商 震

宋代的畢昇，在唐代的雕版印刷基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“活字印刷術(shù)”，開(kāi)創(chuàng)了圖書(shū)出版和文化傳播的新紀(jì)元，其對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程推動(dòng)的力度是無(wú)法估量的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，沒(méi)有“活字印刷術(shù)”，就不會(huì)有歐洲的“文藝復(fù)興”。對(duì)我國(guó)而言，“活字印刷術(shù)”為我們保存了諸多歷史遺存和古代文化典籍，為中華民族的文化傳承做出了不朽的貢獻(xiàn)。

到了元代，農(nóng)業(yè)機(jī)械工程師王禎先生，又成功地創(chuàng)制了木活字印刷，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字。至明代中期，又誕生了銅活字印刷，使得我國(guó)當(dāng)時(shí)的圖書(shū)出版業(yè)迅猛發(fā)展。一方面印制前人的文獻(xiàn)，一方面刺激當(dāng)時(shí)的作家們的創(chuàng)作。

《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》都誕生于明代，都得益于活字印刷術(shù)。

圖書(shū)出版業(yè)的發(fā)達(dá)，是由于讀者的廣泛。那時(shí)，男女老少，能識(shí)文斷字者都是讀者。就在那時(shí)，我國(guó)就出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)的出版機(jī)構(gòu)和出版家，同時(shí)，也大量地催生了作家群體。

出版家或者叫出版商，是以獲得利益最大化為目的的。人們喜歡讀什么，出版商就出版什么。明代萬(wàn)歷年間出版的《西游記》，很受讀者喜歡，印了一版又一版，這就讓一位頗有心機(jī)的出版商兼作家余象斗先生，有了獲得更大利益的想法：既然《西游記》受歡迎，我何不再出版《南游記》《北游記》《東游記》？

余象斗這樣想，也這樣做了起來(lái)。他用一些民間故事和歷代傳說(shuō)加以編輯與創(chuàng)作，完成了《南游記》和《北游記》，銷(xiāo)量很好，可是他實(shí)在忙不過(guò)來(lái)，或者編撰《南游記》《北游記》時(shí)，把自己的那點(diǎn)兒才華用盡了，就請(qǐng)來(lái)一位散居書(shū)生吳元泰先生，為其創(chuàng)作《東游記》。

《南游記》《北游記》《東游記》，是為了搶市場(chǎng)而匆忙完成的暢銷(xiāo)書(shū)，是傳說(shuō)、神話(huà)、志怪、民間故事集合起來(lái)的大拼盤(pán)。今天，我們用文學(xué)的品質(zhì)去要求，都不值得一看。如果不是做明代小說(shuō)研究的人，大概沒(méi)幾個(gè)人主動(dòng)去找來(lái)讀。但是，這些作品，反映了當(dāng)時(shí)的圖書(shū)出版業(yè)和全民閱讀的盛況。

《南游記》《北游記》在文學(xué)史和民間傳說(shuō)中，沒(méi)留下什么談資，但是，《東游記》卻留下了“八仙過(guò)海，各顯神通”的成語(yǔ)。也把“八仙”一詞保留至今。

仙，即神仙，曾是道家的專(zhuān)用語(yǔ)。所謂得道成仙。其實(shí)，在上古神話(huà)中，已經(jīng)有“神仙”一詞及被稱(chēng)作“神仙”的人。伏羲、女?huà)z、黃帝、堯、舜、禹等，都是半人半神半仙。

到了春秋時(shí)期，老子李耳創(chuàng)作出《道德經(jīng)》，被奉為道家的鼻祖。后來(lái)，人們就把上古時(shí)期的那些半人半神半仙的“大佬”們，統(tǒng)統(tǒng)歸為道家的人。

道家不是道教。用學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)說(shuō)：道家是一種思想流派，是一種處世哲學(xué)和生活態(tài)度；道教是宗教組織，是有綱領(lǐng)、教義、分工、目的的團(tuán)隊(duì)。盡管道教也把老子李耳定為教派宗祖，但是，道教始創(chuàng)于東漢末年，而那時(shí)，老子李耳已經(jīng)死去八百多年了。也就是說(shuō)，老子李耳，根本就不知道有道教這回事。如果說(shuō)，道教是遵從《道德經(jīng)》而創(chuàng)，尊老子李耳為始祖，也算說(shuō)得過(guò)去。

