◎龔培河，吳 迪

南京信息工程大學(xué) a.江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心;b.馬克思主義學(xué)院，南京210044

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前途，從來(lái)就沒(méi)有教科書(shū)，更沒(méi)有現(xiàn)成答案。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的”[1]19。以唯物史觀(guān)來(lái)解析，這充分彰顯出歷史進(jìn)步的主體性作用，然而在歷史實(shí)際進(jìn)程中，歷史進(jìn)步的必然性如何貫徹始終，二者的關(guān)系如何，這是正確理解和把握中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的關(guān)鍵問(wèn)題。正如英國(guó)學(xué)者佩里·安德森指出：“怎樣才能使這兩種不同類(lèi)型的因果關(guān)系或解釋原則在歷史唯物主義的理論中連結(jié)在一起呢？”[2]這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上需要合理解釋歷史必然性在歷史實(shí)際進(jìn)程中的貫徹方式。本文基于唯物史觀(guān)基本原理，在整個(gè)中華文明史大坐標(biāo)系中定位認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性及其具體貫徹方式，揭示黨和人民充分發(fā)揮實(shí)踐自覺(jué)性對(duì)于成功貫徹這一歷史必然性的重要意義。

一、宏觀(guān)視角下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性

宏觀(guān)視角下考察中華民族偉大復(fù)興之路，一般認(rèn)為應(yīng)該把整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代史置于歷史長(zhǎng)鏡頭視野下。唯物史觀(guān)視角下的宏觀(guān)敘事，應(yīng)該考察整個(gè)五千年中華文明史，以此為坐標(biāo)系，再定位認(rèn)識(shí)所要考察的對(duì)象。因?yàn)橹挥邪颜麄€(gè)中華文明史都置于考察視野中來(lái)，才能深刻把握歷史進(jìn)步的基本特征，才能更客觀(guān)地呈現(xiàn)考察對(duì)象所處的歷史方位、所面對(duì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。正如恩格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯的書(shū)信中指出：“如果您畫(huà)出曲線(xiàn)的中軸線(xiàn)，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)間越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)曲線(xiàn)就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線(xiàn)，就越是同后者平行而進(jìn)?！盵3]669具體說(shuō)來(lái)，只有在宏觀(guān)視角下揭示出整個(gè)中華文明史進(jìn)步的基本特征，才能全面而客觀(guān)地把握中華民族偉大復(fù)興之路的歷史方位和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

宏觀(guān)視角下考察上下五千年中華文明史，歷史的主體性被簡(jiǎn)約了、歷史事件的偶然性被遮蔽了、歷史情節(jié)的復(fù)雜性被抹平了，“一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者如此難于確定，以至我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系”[3]592，這時(shí)候，只剩下一條抽象的歷史運(yùn)動(dòng)軌跡，水落石出，隱藏在其中的基本運(yùn)動(dòng)特征就容易浮現(xiàn)出來(lái)。

有學(xué)者指出，中華文明經(jīng)歷著一個(gè)由里向外螺旋式擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，“中國(guó)因秦而統(tǒng)一也是世界史上的一樁大事。如此大規(guī)模螺旋式發(fā)展……在世界其他各地?zé)o此事例”[4]。按此理解，中華文明只存在空間上的向外擴(kuò)張、擴(kuò)散過(guò)程，不存在由低到高的進(jìn)步過(guò)程。這顯然是片面的，中華文明具有進(jìn)步性是不爭(zhēng)的事實(shí)。一般認(rèn)為漢唐文明程度高，但這不過(guò)是與世界上其他文明橫向比較的結(jié)果，若歷時(shí)態(tài)縱向比較，無(wú)論從社會(huì)財(cái)富總量上看，還是從生產(chǎn)力發(fā)展水平上看，明清文明程度都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢唐文明程度。

