蔡宗貴

（中共福安市委黨校，福建 福安 355008）

中國(guó)紡織歷史悠久，最早可以追溯到新石器時(shí)代，并且伴隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，紡織逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，在滿足群眾的物質(zhì)需求與精神需求方面發(fā)揮重要作用。古代著名的“絲綢之路”也是以紡織文化作為鑰匙打開(kāi)了我國(guó)通向西方的大門(mén)，同時(shí)也掀起了一股中外文化交流的浪潮，紡織業(yè)在政治、文化以及經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中華諺語(yǔ)作為最早在文字之前形成的一類語(yǔ)言形式，在長(zhǎng)期的紡織生產(chǎn)活動(dòng)中也形成了紡織諺語(yǔ)，通過(guò)分析這些諺語(yǔ)可以了解紡織器物的變更和發(fā)展。通過(guò)對(duì)中華諺語(yǔ)中的紡織器物文化進(jìn)行研究，不僅可以揭示紡織文化信息，清楚紡織器物的發(fā)展歷程，而且在傳承紡織經(jīng)驗(yàn)、弘揚(yáng)民族精神方面具有重大意義。

1 “紡”與“織”的由來(lái)

當(dāng)提及與紡織相關(guān)的字眼時(shí)，首先腦海中出現(xiàn)的便是“紡”與“織”兩個(gè)字，除此之外便是“編”字。這主要是因?yàn)榧徔椩诠糯侨藗儜?yīng)用結(jié)繩記事的編織行為不斷演變而來(lái)的?！凹彙弊衷趹?zhàn)國(guó)時(shí)期的文字為“”，屬于形聲字，從系，方聲。《左傳·昭公十九年》中有如下記載：“初，莒有婦人，……，紡焉以度而去之。”此處的“紡”便是其本義，是指利用麻、絲等纖維材料制作成紗或線。“織”在秦簡(jiǎn)中的字形為“”，屬于形聲字，其形旁從系，證實(shí)該字的含義與絲線關(guān)系緊密，指的是制作布帛。因此，從嚴(yán)格意義上分析，“紡”與“織”二字的進(jìn)行步驟不盡相同。“紡”指的是紡線，而“織”則是動(dòng)詞，是織布的意思?，F(xiàn)代漢語(yǔ)將“紡織”一詞詮釋為紡紗與織布，但是隨著紡織知識(shí)體系與學(xué)科體系的日趨發(fā)展與完善，現(xiàn)代紡織則指的是一類纖維或者纖維集合體的多尺度結(jié)構(gòu)加工技術(shù)。筆者認(rèn)為“紡織”一詞指的是傳統(tǒng)的紡織，也就是紡紗和織布。紡織文化則是人們?cè)诩徔椛a(chǎn)過(guò)程中形成的觀念與思想，其包含中華民族紡織勞作過(guò)程中創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的總和，又可以將其細(xì)分成制度層面的紡織文化、物質(zhì)層面的紡織文化以及觀念層面的紡織文化?！熬帯弊钤绯霈F(xiàn)在甲骨文后，其對(duì)應(yīng)的甲骨文左邊部分為一個(gè)“冊(cè)”字，而右邊則是“糸”字，通過(guò)分析其左右所從的構(gòu)件組成可以發(fā)現(xiàn)，“編”的含義為用繩子編排竹簡(jiǎn)[1]。

2 中華諺語(yǔ)與紡織器物文化的關(guān)系分析

器物指的是與人類衣食住行息息相關(guān)的有型、有質(zhì)以及有特定用途的勞動(dòng)產(chǎn)品。器物作為文化的載體，人們?cè)趯?duì)客觀世界進(jìn)行不斷改造的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自身主觀世界的不斷改變，并在此期間將自身的觀念、情緒以及意識(shí)等以敷彩或者造型等手段融入勞動(dòng)產(chǎn)品中。根據(jù)類型分析，器物屬于物質(zhì)文化范疇。眾所周知，我國(guó)地大物博、資源豐富，隨著人類自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，為了更好地生存和發(fā)展，紡織生產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生，并由此誕生了各類紡織器物，包含紡織原料、紡織工具以及紡織品等。人們?cè)趨⑴c紡織生產(chǎn)活動(dòng)中形成了大量的諺語(yǔ)，通過(guò)分析諺語(yǔ)可知紡織器物的發(fā)展歷程。