道家是古代華夏族、今天中華民族的“土特產(chǎn)”，我國(guó)古代有三部澤被后世的文化典籍，被稱(chēng)作“天書(shū)、地書(shū)、人書(shū)”，天書(shū)是《易經(jīng)》，地書(shū)是《山海經(jīng)》，人書(shū)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這三本書(shū)都是在詮釋道家思想。

“道家”一詞，始見(jiàn)于西漢司馬談撰寫(xiě)的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學(xué)派，或者指戰(zhàn)國(guó)秦漢之際盛行的黃老之學(xué)。他們?cè)谒枷肜碚撋隙家浴暗馈睘樽罡叻懂?，主張尊道貴德，效法自然，以清靜無(wú)為法則，治國(guó)、修身和處理鬼神信仰，處理人與自然之間的關(guān)系，因此被稱(chēng)作道家。

“道”無(wú)形無(wú)象，而又生育天地，是宇宙萬(wàn)物的本原。

“道”是自然規(guī)律，萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。

道家思想，是一種精神覺(jué)醒的追求。正如老子李耳所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^道法自然，是一切因其自然，一切順其自然，道的本性是自然無(wú)為?！盁o(wú)為而無(wú)不為”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。老子將“道”作為宇宙的本體和萬(wàn)物的規(guī)律，這是超越時(shí)空的存在，一切以“道”為核心?！兜赖陆?jīng)》中：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。也就是說(shuō)，道是萬(wàn)事萬(wàn)物之源，道生一，道像太極一樣；太極生兩儀，即一生二，兩儀就是陰和陽(yáng)；陰和陽(yáng)相互作用，二生三，就產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物，三生萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物，都有陰陽(yáng)兩方面或力量，都是陰和陽(yáng)相互作用形成的，故“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。

我們中華民族，從西漢時(shí)期開(kāi)始，就“獨(dú)尊儒術(shù)”，兩千年基本沒(méi)有改變，但是兩千多年來(lái)，儒家、道家已經(jīng)在不斷地融合，甚至有些觀念已經(jīng)達(dá)到了統(tǒng)一，比如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等。但是，儒家與道家在社會(huì)生活中的態(tài)度依然有所不同。如果說(shuō)儒家思想是作為我們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，那么，道家就是教我們要處廟堂而不嬌嗔，為庶民而不惱怨，在現(xiàn)實(shí)中尋找自在的真我。

不過(guò)，道家的理論體系中，有一處弊端：一方面提倡道法自然，一方面提出修身練氣以達(dá)到長(zhǎng)生不老，直至成仙。我們今天可以理解為這是理想化的口號(hào)，可是，在歷史上有許多信以為真并走火入魔的人。

道家為什么要提出“得道成仙”？首先是要“得道”，要積善成德；其次，成仙最根本的一點(diǎn)，是為了從根本上擺脫人身上的局限性和有限性。其實(shí)，我認(rèn)為道家也知道人不會(huì)長(zhǎng)生不老，不會(huì)成仙，但是必須鼓勵(lì)人們“得道”，鼓勵(lì)人們積善積德，建立良好的社會(huì)風(fēng)氣。

東晉思想家葛洪在《抱樸子》一書(shū)中說(shuō)道：要想成仙，必須先以忠孝節(jié)義等優(yōu)良品行為本，如果品行不過(guò)關(guān)，僅是在方術(shù)上下功夫的話(huà)，是根本無(wú)法摸到仙人衣角的。品德上的修煉就是外修，是內(nèi)修的基礎(chǔ)，這二者兼修才能深入得道。他還提出了要想煉內(nèi)丹，必須先修功德，將人的成仙直接與功德掛鉤。