客觀(guān)上講，縱觀(guān)整個(gè)五千年中華文明的歷史運(yùn)動(dòng)軌跡，始終貫穿著兩個(gè)力：一個(gè)是陷入內(nèi)亂、發(fā)生倒退的力，一個(gè)是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、走向復(fù)興的力，二者博弈，使得中華文明一直以波浪的方式前進(jìn)。正如恩格斯指出：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹Ｖ挥谢顒?dòng)方式在改變?！盵3]665總的說(shuō)來(lái)，那種實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、走向復(fù)興的力始終把握歷史運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，不斷沖破分裂、停滯、衰退的困擾，使得從祛疴治亂到和平統(tǒng)一再到繁榮發(fā)展成為歷史進(jìn)步的主旋律，中華文明史呈現(xiàn)出“螺旋式上升運(yùn)動(dòng)”[5]特征。事實(shí)上，中華文明每一次偏離出社會(huì)正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)后，都能夠螺旋式回歸到社會(huì)正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，這不是一種偶然，而是一種必然，具有歷史必然性。正如阿諾德·湯因比認(rèn)為，在世界文明史中，中國(guó)模式有一個(gè)特殊性，即具有可重復(fù)性的自我統(tǒng)一能力，“這個(gè)統(tǒng)一國(guó)家周期性地陷入無(wú)政府狀態(tài)，但無(wú)論這類(lèi)中間期長(zhǎng)短與否，它們總會(huì)被政治統(tǒng)一所克服。在最初的統(tǒng)一過(guò)去之后，一定有某種強(qiáng)大的力量維持著這種混亂交替的過(guò)程。統(tǒng)一被修復(fù)的現(xiàn)象一而再、再而三地發(fā)生，甚至在極為漫長(zhǎng)混亂、以至傳統(tǒng)上可能認(rèn)為無(wú)法修復(fù)的‘中間期’過(guò)去之后，仍會(huì)恢復(fù)統(tǒng)一”[6]39。相比而言，世界上眾多大一統(tǒng)國(guó)家，例如羅馬帝國(guó)、波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等等，一旦衰落，或遲或早，最終分崩離析，都沒(méi)有能力重新聚攏起來(lái)再次成為超級(jí)大一統(tǒng)國(guó)家。在阿諾德·湯因比看來(lái)，中華文明是一個(gè)例外，每一次遭遇國(guó)家分裂、政治動(dòng)蕩、時(shí)間或長(zhǎng)或短，都能夠重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)由衰到盛的歷史轉(zhuǎn)變。例如在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)時(shí)期、南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期，都曾經(jīng)陷入四分五裂狀態(tài)，短則幾十年，長(zhǎng)則幾百年，但最終都能夠回歸統(tǒng)一的和平發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

如果說(shuō)陷入內(nèi)亂、發(fā)生倒退的力根源于日益積累起來(lái)的社會(huì)矛盾，那么實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、走向復(fù)興的力從何而來(lái)？它不是源于“邏各斯”“努斯”“理性”“上帝”“道”“氣”等神秘的客觀(guān)力量，也不是源于歷史偉大人物的主觀(guān)意志，從唯物史觀(guān)角度看，它來(lái)自而且只能來(lái)自歷史創(chuàng)造者人民群眾。歷史實(shí)際進(jìn)程一旦偏離社會(huì)正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人民雖然可以作出多種歷史選擇(包括違背歷史規(guī)律的歷史選擇)，但最終結(jié)果只有兩種：要么找到回歸社會(huì)正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)的路，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興；要么不去找或找不到回歸社會(huì)正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)的路，在停滯、戰(zhàn)亂中走向滅亡。換言之，歷史實(shí)際進(jìn)程一旦偏離出社會(huì)正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、走向復(fù)興的路上“生”，就在陷入內(nèi)亂、發(fā)生倒退的路上“亡”，沒(méi)有第三種可能性。因此，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、走向復(fù)興的力就來(lái)自“使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的”[7]那種求生存謀發(fā)展的實(shí)踐自覺(jué)性。每一次中華文明遭遇曲折，陷入發(fā)展困境，“為了不至于喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)”[8]，中華民族要生存要發(fā)展，就沒(méi)有別的選擇，只能自覺(jué)地行動(dòng)起來(lái)，積極探索民族復(fù)興之路，促使中華文明回歸到社會(huì)正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)新的繁榮。從歷史現(xiàn)象層面看，這是一種不得不作出的歷史選擇，但從歷史邏輯層面看，這是一種必須貫徹到底的必然性。