2.1 中華諺語(yǔ)與紡織原料的關(guān)系

在古代，用于紡織的原材料比較常見(jiàn)的有5類，分別是葛、麻、蠶絲、棉以及毛。在棉出現(xiàn)之前，紡織品生產(chǎn)的主要原料為葛麻與蠶絲，因此，可以毫不夸張地說(shuō)它們是紡織生產(chǎn)的所有內(nèi)涵。

2.1.1 中華諺語(yǔ)與葛的關(guān)系

在原始社會(huì)后期，人類不斷發(fā)展與進(jìn)化，已經(jīng)掌握了使用天然的植物纖維來(lái)制作服裝的技能。葛作為原始社會(huì)人類最早應(yīng)用于紡織中的原料，發(fā)展至周代，用葛紡織的物件成為百姓的主要衣物，并且古人在使用葛纖維的過(guò)程中產(chǎn)生了很多相關(guān)諺語(yǔ)。例如“冬不可廢葛，夏不可廢裘”，此處的葛指的是應(yīng)用葛草制作的夏衣，裘則指的是應(yīng)用皮毛制作的冬衣。該諺語(yǔ)是告訴人們?cè)诙祀m然無(wú)需穿著葛麻衣服，但是依然不能將其丟棄，雖然夏季無(wú)需穿著皮毛衣裳，但是需要保管好它們。又如“葛子從根抽，麻繩找引頭”，這句諺語(yǔ)指的是在雜亂無(wú)章的藤葛中將藤葛取出，但是不可從梢頭抽取，正確的方法是提住根部往外抽，這樣才能將藤葛順利地抽出來(lái)。通過(guò)這一諺語(yǔ)可以看出古代人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了葛這一原料，并且掌握了采集葛的技巧。“黃帝賜服玩”這一諺語(yǔ)記錄了古代宮廷賜夏衣的傳統(tǒng)，此處的夏衣便是應(yīng)用葛纖維紡織制作的[2]。

2.1.2 中華諺語(yǔ)與麻的關(guān)系

麻擁有悠久的歷史且用途廣泛，因此經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高。早在六千多年前，古人便掌握了種麻技術(shù)，并且還以麻作為原材料紡織服裝，還將其用于編制網(wǎng)袋或繩索，并在此過(guò)程中形成大量的諺語(yǔ)。例如“論吃還是家常飯，論穿還是粗布衣”，可見(jiàn)人們?cè)谝欢〞r(shí)期穿著由麻纖維制作的衣服，并由此誕生了“布衣”一詞，后來(lái)將其用于形容廣大平民百姓。又如“寒凋苧，苧凋寒”中的“苧”，其實(shí)是“苧”的同音字，指的是苧麻，此處的苧麻為夏衣，這句諺語(yǔ)的含義為窮人常常將衣物藏在當(dāng)鋪中換點(diǎn)錢(qián)救濟(jì)，當(dāng)天氣寒冷時(shí)，再用夏衣贖回冬衣，待天氣回暖后，再用冬衣將夏衣贖回。再如“黃麻搓繩拉不斷，毛竹成捆壓不彎”這句諺語(yǔ)，黃麻指的是一類長(zhǎng)且柔軟、具有光澤的植物纖維，可以將其織成具有較高強(qiáng)度的粗糙細(xì)絲。從這句諺語(yǔ)中可以看出，將黃麻作為原材料制作成的物品具有堅(jiān)實(shí)耐用的特征。