不過(guò)，道家的“長(zhǎng)生不老”說(shuō)，“得道成仙”說(shuō)，騙了不少人。受害最大的人物是秦始皇。秦始皇一心想長(zhǎng)生不老，吃丹藥，訪神仙，還留下了徐福東渡尋長(zhǎng)生不老秘方不歸，創(chuàng)立日本國(guó)的傳說(shuō)。

從西漢時(shí)期及至唐代，道家興盛，煉丹訪仙成風(fēng)，漢朝許多名士都隨身攜帶丹藥，許多名士因吃丹藥中毒，中年而亡。

“長(zhǎng)生不老”和“得道成仙”，也成全了不少人。所成全的人，最多的是作家。古代作家們用“長(zhǎng)生不老”和“得道成仙”的題材，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。我手邊的《東游記》僅是其中之一。

《東游記》看得出是“急就章”，是湊在一起的故事。為了取悅讀者，書(shū)中的故事也充滿(mǎn)了志怪神魔、荒誕離奇，但是，整部作品的主導(dǎo)思想是樸素的，用今天的話(huà)說(shuō)，是“三觀”比較正的。

《東游記》這部書(shū)的功勞，大概就是固定了“八仙”的人物組合。

在《東游記》誕生以前，也有過(guò)幾個(gè)版本的“八仙”，但組成的人都不一樣，尤其是沒(méi)有女性。

最早的八仙出現(xiàn)在漢代，是號(hào)稱(chēng)“淮南八仙”的八個(gè)文人，當(dāng)時(shí)稱(chēng)作“八公”?！缎W(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”由此可見(jiàn)，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但后來(lái)因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f(shuō)，后世便附會(huì)在他門(mén)下的八公也成仙了，稱(chēng)作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有“蜀之八仙”，依次是“首容成公，即鬼容區(qū)，隱于鴻蒙，今青城山也；次李耳，生于蜀今之青羊?qū)m；三董仲舒，亦青城山隱士，非三策之仲舒也；四張道陵，今大邑鶴鳴觀；五莊君平，卜肆在成都；六李八百，隱新都龍門(mén)洞；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州”。

唐代詩(shī)人杜甫還寫(xiě)過(guò)《飲中八仙歌》，夸張地把八位詩(shī)人酒后的醉態(tài)喻為仙。

以上這些“八仙”，和后來(lái)的“八仙”沒(méi)有任何牽扯關(guān)系。真正集八人合稱(chēng)“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇出現(xiàn)過(guò)幾次八位神仙，但人名各有出入，各家不盡相同。馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第四折中《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“這一個(gè)是漢鐘離權(quán)現(xiàn)掌著群仙箓；這一個(gè)是鐵拐李發(fā)亂梳；這一個(gè)是藍(lán)采和板撤云陽(yáng)木；這一個(gè)是張果老趙州橋騎倒驢；這一個(gè)是徐神翁身背著葫蘆；這一個(gè)是韓湘子韓愈的親侄；這一個(gè)是曹?chē)?guó)舅宋朝的眷屬；則我是呂純陽(yáng)愛(ài)打的簡(jiǎn)子漁鼓?！鄙鲜霭讼?，均為男性，沒(méi)有現(xiàn)在認(rèn)定的八仙中的何仙姑，卻多了個(gè)徐神翁。

直到吳元泰的演義小說(shuō)《東游記》一書(shū)問(wèn)世后，“上洞八仙”才選定了，并排定了八仙的順次：一，鐵拐李；二，鐘離權(quán)；三，藍(lán)采和；四，張果老；五，何仙姑；六，呂洞賓；七，韓湘子；八，曹?chē)?guó)舅。這八仙的組成及排名次序，是作家吳元泰給安排的，大多數(shù)人也接受了這種說(shuō)法，就是因?yàn)橛辛撕蜗晒谩?/p>

說(shuō)句閑話(huà)，古人為什么也喜歡用“八”這個(gè)數(shù)字？不是我們今天一些俗人理解的“八”是“發(fā)”，而是取“四平八穩(wěn)”之意。古人有俗念，且俗念并不比今天的人少，但是，古人還沒(méi)俗到用粵語(yǔ)糊涂的“八”的發(fā)音來(lái)暗示“發(fā)”。