這就說(shuō)明中國(guó)近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有歷史必然性——不管經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間，不管經(jīng)過(guò)多少歷史事件，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性一定要貫徹到底，不可移易。同時(shí)這也說(shuō)明，歷史必然性不是一個(gè)自在的實(shí)質(zhì)的凌駕于歷史主體性之上的客觀(guān)力量，實(shí)質(zhì)上是人們?cè)趧?chuàng)造歷史的實(shí)踐過(guò)程中自覺(jué)作出理性選擇時(shí)，不得不自我規(guī)范了行為選擇空間而產(chǎn)生的客觀(guān)效應(yīng)。中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性在歷史實(shí)際進(jìn)程中到底如何貫徹下去，這需要在中觀(guān)視角下分析。

二、中觀(guān)視角下探索中華民族偉大復(fù)興之路的歷史選擇性

唯物史觀(guān)視角下的中觀(guān)敘事是對(duì)一個(gè)時(shí)間跨度較長(zhǎng)的歷史階段(一般指重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期)的整體性考察，可以被理解為對(duì)宏觀(guān)敘事中所截取的特定歷史發(fā)展階段的展開(kāi)。因此，在中觀(guān)視角下，歷史運(yùn)動(dòng)不再被抽象化為一條純粹的運(yùn)動(dòng)軌跡，而是由一個(gè)一個(gè)歷史事件構(gòu)成的跌宕起伏的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程。因此，中觀(guān)視角下考察中華民族偉大復(fù)興之路，旨在揭示實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性如何通過(guò)接連發(fā)生的一系列歷史事件貫徹下去，其著眼點(diǎn)不是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體實(shí)踐過(guò)程(這屬于微觀(guān)視角考察內(nèi)容)，而是著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本道路選擇。

歷史必然性之所以貫徹到底，不是它有什么超越歷史主體性的客觀(guān)力量，而是它本質(zhì)上以線(xiàn)性進(jìn)步邏輯的形式表達(dá)出歷史進(jìn)步客觀(guān)要求，只有沿著它的線(xiàn)性進(jìn)步邏輯規(guī)定作出歷史選擇，才合乎歷史進(jìn)步性，才具有前途。歷史必然性只是從抽象的邏輯上規(guī)定了歷史實(shí)際進(jìn)程最終要追求的結(jié)果，沒(méi)有具體規(guī)定歷史實(shí)際進(jìn)程本身。因?yàn)闅v史必然性從邏輯起點(diǎn)到邏輯終點(diǎn)之間的轉(zhuǎn)變環(huán)節(jié)，只是一條類(lèi)似物理學(xué)上的“矢量”規(guī)定，如果把歷史實(shí)際進(jìn)程理解為“路程”，歷史必然性這一“矢量”雖然需要通過(guò)“路程”才能貫徹下去，但卻不直接規(guī)定“路程”的具體面貌——機(jī)械歷史決定論或歷史宿命論強(qiáng)調(diào)歷史必然性直接制約歷史實(shí)際進(jìn)程，二者都無(wú)法解釋歷史倒退、文明滅亡現(xiàn)象。換言之，歷史必然性的制約性對(duì)歷史實(shí)際進(jìn)程只體現(xiàn)在這樣一個(gè)原則上：不把歷史必然性貫徹下來(lái)，就不會(huì)取得歷史進(jìn)步。至于具體通過(guò)什么歷史事件、在什么時(shí)候、以什么方式把歷史必然性貫徹下來(lái)，歷史必然性本身沒(méi)有發(fā)言權(quán)，歷史主體性才有發(fā)言權(quán)。這意味著不是歷史必然性像“可能性空間”說(shuō)那樣外在制約人們作出的歷史選擇，而是人們作出的歷史選擇關(guān)系到貫徹歷史必然性的歷史實(shí)際過(guò)程的順暢程度和時(shí)間長(zhǎng)短。

