賈蕾（晉中學(xué)院）

2010 年6 月，晉中國家級生態(tài)文化保護(hù)試驗(yàn)區(qū)正式建立。據(jù)目前統(tǒng)計(jì)，尚存的晉中地區(qū)傳統(tǒng)的民間舞蹈大約有八十多種，內(nèi)容精彩紛呈，形式豐富多樣，整體可以分為五類，分別是擬獸類、鼓舞類、秧歌類和其他道具類，分別有壽陽愛社、壽陽竹馬、左權(quán)“五里堠竹馬”、昔陽迓鼓、榆社羯鼓舞、左權(quán)小花戲、祁太秧歌、榆社霸王鞭、和順跑蓮燈、昔陽拉話、靈石常青雙人高蹺和九曲黃河燈陣等。晉中地區(qū)的民間舞蹈的類型也存在于我國其他漢族地區(qū)，如河北的“井陘拉話”、山東的“膠州秧歌”“安徽花鼓燈”、江蘇“湉直打連廂”“海城高蹺”、甘肅省“苦水高高蹺”等。在晉中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建立后，晉中非遺中的傳統(tǒng)舞蹈如何與現(xiàn)代審美嫁接，成為當(dāng)下晉中民間舞蹈發(fā)展的新問題。晉中地區(qū)的民間舞蹈數(shù)量如此可觀，其背后蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)深邃，值得更多人認(rèn)識、了解和學(xué)習(xí)，而舞蹈多樣化的肢體活動和情感體驗(yàn)，在身體與情境的交融中，更能夠使年輕一代領(lǐng)會晉中傳統(tǒng)精神，理解古人千年智慧。

一、晉中民間舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)

晉中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)舞蹈凝結(jié)了勞動人民的勤勞、智慧，展現(xiàn)了高超的技藝和濃郁的民俗，是民間藝苑的一朵奇葩。正所謂“千年一舞，一舞千年”，古樸的民間傳統(tǒng)舞蹈中凝聚著華夏民族的優(yōu)質(zhì)基因，通過了解其舞蹈背后的歷史文化成因，凝練的舞蹈動作，使民眾受到民族文化的感染與熏陶，理解其背后承載的晉中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中的文化因子，不僅是非遺文化活態(tài)傳承的實(shí)踐證明，更是非遺傳統(tǒng)文化不斷延續(xù)的見證。

（一）農(nóng)耕文化的反映

晉中地區(qū)屬于漢族區(qū)域，其舞蹈屬于農(nóng)耕文化類型，這是一種慶祝農(nóng)業(yè)豐收喜悅的舞蹈，晉中民間舞蹈中的大部分舞種都在正月十五進(jìn)行表演，其中，左權(quán)小花戲傳播最為廣泛，一般在春節(jié)之前，由村民自發(fā)組織，之后各個村邀請老藝人對村中選出來的十二三歲的小演員進(jìn)行培訓(xùn)，從正月十五開始正式的演出，是百姓在農(nóng)閑時節(jié)自娛自樂的舞蹈。漢族的一年四季只有冬季需要休耕，其余春季、夏季、秋季都是農(nóng)忙時節(jié)，在寒冬到春節(jié)這一時機(jī)來表演，所跳之舞的表演場地，要么在田間地頭，要么在村中小廣場，或者是戲臺，如祁太秧歌。

（二）歌舞兼容，道具相和

載歌載舞是我國漢族民間舞蹈的常用手段，在晉中民間舞蹈中，也存在這一現(xiàn)象，經(jīng)常是以歌伴舞，或者歌舞相和的情況，此外晉中民間舞蹈中豐富的道具也異常精彩，如折扇、巾袖（手絹）、霸王鞭、羯鼓、八角鼓、面具、蓮花燈、竹馬、高蹺等，各個異彩紛呈，標(biāo)新立異。