2.1.3 中華諺語(yǔ)與蠶絲的關(guān)系

蠶絲擁有優(yōu)良的品質(zhì)，享有“纖維皇后”的美譽(yù)，也是我國(guó)紡織纖維的代表之一。人類在邁入新石器時(shí)代后，開(kāi)始關(guān)注葛、麻等纖維狀的食物，可能是從被咀嚼以后的蠶繭內(nèi)發(fā)現(xiàn)了蠶絲具有纖維的性能，同時(shí)利用葛、麻等紡織成衣物，并且在此過(guò)程中產(chǎn)生了很多與蠶絲相關(guān)的中華諺語(yǔ)。最早應(yīng)用蠶絲紡織絲織品可以追溯至商周時(shí)期，蠶絲逐漸成為制作衣物的重要原料。例如“養(yǎng)蠶吐絲織綾羅，養(yǎng)蜂釀蜜甜心窩”這句諺語(yǔ)，充分體現(xiàn)了人們應(yīng)用蠶絲進(jìn)行紡織。隨著紡織的不斷發(fā)展，種桑養(yǎng)蠶也逐漸成為當(dāng)時(shí)農(nóng)民收入的一大重要來(lái)源，在土地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。又如“清明孵蠶子，立夏見(jiàn)新絲”這句諺語(yǔ)，是指農(nóng)民在清明時(shí)節(jié)便浸種春蠶，在立夏時(shí)便可以收獲蠶絲。隨著養(yǎng)蠶業(yè)的逐步發(fā)展，人們也不斷提升了蠶絲的精細(xì)程度，最開(kāi)始的蠶絲非常粗糙，蠶絲中常常混雜著蛹屑，后期伴隨著紡織手法的不斷進(jìn)步，蠶絲的精良性得以提升。在諸多蠶絲中，以輯里湖絲最具代表性，被譽(yù)為蠶絲內(nèi)的上品。相關(guān)史料記載，清朝康熙年間紡織的9件皇袍便是選擇輯里湖絲作為經(jīng)線制作的[3]。

2.1.4 中華諺語(yǔ)與棉的關(guān)系

大約在6～11世紀(jì)，棉花傳入我國(guó)，邊疆一帶稱其為“吉貝”，直到宋末元初時(shí)期，棉花大量傳入內(nèi)地。根據(jù)相關(guān)史料記載，棉花傳入我國(guó)后因種棉花獲利的便是關(guān)陜閩廣，并將此物出外夷。宋代種植棉花還比較少，相關(guān)紡織品也十分珍貴。由于元朝積極推廣棉花種植，棉紡織業(yè)逐漸得以普及，并且優(yōu)質(zhì)價(jià)廉的棉紡織品深受喜愛(ài)，迅速得以推廣。在此過(guò)程中，與棉相關(guān)的諺語(yǔ)也較多，例如“要把身體遮，紡紗織布種棉花”這一諺語(yǔ)屬于肯定判斷，主要是告訴人們將棉花制作成衣服可以遮擋住身體，充分體現(xiàn)了人們對(duì)棉纖維的應(yīng)用。又如“斤花丈布”這句諺語(yǔ)，省略了謂語(yǔ)動(dòng)詞“織”，其含義為一斤棉花能紡織成長(zhǎng)約一丈的布，詳細(xì)說(shuō)明了特定的紡織工具制作出的布匹長(zhǎng)度。再如“江洲的西瓜，百里的棉花”這句諺語(yǔ)便充分表明了在眾多種植棉花的區(qū)域中，以貴州百里產(chǎn)的棉花質(zhì)量最好。隨著我國(guó)廣泛推廣和種植棉花，苧麻被專門(mén)用于紡織盛夏所需的輕薄型織物，而棉則取代麻、絲變成服裝的主要材料，充分展現(xiàn)了紡織原料的變革[4]。

2.1.5 中華諺語(yǔ)與毛的關(guān)系

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，毛纖維的應(yīng)用較早?！对?shī)經(jīng)》中有如下記載：“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?！贝颂幍摹昂帧北闶侵敢活惔质璧拿椘?。中原的人們使用植物紡織時(shí)，牧區(qū)的人們則開(kāi)始使用羊毛或者其他動(dòng)物毛發(fā)紡織，并由此產(chǎn)生了很多中華諺語(yǔ)。例如“石頭雖小壘成山，羊毛雖細(xì)織成氈”作為蒙古族的諺語(yǔ)，揭露了蒙古族因游牧是人們主要的生產(chǎn)方式，因此服飾的主要原料為羊毛。又如“種棉有衣穿，種田有飯吃，喂羊有披氈”作為彝族諺語(yǔ)，表明了彝族制作披氈、衣衫的主要原料為羊毛，在御寒保暖方面具有重要作用。除了羊毛之外，人們還嘗試應(yīng)用牦牛毛進(jìn)行紡織。1957年，于青海都蘭縣諾木洪發(fā)現(xiàn)的一處周代早期遺址中便挖掘出一批毛織物，通過(guò)切片鑒定后，發(fā)現(xiàn)其中存在牦牛毛成分，因此，青海地區(qū)開(kāi)始選用牦牛毛作為紡織的原料。又如“養(yǎng)兔在養(yǎng)毛，毛好價(jià)值高”，可見(jiàn)隨著紡織的不斷發(fā)展，人們逐步開(kāi)始意識(shí)到應(yīng)用兔毛紡織的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.2 中華諺語(yǔ)與紡織工具的關(guān)系