《東游記》出版后，“八仙”中有一位女性，這是對(duì)神仙隊(duì)伍的進(jìn)化，是社會(huì)文明前進(jìn)的腳印。與其說(shuō)人們接受了《東游記》中的“八仙”，莫如說(shuō)，人們接受了何仙姑這位女神仙。

可能有人會(huì)問(wèn)：佛教等教派中，也有女神仙。是的。但是，引進(jìn)的、舶來(lái)的，這里就不討論了。

還是說(shuō)說(shuō)咱們土生土長(zhǎng)的“八仙”。

首先，“八仙”的組成是男、女、老、少、富、貴、貧、賤。其次，是開(kāi)宗明義地指出：想成仙，必須自律修身，成為良善之人，要為人間解除疾苦，給百姓做好事善事，還有“天子呼來(lái)不上船”的傲骨。

僅這兩條，“八仙”就獲得了老百姓的廣泛接受和認(rèn)可，也讓這八位神仙不再是云里走霧里行，而是走入尋常百姓家。

那么，為什么“八仙”中有一位女性，老百姓就喜聞樂(lè)見(jiàn)地接受了呢？

我們來(lái)看看明代女性的社會(huì)地位，就明白了。

明代開(kāi)始大力提倡程朱理學(xué)，從上流社會(huì)到民間對(duì)于“三綱五常，夫唱婦隨”“餓死事小，失節(jié)事大”十分重視，在這種思想的影響下，女性已經(jīng)失去了自主的社會(huì)地位。

同時(shí)，還大力弘揚(yáng)“貞潔烈女”，朝廷為地方上守寡守節(jié)的婦女豎立“貞節(jié)牌坊”，命令地方政府予以宣揚(yáng)，這種行政手段更使得女人為了“忠貞”不得不壓抑情感上的自我追求。

也正是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，女人纏足開(kāi)始盛行，這種毀壞女人身體和心理的陋習(xí)延續(xù)到近代才被廢止，堪稱(chēng)一個(gè)倒行逆施的習(xí)俗。

明朝是中國(guó)封建專(zhuān)制的最高峰，自朱元璋以后，君主專(zhuān)制越發(fā)嚴(yán)苛。為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，家長(zhǎng)制作風(fēng)，綱常倫理，貞潔烈女等觀念被提倡，甚至是強(qiáng)制灌輸，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的停滯甚至是倒退，女人則是此種現(xiàn)象最大的受害群體。

由此可見(jiàn)，女性在明代的社會(huì)地位很低下，甚至可能是歷史上最低下的時(shí)候。

我們?cè)購(gòu)拿魍醭暮髮m來(lái)看看女性的待遇及對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。

首先，明朝之前的王朝，皇后甚至一些宮妃都是來(lái)自大勢(shì)力家族或者高官的女兒或?qū)O女，強(qiáng)大的家庭背景下，皇帝一般都會(huì)對(duì)她們比較禮讓。而明朝的皇后、嬪妃則是來(lái)自民間或者非常低級(jí)的官吏家庭，甚至很多出身宮女，這樣她們完全是皇帝的附庸，沒(méi)有任何話(huà)語(yǔ)權(quán)，皇帝對(duì)她們也無(wú)禮讓可言。明代甚至還有皇帝死了，后妃、宮女陪葬的制度。

宮中女性的地位必然會(huì)對(duì)社會(huì)總體女性地位產(chǎn)生重大影響。

其次，魏晉唐宋以來(lái)，宮中管理者實(shí)際上是女性，有各種品級(jí)的尚宮、宮女等。明朝名義上也有宮中女官，但實(shí)際上，宮里所有的“局”全部是由太監(jiān)掌管，宮中女性唯一存在的必要就是繁衍皇帝的后代，完全淪為生育工具。從明朝宮中宮女與太監(jiān)的巨大人數(shù)差上也可看出端倪。