如左權(quán)小花戲就是其中的典型代表。小花戲最初就是一種兩個或三個人的民間小戲，其中，有對鄉(xiāng)間男女愛情的歌頌，這些都是切切實(shí)實(shí)扎根人民、扎根民間的戲劇。以下是小花戲的劇目中的《旦哥相親》的曲詞，男女愛情在這里得到樸素、生動的表達(dá)。

“你叫俺來俺就來，俺來你家你不在，你爹他站在大門外，“梆，梆”，敲了俺們倆煙袋。

“你叫俺來俺又來，俺來你家你不在，你娘她站在煤臺根，‘啪，啪’，拍了俺們倆鍋蓋。

“你叫俺來俺還來，俺來你家你不在，門口臥哩個老黃狗，‘汪，汪’，一下把俺就咬出來。”

二、晉中民間舞蹈的傳承現(xiàn)狀

縱觀整個晉中地區(qū)的民間舞蹈活動，在各地群文單位的推動下有條不紊地進(jìn)行著，但近年來，群文活動從數(shù)量和活躍度上明顯下降，此外，舞蹈相比美術(shù)展覽、詩歌朗誦來說，組織起來更費(fèi)時費(fèi)力，需要挑選演員、長時間的接觸排練、錄制好的音樂、服裝、道具等各種條件，因此，民間舞蹈的排演是十分龐雜的工程。

（一）藝術(shù)轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化與綜合化

文化活動的組織需要大量的經(jīng)費(fèi)支持。目前，晉中非遺傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)費(fèi)來源一部分是政府撥款，一部分是國家非遺中心的扶持，但真正進(jìn)行組織活動時，這些撥款仍然有限。傳統(tǒng)舞蹈的傳播需要一定的經(jīng)費(fèi)支持，期間產(chǎn)生的費(fèi)用需要有穩(wěn)定的收入，不能單靠國家扶持和補(bǔ)貼，需要轉(zhuǎn)變觀念將藝術(shù)產(chǎn)出與旅游業(yè)相結(jié)合，形成自給自足的供給機(jī)制，將文藝組織——舞蹈展演——旅游產(chǎn)出形成一種良性循環(huán)。

（二）年輕群體對傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同

隨著時代需求和觀念的轉(zhuǎn)變，老百姓在節(jié)慶喜事中的熱鬧方式有所轉(zhuǎn)變，如每年過年由傳統(tǒng)的放鞭炮、點(diǎn)篝火變?yōu)榱穗娨暀C(jī)前看“春晚”，正月十五鬧社火變成了文化館、群藝館舉辦的各類藝術(shù)活動等，使傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播途徑更加廣泛。青年群體如80 后、90 后、00后的逐漸通過網(wǎng)絡(luò)或媒體重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈的魅力，傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、刺繡和陶瓷的表現(xiàn)形式，也逐漸具有當(dāng)代審美，傳統(tǒng)舞蹈也受到了傳統(tǒng)戲曲和中國古典舞的影響，在舞蹈服飾、道具和動作表演方面推陳出新，其音樂和動態(tài)造型也更加符合當(dāng)代人的審美。此外，青年一代對非遺舞蹈更具有傳承責(zé)任感和使命感，筆者走訪了幾個晉中傳統(tǒng)舞蹈的非遺傳習(xí)所，發(fā)現(xiàn)第四代、第五代傳承人基本上是80、90 后，而且超過半數(shù)是經(jīng)過專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的舞者。年輕傳承人對傳統(tǒng)舞蹈有更為深入的思考，他們認(rèn)為晉中傳統(tǒng)的民間舞需要保留原汁原味的同時，將新材料、新技術(shù)運(yùn)用到道具制作中。