隨著紡織生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人們借助各類紡織工具，極大地提升了紡織的生產(chǎn)效率與紡織品的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了真正的紡織生產(chǎn)，而在此過(guò)程中形成了大量用于記錄紡織生產(chǎn)所需的紡紗、織布、印染等工具的諺語(yǔ)，還記錄了各類紡織工具的正確使用方法與技巧。例如“紡錘隨身帶，穿衣不發(fā)愁”這句諺語(yǔ)說(shuō)明每年在收獲棉花以后，當(dāng)?shù)氐膵D女們便會(huì)對(duì)其敲打直到脫籽，借助竹筒將其織成棉，應(yīng)用自制的紡錘將其紡織成棉線。此處的紡錘便是人們自行設(shè)計(jì)的紡織工具，包含紡輪與錠桿兩部分。傳統(tǒng)的紡織方法為手搓，此后逐漸應(yīng)用石塊、獸骨等物體，特別是紡縛的發(fā)明推動(dòng)了紡織的變革。紡縛作為最原始的紡錘，其誕生標(biāo)志著我國(guó)紡紗技術(shù)發(fā)展歷程上一個(gè)重要的里程碑。紡縛的結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單，可以同時(shí)進(jìn)行加捻與續(xù)接兩個(gè)操作，極大地提升了紡織效率。此后又出現(xiàn)了紡車，最早將其應(yīng)用于紡絲和麻，出現(xiàn)棉花后，則又將其用于紡棉，極大地提高了生產(chǎn)效率，并生產(chǎn)出質(zhì)量較高的紡織品。隨著紡織技術(shù)的不斷發(fā)展，土紡紗機(jī)應(yīng)運(yùn)而生，“鐵針跟著紡紗機(jī)轉(zhuǎn)”便描述了土紡紗機(jī)的工作形態(tài)。到了民國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了搖襪機(jī)，主要用于生產(chǎn)毛衣、襪子等，如“搖襪機(jī)，有得巧，倒紗配色掌握好”便說(shuō)明了新型紡織工具的操作技巧，這些紡織工具的進(jìn)步極大地提升了紡織水平[5]。

我國(guó)的紡織技術(shù)主要源于蘆席、繩網(wǎng)的編織技巧，最開(kāi)始采取的是指經(jīng)手掛的方式，但是紡織效率偏低，為了滿足生產(chǎn)需要，發(fā)明了織機(jī)，如“棉花變成紗，全靠紡車紡；棉紗變成布，全靠織機(jī)忙”便闡述了織機(jī)的重要性，而織機(jī)的工作還需要各個(gè)配件的配合。梭子作為紡織過(guò)程中往返牽引緯線的重要工具，形狀猶如棗核，諺語(yǔ)“機(jī)兒不快梭兒快”便深刻地刻畫(huà)了梭子在織布機(jī)上快速來(lái)回穿梭的狀態(tài)。又如“梭子穿來(lái)穿去像跳舞，織女坐在織布機(jī)上似騎馬”作為哈尼族的諺語(yǔ)，采用擬人與擬物的手法，將使用梭子紡織的過(guò)程比喻成人在跳舞，將織布機(jī)比喻成馬，進(jìn)而展現(xiàn)了織女在應(yīng)用織布機(jī)進(jìn)行紡織的具體狀態(tài)。諺語(yǔ)“織布拗花心莫粗，多添梭子多添筘”則是告誡人們?cè)诩徔棔r(shí)注意使用“筘”，這也是織布機(jī)的重要構(gòu)件，外形如梳子，在控制經(jīng)紗密度和位置方面發(fā)揮重要作用。另外，“紡線自己糊口，機(jī)杼養(yǎng)活三口”這句諺語(yǔ)中的“機(jī)杼”便指織布機(jī)，可見(jiàn)在紡織中使用織布機(jī)極大地提升了工作效率，織布成為人們維持生計(jì)的重要手段[6]。