該功能記錄機(jī)械在出現(xiàn)反常事件前后的使用參數(shù)。這些數(shù)據(jù)記錄超出限值或例外的主要情況并用于協(xié)助故障診斷和排除。大部分事件狀況意味著一種故障模式或退化以達(dá)到使機(jī)械可靠性降低的開(kāi)始。

事實(shí)證明，中華民族偉大復(fù)興之路的探索就是在各個(gè)階級(jí)相互博弈和路徑試錯(cuò)中展開(kāi)的，具有鮮活的歷史選擇性，直到找到并成功走上中華民族偉大復(fù)興之路為止。

從整個(gè)中華文明史角度看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是最近一次陷入民族生存危機(jī)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西方列強(qiáng)搶占殖民地，劃分勢(shì)力范圍，傾銷(xiāo)商品，打擊中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時(shí)有一幅漫畫(huà)《時(shí)局圖》形象地揭示出中國(guó)面臨的被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分豆剖的嚴(yán)重危機(jī)。顯然，大清帝國(guó)已經(jīng)走到了窮途末路，“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”[9]。不過(guò)，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)期才是形勢(shì)最嚴(yán)重的歷史時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)到了淪為完全殖民地的邊緣，正如毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“我們是否否認(rèn)亡國(guó)危險(xiǎn)呢？不否認(rèn)的。我們承認(rèn)在中國(guó)面前擺著解放和亡國(guó)兩個(gè)可能的前途，兩者都在猛烈地斗爭(zhēng)中?！盵10]在這種情況下，中華文明要存續(xù)下去，并重新繁榮起來(lái)，就必須探索中華民族偉大復(fù)興之路。

在具體實(shí)踐過(guò)程中，要選擇什么道路，以什么方式、在什么時(shí)候成功探索出中華民族偉大復(fù)興之路，勝利實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，“從來(lái)就沒(méi)有教科書(shū)，更沒(méi)有現(xiàn)成答案”，一切只能從實(shí)際出發(fā)，在歷史實(shí)際進(jìn)程中尋找答案。

從1840年到1921年八十多年歷史，中國(guó)開(kāi)明的地主階級(jí)、不甘心受剝削受奴役的農(nóng)民階級(jí)、日漸覺(jué)醒的民族資產(chǎn)階級(jí)先后登場(chǎng)，提出了一個(gè)又一個(gè)救國(guó)方案，掀起了一個(gè)又一個(gè)歷史事件，中華民族偉大復(fù)興之路在曲折動(dòng)蕩中苦苦尋覓。當(dāng)時(shí)的救國(guó)方案多種多樣，但歸納起來(lái)不過(guò)是兩種基本類(lèi)型：一是主張富國(guó)、強(qiáng)國(guó)優(yōu)先性，以富國(guó)、強(qiáng)國(guó)來(lái)救國(guó)。首先發(fā)聲的是開(kāi)明的地主階級(jí)和早期的維新派，除了在思想領(lǐng)域產(chǎn)生一定的影響以外，沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際效果。接下來(lái)出場(chǎng)的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和清末新政，盡管它們都落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)甚至推行了三十年之久，但守舊勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，最終都未能達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、抵御外辱的目的。后來(lái)，又有人主張實(shí)業(yè)救國(guó)，認(rèn)為匯聚一百萬(wàn)個(gè)實(shí)業(yè)家就能夠?qū)崿F(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)，自然就會(huì)達(dá)到救國(guó)目的。與之類(lèi)似的主張還有教育救國(guó)、鄉(xiāng)村建設(shè)救國(guó)、新文化運(yùn)動(dòng)等，希望通過(guò)改造國(guó)民性來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)。當(dāng)時(shí)國(guó)弱民窮的根本原因在于統(tǒng)治階級(jí)腐朽墮落，因此這些救國(guó)方案在實(shí)踐中必然舉步維艱、半途而廢。二是主張革命優(yōu)先性，通過(guò)革命來(lái)救國(guó)，然后追求富國(guó)、強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命都試圖推翻清政府，按照自己預(yù)設(shè)的理想藍(lán)圖探索出民族復(fù)興之路，但太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)只是動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的根基，辛亥革命只是趕跑了“皇帝”，都未能從根本上解決民族矛盾和階級(jí)矛盾。