再次，明朝的“男女之防”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代各朝，醫(yī)生（均為男性）甚至不許給女子看病，很多高官顯貴的女性家眷也不能見(jiàn)醫(yī)生，女眷病了，只能派人向醫(yī)生描述病情，醫(yī)生根據(jù)來(lái)人的描述開(kāi)藥給患病的女眷吃。

另外，唐宋時(shí)期雖有女性裹足，然而僅僅是把腳裹得細(xì)長(zhǎng)，并不是損害骨頭和腳型，不裹之后，很快就會(huì)恢復(fù)原狀。而且唐宋的裹腳僅流行于上流社會(huì)，民間很少見(jiàn)。但明朝開(kāi)始，女性裹足開(kāi)始普及整個(gè)社會(huì)，甚至普遍出現(xiàn)掰折骨頭的“三寸金蓮”！嚴(yán)重地摧殘了女性身心。

最后，明朝統(tǒng)治的二百七十六年里，沒(méi)有出現(xiàn)像魚(yú)玄機(jī)、李清照那樣的女性詩(shī)人、詞人，最有名的女性，居然是明朝滅亡時(shí)期的一些妓女。最能反應(yīng)明朝社會(huì)的小說(shuō)《金瓶梅》里，市價(jià)最便宜的是“良家婦女”，隨便幾兩銀子就可以買(mǎi)來(lái)！

明朝另外兩部重要的文學(xué)作品中，女性是怎樣的呢？

《三國(guó)演義》中，幾個(gè)重要的女性，都是政治的犧牲品，比如貂蟬、孫尚香（劉備的夫人之一）等，她們的命運(yùn)都很悲慘。在男權(quán)社會(huì)里，女性就是男人用來(lái)獲得利益的工具。

《水滸傳》中梁山泊一百單八將中，有三位女性，但都是不正常的女人：賣(mài)人肉包子的孫二娘，殺人不眨眼的顧大嫂，加入滅了自己家族的團(tuán)伙、嫁給仇人的扈三娘。這三位女性，都給人一種暗示：女性要背叛女性，反女性。

明朝女性的社會(huì)地位，已經(jīng)引起全社會(huì)的不滿(mǎn)。雖然不敢公開(kāi)宣講，但是，當(dāng)時(shí)的人們也感知到熊熊烈火在地下燃燒并運(yùn)行。

正因?yàn)槿藗兏械搅松鐣?huì)待遇的不公平，要為被壓制的女性振臂一呼。所以，人們有強(qiáng)烈的欲望，要讓“八仙”之中有一位女性。

《東游記》的作者吳元泰，收集一些民間傳說(shuō)，滿(mǎn)足了人們的這一愿望。

《東游記》中“八仙”的人員設(shè)置，就是呼應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的呼聲。由此，我們可以明白，何仙姑為什么一直深受喜愛(ài)。

一個(gè)社會(huì)形態(tài)是否尊重女性，是考量這個(gè)社會(huì)形態(tài)文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于何仙姑的出處，我們來(lái)讀一段《東游記》中關(guān)于何仙姑的描寫(xiě)。

《東游記》第二十二回 仙姑得夢(mèng)成仙

何仙姑者，廣州增城縣何素女也。生而頂上有六毫。唐武后時(shí)，住云母溪，年十四五歲時(shí)，夢(mèng)一神人云：“食云母粉，當(dāng)輕身不死?！崩杳餍延X(jué)，乃自思曰：“神人之言，豈欺我也?！?/p>

于是日食云母粉，方知果是輕身。其母因其時(shí)當(dāng)已及笄，欲議擇婿。姑堅(jiān)執(zhí)立誓不嫁，母竟不能強(qiáng)。

一日，于溪上遇鐵拐、采和，授以仙訣，常往來(lái)山谷，其行如飛，每日朝去暮回，持山果歸。遣其母。母問(wèn)其故，但云去名山仙境，與女仙論道耳。

后漸長(zhǎng)成，論說(shuō)異常。武后聞其特異非常，遣使召之到闕，至于中途，忽然失去，使臣四下尋覓，竟不能得。

景龍中，鐵拐引之，白日升仙而去。天寶九年，見(jiàn)于麻姑壇，立五色云中。大歷中，人見(jiàn)其于廣州小石樓，刺史高皇目擊之，乃上其事于朝。

上文是明清時(shí)期的白話(huà)文，沒(méi)有難懂的地方，我就不再譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)了。

