然界為主人公講述生活在這片土地上的人類、動(dòng)物、植物的關(guān)系，體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的生生不息、天人合一的生態(tài)觀，同時(shí)，也是構(gòu)建人與自然生命共同體的體現(xiàn)，也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)決心的體現(xiàn)。

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這意味著每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人都不是遺世獨(dú)立的孤立存在，而是生活在具體的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，也就意味著，“每個(gè)人的生活狀態(tài)都會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的相互影響”［6］，于是不同的社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的不同的“人”，又會(huì)由于其生產(chǎn)、生活、生存對(duì)自然界產(chǎn)生影響。以人為敘事主體、為中心講述人，這一類型的自然紀(jì)錄片頗受人們關(guān)注，《極地》（2017）、《了不起的村落》（2017）、《自然守望者》系列（2013）、《家在綠水青山間》（2017）、《寂靜的黃河灘》（2018）等優(yōu)秀的紀(jì)錄片聚焦小人物的命運(yùn)變化，以小見(jiàn)大，從平凡的人物身上看到我國(guó)環(huán)境治理的變化，一個(gè)個(gè)小故事就是我們努力守住綠水青山，共建美麗中國(guó)的縮影。

英國(guó)著名人類學(xué)家羅伊·愛(ài)倫說(shuō)過(guò)，“我們要用擬人化的辦法，將那些非人類對(duì)象的經(jīng)歷融入我們能夠理解、認(rèn)同、解釋的領(lǐng)域”。通常自然類紀(jì)錄片以動(dòng)物為主角的故事里，總是會(huì)帶入一些擬人化的場(chǎng)景，讓觀眾看到動(dòng)物一家其樂(lè)融融的場(chǎng)面。用擬人化的文案、攝影、剪輯，將動(dòng)物主角包裝成人類，以人類共情的方式去制作，往往能夠吸引更多人的目光。在《我們的動(dòng)物鄰居》（2019年）中，市區(qū)里的喜鵲與烏鴉、后海公園的鴛鴦、十渡郊區(qū)的黑鶴，它們?cè)谶@里求生、繁衍、成長(zhǎng)，紀(jì)錄片講述了生活在這里的動(dòng)物們?nèi)绾卧谶@里安家、談戀愛(ài)、守護(hù)家人的故事。“通過(guò)擬人化的解說(shuō)詞，我們看到的不僅是動(dòng)物本身，更多的是動(dòng)物和我們生活的關(guān)系，以及怎么去處理這種關(guān)系”。［7］在《重返森林》（2017）中不讓人省心的熊貓寶寶，“望子成龍”的熊貓媽媽，一出生就被寄予厚望的熊貓，它肩負(fù)著復(fù)興熊貓族群的重任，用擬人的視角去關(guān)注它，看它如何成長(zhǎng)成為一個(gè)少年、一個(gè)英雄。諸如此類的以動(dòng)物為主要視角的生態(tài)紀(jì)錄片，將動(dòng)物擬人化，既能引起人類共情，又能讓人類正確思考，如何正確與動(dòng)物相處，尊重動(dòng)物的生存模式，做到互不打擾，人與動(dòng)物共同維護(hù)地球生命共同體。

通過(guò)以上三種視角，全方位地闡述了自然紀(jì)錄片創(chuàng)作的生態(tài)理念。由于生態(tài)文明理念的升華，紀(jì)錄片創(chuàng)作理念開(kāi)始注意到不同視角的表達(dá)，用自然界中最主要的三個(gè)角色——自然、人、動(dòng)物為主要視角，表達(dá)了在這片土地上人、動(dòng)物、自然和諧共生的主題，闡明了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的創(chuàng)作理念。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)電視媒介發(fā)展的這些年，自然紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念受到生態(tài)文明理念的影響，不論是從“關(guān)注”和“探索”到“反思”和“呼吁”，再到如今“和諧”和“共生”，都是同一時(shí)期創(chuàng)作者和觀看者生態(tài)理念的體現(xiàn)。現(xiàn)在看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，傳達(dá)“天人合一”的生態(tài)文明理念是當(dāng)下自然紀(jì)錄片創(chuàng)作的趨勢(shì)。自然紀(jì)錄片將人與自然的關(guān)系用影像化的手段呈現(xiàn)，幫助人們走出“人類中心主義”的狹隘，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建地球生命共同體。