最終這些歷史事件都失敗了。正是以往探索中華民族偉大復(fù)興之路都沒(méi)有行得通，中國(guó)共產(chǎn)黨才把握出場(chǎng)機(jī)會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索新的中華民族偉大復(fù)興之路?！暗缆窙Q定命運(yùn)，找到一條正確道路是多么不容易”[11]，新民主主義革命是在克服“左”傾路線(xiàn)和右傾路線(xiàn)基礎(chǔ)上找到并實(shí)踐“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”革命道路，才實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，建立了新中國(guó)；改革開(kāi)放是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、拒絕走老路走邪路基礎(chǔ)上找到并實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章，從而全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

中觀(guān)視角下揭示探索中華民族偉大復(fù)興之路的歷史選擇性，說(shuō)明人們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)期作出的歷史選擇，可以影響到把歷史必然性貫徹下去的具體實(shí)際進(jìn)程，雖然不會(huì)改變歷史必然性貫徹的決心，但會(huì)改變把歷史必然性貫徹下去的歷史實(shí)際進(jìn)程的順暢性和長(zhǎng)短性。在幾種道路選擇的實(shí)踐過(guò)程中，為什么只有中國(guó)共產(chǎn)黨選擇的道路走通了，而其他階級(jí)選擇的道路都沒(méi)有走通？這就要看微觀(guān)視角下成功走向中華民族偉大復(fù)興的主觀(guān)能動(dòng)性。

三、微觀(guān)視角下成功走向中華民族偉大復(fù)興的主觀(guān)能動(dòng)性

微觀(guān)視角下考察中華民族偉大復(fù)興之路，需要具體探究中國(guó)近代以來(lái)每一個(gè)重要?dú)v史事件具體的成因、過(guò)程和結(jié)局，并在歷史事件演變過(guò)程中推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。唯物史觀(guān)視角下的微觀(guān)敘事，是對(duì)歷史事件本身的放大與展開(kāi)，揭示出歷史事件當(dāng)事人如何發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)作用在博弈中推動(dòng)歷史事件演變，因此，歷史主體性作用彰顯出來(lái)，隨之歷史實(shí)際過(guò)程的偶然性、不可預(yù)知性也浮現(xiàn)出來(lái)。那么，在這種情況下，歷史必然性是如何貫徹下去的？我們常說(shuō)，歷史必然性與人的主觀(guān)能動(dòng)性辯證統(tǒng)一，實(shí)際上二者并不在同一邏輯層次上出場(chǎng)：歷史必然性是通過(guò)一個(gè)一個(gè)不斷出場(chǎng)的歷史事件貫徹下去，人的主觀(guān)能動(dòng)性則在每一個(gè)歷史事件情節(jié)展開(kāi)過(guò)程中發(fā)揮作用，因此，從微觀(guān)視角看，人的主觀(guān)能動(dòng)性決定的是歷史事件的成敗，但從中觀(guān)視角看，一個(gè)歷史事件的成敗又決定整個(gè)歷史必然性貫徹過(guò)程的順暢性和長(zhǎng)短性，進(jìn)而決定宏觀(guān)視角下歷史必然性的貫徹方式。歷史必然性與人的主觀(guān)能動(dòng)性就以這種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)。