古代人進(jìn)行染布作業(yè)大多是在露天開(kāi)展，作業(yè)需要應(yīng)用的工具包含染缸、大鍋、染棚以及碾布石等。例如，從“織布手抓梭，染布一口鍋，擺線下河坡”這句諺語(yǔ)中可以知曉在染布作業(yè)過(guò)程中，需要一個(gè)重要工具便是大鍋，其主要用于煮布，延長(zhǎng)布料浸透水的時(shí)間，消除布料自身存在的“漿力”，降低布料著色的難度。當(dāng)煮布作業(yè)完畢后，勞動(dòng)人民需要將布料浸入調(diào)好的染料缸內(nèi)做上色處理，撈出去掉漿力的布料并曬干，再將其置于大缸內(nèi)浸泡30 min左右，撈出后再擰干水分晾曬即可。從染布作業(yè)流程中可以發(fā)現(xiàn)，染缸也十分重要。在古代，人們通常還會(huì)在染缸上寫(xiě)上吉祥的句子，期望染布成功?！敖B興有三缸：染缸、酒缸、醬缸”這句諺語(yǔ)便充分描述了紹興染業(yè)的發(fā)達(dá)。“染缸聚寶盆，曬架搖錢(qián)樹(shù)”這句諺語(yǔ)便介紹了染缸的重要搭檔—曬架，當(dāng)布料染好色之后，便需要將其進(jìn)行晾曬，用清水將浮色除掉，通常前后漂洗的次數(shù)為3次左右，漂洗干凈后再晾曬，此時(shí)需要借助染架，布料在染色并曬干之后需要進(jìn)行碾布操作，主要目的是將布料碾壓平整，使其色澤光亮。人們通常會(huì)用諺語(yǔ)稱呼這些染布工具，即用“上石元寶”作為碾布石的代稱。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，紡織生產(chǎn)工具也不斷進(jìn)步，同時(shí)，人們對(duì)紡織品的審美要求也越來(lái)越高，并開(kāi)始嘗試在布上印染花朵，特別是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的人民非常喜歡在服飾上印上各類紋樣，如“種糧不如種花，種花不如印花”這句諺語(yǔ)便深刻地揭示了印花已經(jīng)成為人們紡織活動(dòng)中重要的一部分?？v觀眾多印花方式，其中最古老的方式便是中型印花，人們?cè)趧?chuàng)造并使用過(guò)程中積累了大量的印花工具，并且取得了顯著成效，對(duì)推動(dòng)紡織技術(shù)發(fā)展具有較大作用。