（三）新型傳播方式對傳統(tǒng)舞蹈的影響

傳統(tǒng)的民間舞蹈傳承是靠老百姓在村鎮(zhèn)活動進(jìn)行的，大多以口傳身授的方式，呈現(xiàn)單一化和地域化的特點(diǎn)，隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體的出現(xiàn)，可將傳統(tǒng)舞蹈的表演通過自媒體進(jìn)行展示，通過線上的點(diǎn)擊率和播放量收獲更多粉絲，使民間舞蹈與自媒體結(jié)合，能夠?qū)?shù)字技術(shù)運(yùn)用到民間舞蹈的傳播中。如2017 年發(fā)布的微電影《花戲》就是對左權(quán)小花戲“泰斗”李明珍老師的記錄，使得大眾能夠看到一個民間舞蹈的傳承人，如何執(zhí)著半生投入到小花戲的表演中，使得更多人了解山西的小花戲、認(rèn)識小花戲、愛上小花戲。2023 年10 月，第十四屆“荷花獎”民族民間舞蹈評獎在山東濟(jì)南進(jìn)行，“荷花獎”作為中國舞蹈界的專業(yè)級比賽，受到專業(yè)同行與舞蹈愛好者的廣泛關(guān)注，為滿足觀眾不能親臨現(xiàn)場的觀賞需求，線上很多微信官方直播平臺、抖音直播平臺都對比賽現(xiàn)場直播。本次的比賽類別為中華民族民間舞蹈，大部分的舞種元素都取自非遺名錄種的傳統(tǒng)舞蹈，在這場盛大的線上線下觀摩種，也引發(fā)了線上線下的熱議與評論，都試圖以思想或理論揭開紛繁表象下的非遺傳統(tǒng)舞蹈的真正價值，三場比賽45 個作品，風(fēng)格盡顯，每一場的比賽都展示著傳統(tǒng)民間舞蹈的魅力。如果沒有數(shù)字平臺的展示，不可能有如此大的傳播量和關(guān)注度，因此，傳統(tǒng)舞蹈必然與互聯(lián)網(wǎng)相依相隨。

三、晉中非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承建議

晉中地區(qū)的非遺傳統(tǒng)舞蹈如何去傳承和發(fā)展，晉中地區(qū)不是個例，全國的傳統(tǒng)民間舞蹈都在探索的路上。但晉中地區(qū)有其特殊的歷史背景和文化環(huán)境，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況進(jìn)行試水，如利用舞蹈創(chuàng)作去發(fā)展，如作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)對人才的引導(dǎo)。吸引力是第一生產(chǎn)力，只有與時俱進(jìn)的高水平的創(chuàng)造力，才能讓新一代的年輕人自愿、自發(fā)地接觸民間舞蹈，去自發(fā)地認(rèn)知本土文化，潛移默化地形成對本土文化傳承的一種內(nèi)在自覺意識，從而創(chuàng)造出具有時代教育意義的創(chuàng)新性內(nèi)容。

（一）創(chuàng)作優(yōu)秀經(jīng)典作品

從古至今只有經(jīng)典的優(yōu)秀作品能夠被觀眾所銘記，晉中民間舞蹈作為一個舞蹈藝術(shù)必然有其獨(dú)特的技藝，如壽陽竹馬、壽陽河蚌舞、昔陽拉話、榆社霸王鞭和左權(quán)小花戲，民間舞會主動適應(yīng)時代潮流，如小花戲的最初道具是一手拿扇，一手拿手帕（絲巾），之后為了使蝴蝶扇的動作更加優(yōu)美，傳承人李明珍老師進(jìn)行了扇子的改良，由單手扇變?yōu)榱穗p手扇，并且將扇子改到7 寸。不僅拿在手上輕盈靈活，還能展現(xiàn)扇裙的秀美瑰麗，好似滿舞臺的蝴蝶在翩翩起舞。于是現(xiàn)在看到的小花戲作品《開花調(diào)》《汾水出嫣》《扇花花開》《剪魚兒花》都是采用了改良后的左權(quán)小花戲的扇子，并且每一個作品都運(yùn)用了左權(quán)小花戲的舞蹈元素，并賦予了新時代意義，代表了當(dāng)代人的審美追求。只有優(yōu)秀的舞蹈作品，才能打動觀眾，歷久彌新。