具體說(shuō)來(lái)，在微觀(guān)視角下，為了找到中華民族偉大復(fù)興之路，接連發(fā)生太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政、辛亥革命等歷史事件，它們最終失敗，從唯物史觀(guān)角度看，不是歷史注定的結(jié)果，也不是不可更改的命運(yùn)之弦。“一次遭遇的結(jié)局是不能預(yù)測(cè)的和事先決定的，而是產(chǎn)生于遭遇本身，如同一次新的創(chuàng)造”[6]87。它們失敗的主要原因在于當(dāng)事人難以超越自身階級(jí)局限性因而在關(guān)鍵時(shí)刻未能從實(shí)際出發(fā)作出正確的歷史選擇。雖然超越階級(jí)局限性作出正確歷史選擇不是一件容易的事情，但并非像歷史必然性那樣不可移易。

黨的二十大報(bào)告指出，黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的。在微觀(guān)視角下，當(dāng)一個(gè)歷史事件像演電影一樣徐徐展開(kāi)故事情節(jié)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“在無(wú)論多么短暫的每一刻，事件之線(xiàn)都像生出雙枝的樹(shù)干一樣分著岔”[12]，因此，沒(méi)有一個(gè)歷史事件不是當(dāng)事人發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命最終取得勝利不是歷史注定的；否則，“毛澤東在遵義會(huì)議上挽救了中國(guó)紅軍、挽救了中國(guó)革命”這一命題就不成立了。正如鄧小平指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一?！盵13]新民主主義革命勝利來(lái)自黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民根據(jù)中國(guó)實(shí)際作出正確的歷史選擇，并通過(guò)黨和人民一道拼出來(lái)、干出來(lái)、奮斗出來(lái)的。與之相對(duì)，蔣介石雖然清楚中國(guó)共產(chǎn)黨克敵制勝的三大法寶，但他的階級(jí)屬性決定了他無(wú)法像中國(guó)共產(chǎn)黨那樣真實(shí)有效地運(yùn)用三大法寶，因而難以逃脫失敗的命運(yùn)。不管是中國(guó)共產(chǎn)黨最后取得勝利還是蔣介石最終遭到失敗，都不是由歷史必然性直接規(guī)定下的，而是通過(guò)彼此相互斗爭(zhēng)、相互博弈決定的。正如毛澤東指出：“敵是反革命的，我是革命的，這個(gè)質(zhì)的不同，決定最后勝利之屬誰(shuí)。但指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的策略，尤其決定勝負(fù)之誰(shuí)屬。沒(méi)有后者，單靠本質(zhì)優(yōu)良，勝利當(dāng)然沒(méi)有的?！盵14]同理，改革開(kāi)放取得成功也不是歷史注定的，而是黨和人民一道拼出來(lái)、干出來(lái)、奮斗出來(lái)的。蘇東劇變證明改革存在巨大風(fēng)險(xiǎn)性，搞不好還會(huì)亡黨亡國(guó)。中國(guó)改革之所以能夠取得成功，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)“就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答”[1]19。總之，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性正是通過(guò)黨的百年奮斗成功道路順利貫徹下來(lái)的。

只有在微觀(guān)視角下，才能透視歷史人物的決策與歷史事件的成敗之間的因果關(guān)系，才能感悟到人的主觀(guān)能動(dòng)性對(duì)于歷史事件成敗的影響性，才能體會(huì)到黨的百年奮斗成功道路不是由歷史必然性注定下的命運(yùn)之弦，不是“理性的狡計(jì)”，而是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的。

基于唯物史觀(guān)解析中華民族偉大復(fù)興之路，三個(gè)視角辯證統(tǒng)一：在宏觀(guān)視角下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性一定要貫徹下去，不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移，“人是歷史劇中人”；在中觀(guān)視角下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性具體通過(guò)哪些歷史事件貫徹下去是不確定的，沒(méi)有現(xiàn)成答案，具有歷史選擇性；在微觀(guān)視角下，“人是歷史劇作者”，歷史事件當(dāng)事人發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，直接制約的是這個(gè)歷史事件本身成敗，但間接影響到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性在歷史實(shí)際進(jìn)程中的整個(gè)貫徹效果，“既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”[15]。這就可以合理解釋黨的二十大報(bào)告為什么強(qiáng)調(diào)探索中華民族偉大復(fù)興之路從來(lái)就沒(méi)有教科書(shū)，更沒(méi)有現(xiàn)成答案。