首先，何仙姑是武則天時(shí)期的廣州增城縣人，現(xiàn)在是廣州增城（縣級(jí)）市。其次，何仙姑夢(mèng)到一位圣人告訴她，吃云母粉可以讓身體變輕，還能長(zhǎng)生不老。云母粉就是云母石的粉末。云母石，中文別稱(chēng)：綠柱巖，為硅酸鹽類(lèi)礦物白云母的片狀礦石，系從花崗巖和偉晶巖中采得，主要含水硅酸鋁鉀，是道家煉丹的主要原材料之一。（古代道家煉丹最常用的是“五金八石”。五金：金、銀、銅、鐵、錫。八石：朱砂、雄黃、云母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃）

接下來(lái)，吃了云母石粉的何仙姑，果然身輕如燕，“往來(lái)山谷，其行如飛”。

何仙姑每次飛到山上修煉，回來(lái)時(shí)都會(huì)帶一些山果給媽媽吃。

到了婚嫁的年齡，父母給她選夫婿，她卻堅(jiān)決不嫁人。隨后，在山中遇到鐵拐李和藍(lán)采和，授她成仙秘訣，她就成仙了，成了何仙姑。

后來(lái)，武則天要見(jiàn)她，半路上，何仙姑自行跑了。

再后來(lái)，就隨著鐵拐李升仙而去。

這段描寫(xiě)實(shí)在是簡(jiǎn)單、平滑，而且敘述得大而無(wú)當(dāng)。

明代洪自誠(chéng)所撰的《仙佛奇蹤》寫(xiě)道：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時(shí)頭頂有六條頭發(fā)。十六歲時(shí)夢(mèng)見(jiàn)仙人教他：“吃云母粉，可以輕身而且長(zhǎng)生不死?！庇谑撬障扇说闹甘?，吃云母，發(fā)誓不嫁，經(jīng)常來(lái)往山谷之中，健行如飛。每天早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。后來(lái)逐漸不吃五谷，武則天遣使召見(jiàn)她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之后白日升仙。唐天寶九年，出現(xiàn)在麻姑壇中，站立在五朵云中，其后，又出現(xiàn)在廣州的小石樓。

《東游記》和《仙佛奇蹤》是同一時(shí)期的作品，至于哪部在先，我沒(méi)有足夠證據(jù)來(lái)指認(rèn)，如果一定要我來(lái)判斷兩部作品的先后，我愿意相信《仙佛奇蹤》在先，《東游記》在后。因?yàn)椋瑓窃┑摹稏|游記》就是剪刀漿糊加溜縫的雜拼。

我們還是來(lái)看看在增城地區(qū)留存下來(lái)的一些關(guān)于何仙姑的傳說(shuō)吧。

前些年，因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，我多次到增城。到了增城，接待我們的人，一定會(huì)帶著我們?nèi)⒂^何仙姑家廟及與何仙姑傳說(shuō)相關(guān)的一些地方。

何仙姑家廟位于現(xiàn)在的廣州市增城區(qū)小樓鎮(zhèn)小樓墟，據(jù)說(shuō)，始建于唐朝。明代時(shí)做過(guò)大規(guī)模的修繕，清朝清咸豐八年（1858）重修。如今是廣州市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