2.3 中華諺語(yǔ)與紡織品的關(guān)系

回顧我國(guó)紡織發(fā)展歷史，隨著人們對(duì)紡織原料的認(rèn)識(shí)不斷加深、各類新型原料被應(yīng)用于紡織中以及紡織工具不斷推陳出新，制作出的紡織品種類也越來(lái)越豐富，不僅滿足了人們的穿著需求，還滿足了人們的審美需求。但是在文化、地理等因素的作用下，不同民族、地區(qū)使用的紡織原料與穿著應(yīng)用的紡織品種類也不盡相同，形成了一定的等級(jí)色彩與貧富差異。我國(guó)紡織品類型包含絲、麻、棉、毛4類，其中最豐富的是絲織品，與其相關(guān)的諺語(yǔ)有“絲線越捻越結(jié)實(shí)，學(xué)問(wèn)越學(xué)越精深”。此處的絲線指的是用絲紡成的線，屬于紡織半成品，人們可以對(duì)其進(jìn)行紡織與刺繡。“傣鄉(xiāng)無(wú)冬寒，紗衣薄翼蟬”作為傣族諺語(yǔ)，展示了該地區(qū)繁華的景色以及人們穿著的紗衣如蟬翼一般輕薄。從地理位置上看，傣族主要分布在熱帶亞熱地區(qū)，衣著材料為薄且柔軟的喬其紗或者錦絲綢?！昂梦镫y全，紅羅尺短”這句諺語(yǔ)中的“紅羅”代表的是比緞子更薄的絲織品，意思是如紅羅那般的絲織品的尺寸通常要短于普通的布匹，由此彰顯了紅羅的珍貴性?！棒斏０伲S錦帛”這句諺語(yǔ)中的“錦”則指一類顏色超過(guò)3種的用緯絲在緞紋地面紡織出顏色豐富、古雅精致的花紋織物，通過(guò)這一諺語(yǔ)可以充分知曉魯?shù)氐纳Ｈ~質(zhì)量較高，因此，將其用于紡織中能生產(chǎn)出高檔的絲織品。緞也屬于一類絲織品，該材質(zhì)受到藏族地區(qū)的廣泛喜愛(ài)，當(dāng)?shù)厝舜┲牟嘏鄄馁|(zhì)為蟒緞袍、提花皮面料等。“錦緞雖然破舊，花紋仍然美觀”作為藏族諺語(yǔ)，揭露了藏族地區(qū)非常重視使用花紋，尤其是貴族穿著的蟒緞袍上面會(huì)繡龍、魚(yú)、云、水等“間?！奔y樣。通過(guò)“買(mǎi)不盡松江布，收不盡魏塘紗”這句諺語(yǔ)可知，松江地區(qū)的布產(chǎn)量較高，并且可以銷往全國(guó)各個(gè)地方，但是因?yàn)辄S道婆改良紡織工具的影響，致使面紗的生產(chǎn)效率明顯提升。通過(guò)這一諺語(yǔ)可以得出，紡織業(yè)發(fā)展至明代，迎來(lái)了繁盛時(shí)期。提及松江布，便不得不說(shuō)黃道婆—棉紡織業(yè)的祖師，黃道婆將漢族與黎族的制棉工具與紡被方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，總結(jié)了一套先進(jìn)的“錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花”紡織生產(chǎn)技術(shù)，通過(guò)對(duì)紡織工具進(jìn)行改良，發(fā)明了三錠腳踏紡紗車，極大地提升了紡織生產(chǎn)效率，在推動(dòng)當(dāng)?shù)孛藜徔棙I(yè)的發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。松江布花色較多，其質(zhì)地上乘，并一度為朝貢供貨，充分體現(xiàn)了紡織文化在宮廷與民間的有效交流。湖北作為我國(guó)生產(chǎn)棉花的重要基地，其生產(chǎn)的純棉布、印花布等遠(yuǎn)銷全國(guó)各地，并在國(guó)際上享有一定的盛譽(yù)。麻紡織品其實(shí)指的是夏布，在眾多布藝紡織品中，以隆昌的夏布最具代表性，正如“隆昌夏布仁壽棉，涪陵榨菜自貢鹽”這句諺語(yǔ)所說(shuō)。特別在明清時(shí)期，隆昌生產(chǎn)的夏布便被作為宮廷貢品，也是我國(guó)最早出口的一類紡織品。隆昌紡織的夏布經(jīng)湖廣人移民四川，由于湖廣地區(qū)的人們擁有豐富的麻布生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，移民到四川后，便與四川人進(jìn)行麻布生產(chǎn)技術(shù)的交流，經(jīng)過(guò)多年的傳承后，極大地推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，工藝也日趨精細(xì)，在各個(gè)地區(qū)人民的共同努力下最終紡織出具備當(dāng)?shù)靥厣穆〔牟?。毛紡織品主要指的是氈，主要被?yīng)用于少數(shù)民族地區(qū)抵御寒冷，深受少數(shù)民族地區(qū)人民的喜愛(ài)。如“對(duì)好朋友，送一頂氈帽。對(duì)于壞人，送一口唾沫”這一諺語(yǔ)便采取了對(duì)比的手法，充分展現(xiàn)了人們對(duì)毛紡織品的喜愛(ài)。不同地區(qū)、不同身份的人穿的毛紡織品也不盡相同，“窮人穿線，富人穿緞”這句諺語(yǔ)指的是窮人穿的破衣服是用針線縫縫補(bǔ)補(bǔ)的，但是富人穿著的衣物則用的是綢緞[7]。

3 結(jié)語(yǔ)

紡織作為我國(guó)古代眾多農(nóng)業(yè)活動(dòng)中的重要組成部分，不僅在我國(guó)物質(zhì)文明發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，還在一定程度上影響了我國(guó)的精神文明進(jìn)程。通過(guò)中華諺語(yǔ)的視角分析紡織器物文化，能更好地了解其發(fā)展和創(chuàng)新，為紡織技藝的傳承提供理論支持。