四、面向未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主動(dòng)性

黨的百年奮斗歷程，無(wú)論是置于整個(gè)中華文明史，還是置于中國(guó)近現(xiàn)代史，都是在遵循并積極貫徹歷史必然性的基礎(chǔ)上取得成功的。中華文明在近代偏離出社會(huì)正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)后，客觀(guān)上就形成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性——這是一定要貫徹下去的內(nèi)在邏輯規(guī)定，不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移，中華文明要生存要發(fā)展，不管用什么主觀(guān)形式表達(dá)出來(lái)，都必須把它貫徹下去，沒(méi)有別的選擇。正因?yàn)槿绱耍诎倌陫^斗歷程中，黨和人民的主動(dòng)性、創(chuàng)造性只限于如何找到正確的中華民族偉大復(fù)興之路，如何推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，但是面向未來(lái)我們黨能否跳出歷史周期率，使得實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之后不會(huì)又一次陷入衰退狀態(tài)之中？

歷史周期率不是不可移易的歷史必然性。歷史必然性像“矢量”那樣在歷史實(shí)際進(jìn)程(恰似“路程”)中貫徹下去，它貫徹到底的決心不會(huì)因歷史實(shí)際進(jìn)程的順暢程度與時(shí)間長(zhǎng)短而改變，正如實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性不會(huì)因舊民主主義革命失敗而停止貫徹下去一樣。所以，歷史必然性雖然需要通過(guò)發(fā)揮歷史主體性作用才能貫徹下來(lái)，但不會(huì)直接制約歷史主體性作用——我們不會(huì)在歷史必然性事先規(guī)定好的邏輯框架下“假意”發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，但歷史周期率不一樣，它是歷史實(shí)際進(jìn)程上直接表現(xiàn)出來(lái)的一種重復(fù)現(xiàn)象，與歷史主體性作用休戚相關(guān)。跳出歷史周期率不只是一種愿望，更是一種歷史主動(dòng)、一種實(shí)踐自覺(jué)。“根據(jù)歷史上諸文明命運(yùn)的證據(jù)，我們必須與之戰(zhàn)斗的女神，不是攜帶著致命武器的‘兇猛的必然性’，而是‘或然性’，人類(lèi)的勇氣配上適當(dāng)?shù)奈淦?，有可能在某一天把它羞辱地逐出?zhàn)場(chǎng)”[6]134。

洞察中華文明史，揭示歷史周期率的成因：一個(gè)新興的大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治階級(jí)雖然能夠做到良政善治，卻做不到一以貫之、經(jīng)久不衰，往往在鼎盛時(shí)期逐漸陷入體制僵化、積弊日久的困境中，使得歷史周期率成為可能性；而在衰落時(shí)期，雖然可以實(shí)現(xiàn)改革中興，但做不到通過(guò)改革祛疴治亂、走出困境，使得歷史周期率成為現(xiàn)實(shí)性。這說(shuō)明，要跳出歷史周期率，對(duì)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，若主動(dòng)追求歷史進(jìn)步，則既需要關(guān)注良政善治，更需要關(guān)注良政善治的持續(xù)性；若克服歷史進(jìn)步阻力，則既需要關(guān)注祛疴治亂，更需要關(guān)注祛疴治亂的徹底性。這兩點(diǎn)辯證統(tǒng)一，只有把良政善治的持續(xù)性與祛疴治亂的徹底性統(tǒng)一在長(zhǎng)期執(zhí)政的實(shí)踐中，才能避免重復(fù)出現(xiàn)歷史周期率。

我們黨從實(shí)踐出發(fā)，找到了跳出治亂興衰歷史周期率的兩個(gè)答案——“人民監(jiān)督”和“自我革命”。堅(jiān)持人民監(jiān)督與黨的自我革命，不僅在一般意義上具有加強(qiáng)黨的建設(shè)、鞏固黨的執(zhí)政地位、提高黨的執(zhí)政能力等基本功能，而且作為跳出歷史周期率的兩個(gè)答案，人民監(jiān)督在推動(dòng)執(zhí)政黨良政善治可持續(xù)性上、自我革命在剔除執(zhí)政黨自身頑瘴痼疾徹底性上都有自己的功能優(yōu)勢(shì)[16]。