何仙姑家廟是磚石臺(tái)梁式結(jié)構(gòu)，是四進(jìn)院。第一、三進(jìn)院前廊為封火山墻；第二進(jìn)四柱一間，五架拜亭為硬山頂，其正脊和垂脊均有反翹裝飾。廟內(nèi)外裝飾以木雕、灰雕、磚雕為主，飛檐板上遍布花鳥(niǎo)戲曲人物，工藝精湛?jī)?yōu)美。家廟正面山石門(mén)楣鐫刻著隸書(shū)門(mén)額“何仙姑家廟”，為咸豐八年戊午嘉平黃培芳所書(shū)。山門(mén)兩側(cè)鐫刻著一幅行書(shū)對(duì)聯(lián)“千年履舄遺丹井，百代衣冠拜古祠”，出自清代同治年間的吏官王映斗的手筆。上聯(lián)中“履”“舄”二字均指繡花鞋，意思是一千年前何仙姑投井、她的繡花鞋留在井邊的故事。下聯(lián)反映了何仙姑家廟歷史悠久和人們對(duì)何仙姑的崇敬。

宗廟內(nèi)有仙姑殿、廟頂仙桃、仙姑井、三忠廟、八仙堂等景點(diǎn)。每年家廟有兩大節(jié)慶：何仙姑誕辰與得道成仙日。農(nóng)歷三月初七相傳是何仙姑的誕辰，八月初八是何仙姑的得道日。這兩個(gè)日子，信民善眾自發(fā)舉行盛大紀(jì)念活動(dòng)，萬(wàn)人空巷，場(chǎng)面蔚為壯觀。現(xiàn)應(yīng)信眾要求，重修何仙姑家廟，占地14000 平方米，增建仙源牌、家廟廣場(chǎng)、八仙會(huì)館、仙姑殿、云母溪、仙姑碑林等一系列配套景點(diǎn)。目前已翻修家廟、家廟廣場(chǎng)等。

由上述兩段文字，我們可以得知“何仙姑”是廣東增城人。

順便說(shuō)幾句閑話(huà)。我從各地方編撰的神話(huà)傳說(shuō)文本中，看到“何仙姑”至少有三個(gè)故鄉(xiāng)。且都能把“何仙姑”的事跡妥帖地安排在編撰者所需要的地方，以證明“何仙姑”就是他們本地人。近幾十年來(lái)，因?yàn)槁糜螛I(yè)的興起，各地都在搶注歷史名人的故鄉(xiāng)。比如武則天有兩個(gè)故鄉(xiāng)、諸葛亮有三個(gè)故鄉(xiāng)等，不一而足。各地?fù)屪⑦@些歷史名人的故鄉(xiāng)，也不完全出于商業(yè)目的，更多是為了激勵(lì)、激發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展?？墒?，有一些人物故鄉(xiāng)的搶注，我就有些不太理解。比如有兩個(gè)地方爭(zhēng)搶西門(mén)慶的故鄉(xiāng)。西門(mén)慶是小說(shuō)中的人物，是莫須有的，竟有人花費(fèi)那么多時(shí)間、經(jīng)費(fèi)和才華，去立論點(diǎn)、找論據(jù)、侃論證，實(shí)在有些得不償失了。

言歸正傳吧。

我個(gè)人傾向于何仙姑是廣東增城人。據(jù)說(shuō)唐代時(shí)，增城確實(shí)有這么一位深受廣大百姓喜愛(ài)的積善積德的何氏女性，因?yàn)檫^(guò)于喜愛(ài)，便把這位何氏女性稱(chēng)之為仙。民間有好口碑，流傳出去就越來(lái)越神化，最后，只能是“騷人墨客費(fèi)評(píng)章”，記錄、加工、刊印在一些文學(xué)作品集里。《東游記》《仙佛奇蹤》《中國(guó)神話(huà)故事》等，其中的“何仙姑”大概就是這樣誕生的。

神話(huà)中的人物，流傳廣泛了，一些人就信以為真，就努力地去挖掘人物的出生地、祖宗八代、村里鄉(xiāng)親、兒女親家等，還有的人嚴(yán)肅認(rèn)真地撰寫(xiě)說(shuō)明文式的介紹文字，然后鄭重地告訴讀者：這些都是真的！

何仙姑即使有真身在廣東增城生活過(guò)，也被不斷地神化、仙化，變得半人半仙了。

《中國(guó)神話(huà)故事》中關(guān)于何仙姑的傳說(shuō)，比其他文本更具體、更具驚艷的效果。

“何仙姑原名何瓊，唐高宗開(kāi)耀元年出生于廣州增城一戶(hù)普通人家。據(jù)說(shuō)，在何瓊出世的那天，一團(tuán)鮮艷的紫氣籠罩在何家茅屋的上方，一群仙鶴在紫氣中上下飛舞，不一會(huì)兒，一只壯碩的梅花鹿馱著一個(gè)扎著小辮兒、身系紅肚兜的女童飛奔闖入何家，就在這時(shí)何母生下了一個(gè)白白胖胖的女?huà)??！?/p>

這是歷史小說(shuō)中常用的手法，我們不去評(píng)價(jià)，只知道何仙姑的原名叫何瓊?？聪旅孢@段：

“何瓊長(zhǎng)得美麗靈秀，她從小就喜歡一個(gè)人在云母溪邊嬉戲。十四歲那年，她在云母溪畔遇見(jiàn)了一位白發(fā)蒼蒼的長(zhǎng)胡子老翁。老翁向她詢(xún)問(wèn)了一些當(dāng)?shù)厣剿那闆r，何瓊一一作答，老翁非常高興，便從自己的背囊里取出一枚新鮮的蟠桃送給何瓊。何瓊接過(guò)，謝了老翁，然后就將蟠桃吃下了。老翁看她吃完，滿(mǎn)臉笑容地點(diǎn)點(diǎn)頭，轉(zhuǎn)身就不見(jiàn)了?；丶液?，何瓊一連幾天都沒(méi)有饑餓感，雖然沒(méi)有吃任何東西，精力卻比以往更旺盛了。一個(gè)月之后，何瓊又在云母溪邊遇到了那位老翁，這次老翁把她帶到云母山上，教她如何采集云母以及怎樣服食云母。何瓊按照他說(shuō)的話(huà)，每天到云母山上采食云母。漸漸的，她感覺(jué)到自己身輕如燕，往來(lái)山頂，行走如飛。此外，她還能辨識(shí)山中的各種仙草靈藥，采摘下來(lái)，為附近的百姓治療各種疾病，而且她還能預(yù)知未來(lái)，周?chē)娜硕颊J(rèn)為她是神仙，因此都稱(chēng)她為‘何仙姑’?！?/p>

“何仙姑”的雅號(hào)，就是這樣來(lái)的。

《中國(guó)神話(huà)故事》中對(duì)“何仙姑”其他事跡的描寫(xiě)，與另外一些文本基本相似，這里就不摘引了。

何仙姑對(duì)后世的影響，尤其是對(duì)女性自覺(jué)參與社會(huì)活動(dòng)的影響是很大的。清代的蒲松齡在《聊齋志異·青娥》中就寫(xiě)道“有女青娥，年十四，美異常倫。幼時(shí)竊讀父書(shū)，慕何仙姑之為人?！?/p>

行文至此，我們明白了道家所說(shuō)的“仙”，都是尋常百姓，而不是住在云層之上天兵天將。同時(shí)，我們也知道了“八仙”中為什么一定要有一位女性。

只有能為百姓解除疾苦的人才能獲得神仙的稱(chēng)號(hào)，如此，當(dāng)下也應(yīng)該有可以稱(chēng)作神仙的人。

神仙是人，只是做了常人不肯做或做不到的一些善事，才成為神仙。因?yàn)椤鞍讼伞倍际俏覀兩磉叧Ｒ?jiàn)的人積德修煉“成仙”的，所以，廣大的老百姓也十分愿意接受他們，流傳千年的俗語(yǔ)“八仙獻(xiàn)壽”，就充分說(shuō)明了人們對(duì)“八仙”的熱愛(ài)與信任。

但還是要感謝吳元泰的《東游記》，讓人們相信神仙是普通人積善積德而成；相信女性為社會(huì)進(jìn)步修善修德同樣可以成為神仙。

這篇文章的題目，是取自初唐時(shí)期的詩(shī)人盧照鄰的詩(shī)句“只羨鴛鴦不羨仙”，只是我反其意而用之了。嗨，鴛鴦?dòng)惺裁纯闪w慕的？