人民監(jiān)督是廣大人民群眾及其代表為了維護(hù)人民群眾根本利益、實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活追求而對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)與執(zhí)政黨執(zhí)政實(shí)施的具有廣泛社會(huì)性的民主監(jiān)督，它不是站在執(zhí)政黨的立場(chǎng)上(只有執(zhí)政黨代表人民根本利益時(shí)才會(huì)站在執(zhí)政黨的立場(chǎng)上)，而是站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上行使監(jiān)督職能，這在客觀(guān)上決定了在處理社會(huì)各種利益關(guān)系上，人民監(jiān)督始終站在正義立場(chǎng)上；在面對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上，人民監(jiān)督始終站在發(fā)展的立場(chǎng)上，因此，正義性與進(jìn)步性是人民監(jiān)督本質(zhì)規(guī)定。這說(shuō)明，長(zhǎng)期堅(jiān)持人民監(jiān)督，就可以從中源源不斷獲得促之進(jìn)步、催之進(jìn)取、永葆歷史主動(dòng)的動(dòng)力，從而避免“倚在自己的槳葉上歇息”，有利于實(shí)現(xiàn)良政善治可持續(xù)性。

從歷史經(jīng)驗(yàn)上可知，通過(guò)改革祛疴治亂的最大障礙來(lái)自執(zhí)政黨內(nèi)部僵化保守思想、腐化變質(zhì)分子。他們之所以能夠成為改革的最大阻力，就是因?yàn)樗麄兡軌騽?dòng)用國(guó)家權(quán)力充當(dāng)盾牌，這與同樣運(yùn)用國(guó)家權(quán)力祛疴治亂的治理行為構(gòu)成了矛與盾關(guān)系，不把盾戳破，就把矛折斷。而清理執(zhí)政黨內(nèi)部僵化保守思想、腐化變質(zhì)分子最有效辦法就是自我革命，即執(zhí)政黨通過(guò)積極的自我否定、自我批判的辯證方式實(shí)現(xiàn)自我完善、自我進(jìn)步。自我革命雖有革命的徹底性，但沒(méi)有革命的社會(huì)沖擊力，是剔除執(zhí)政黨自身頑瘴痼疾的最銳利武器，是祛疴治亂、克服發(fā)展困境的最得力抓手。只有發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神，執(zhí)政黨才會(huì)永葆先進(jìn)性與純潔性，永葆生機(jī)活力，才能通過(guò)改革掃除前進(jìn)道路上的一切障礙，為實(shí)現(xiàn)良政善治可持續(xù)性創(chuàng)造有利條件。

更重要的是，我們黨的本質(zhì)屬性決定了不僅能夠充分發(fā)揮二者的功能優(yōu)勢(shì)，而且有利于實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)——通過(guò)實(shí)行黨的自我革命，有利于提高人民監(jiān)督的實(shí)效性；通過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持人民監(jiān)督，為持續(xù)推進(jìn)黨的自我革命提供動(dòng)力支持。我們黨沒(méi)有自己特殊的利益要求，全心全意為人民服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民既為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，又為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗，這既能做到長(zhǎng)期自覺(jué)地堅(jiān)持人民監(jiān)督，又能做到把自我革命貫徹到底，且把二者統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐中，從而跳出歷史周期率，贏(yíng)得歷史自信。

面向未來(lái)，我們黨找到了跳出治亂興衰歷史周期率的兩個(gè)答案，不僅能夠更加自覺(jué)地繼續(xù)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，而且能夠以歷史主動(dòng)精神面對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之后的歷史進(jìn)程，積極維護(hù)繁榮發(fā)展局面，尋求新的更高理想目標(biāo)。