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)民間舞蹈所講求的“手” “眼” “身” “法” “步”，也需要不斷有新的動作充實(shí)，從經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目《開花調(diào)》將傳統(tǒng)小花戲的顛、顫動作發(fā)揮到極致，保留著花戲濃郁的味道，再到《扇花花開》流水一般的隊(duì)形，加之“黃河三部曲”女性舞姿的腳內(nèi)扣、聳肩的體態(tài)，第一次將小花戲作為舞臺化的民間舞蹈注入了婀娜清麗的意境，《剪魚兒花》的花戲扇子猶如魚兒的尾巴撲閃著黃色的穗兒，擷取了部分花戲元素暢快淋漓的表達(dá)繡娘們的歡喜，再到《汾水出嫣》的旖旎婉約的意象，其主題立意再次詮釋了山西女人的傳統(tǒng)美德，以上這些作品均是左權(quán)小花戲?qū)Α皟深惾龑诱f”的詮釋。如果說《開花調(diào)》的舞蹈是“三層說”的第二層次，即由民間藝人、群眾中的愛好者以及職業(yè)舞蹈人員經(jīng)過整理與加工，仍舊保存有原民間舞蹈特色的表演性舞蹈，那么，后來的《扇花花開》《剪魚兒花》《汾水出嫣》是“第三層次”即職業(yè)舞蹈從業(yè)者表達(dá)個人的某種情感、觀念的舞臺化的舞蹈作品。

事實(shí)上我們呼吁更多的第二層次的作品，因?yàn)樾』☉虻膭幼饕笊仙砼c下肢的嚴(yán)密配合，如“蝴蝶扇”要做到270度的手腕擰轉(zhuǎn)，如“擰身磕扇”動作要求上身的胸腰要做到向斜后擰轉(zhuǎn)，把動作要做到極致，帶動呼吸做到上身的劃圓，另外下肢的“唿嗦步”也要秧歌地從腳后跟到腳心再到前腳掌，配合著顫膝做動作，很多學(xué)習(xí)過傳統(tǒng)花戲的學(xué)生表示小花戲的動作實(shí)在太難了，要求渾身要傳情達(dá)意。

（二）傳承人進(jìn)行“傳幫帶”

晉中民間舞蹈豐富多樣，傳承人大都在各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行傳承活動，可以將傳承人邀請到各文化單位、學(xué)校進(jìn)行定期的傳習(xí)活動，或者組織各地各中小學(xué)學(xué)生或者教師去傳習(xí)所學(xué)習(xí)，得到傳承人的真?zhèn)?，定期選聘一批后備傳承人進(jìn)行“傳幫帶”活動，后備傳承人也可繼續(xù)在傳習(xí)所進(jìn)行教學(xué)與傳承，使晉中民間舞蹈這一瑰寶后繼有人。如昔陽拉話的傳承人王仁義定期去往昔陽縣的小學(xué)進(jìn)行傳習(xí)，小學(xué)生們最初對昔陽拉話感到陌生、好奇，一學(xué)期結(jié)束后開始產(chǎn)生興趣，每周都期盼著王爺爺來教習(xí)，昔陽拉話以其豐富的道具，道具包含了錢桿、八角鼓、竹板、圪節(jié)鞭吸引了孩子們的眼睛，不同的角色需要掌握不同的道具，晉中市舞蹈家協(xié)會副主席王愛明也提出了新的設(shè)想，昔陽拉話在保留原汁原味的同時，能否有所創(chuàng)新，王仁義老師也表示，“可以在舞蹈隊(duì)形上加以豐富，目前的舞蹈是由8 個人進(jìn)行，也可以把人數(shù)有所擴(kuò)大，另外增加隊(duì)形的變化?！眰鲙蛶枰淮忠淮哪贻p人接棒，只有這樣，才能將非遺傳統(tǒng)舞蹈的星星之火燎原。

（三）利用自媒體平臺增強(qiáng)活躍度

目前互聯(lián)網(wǎng)平臺豐富多樣，具有很強(qiáng)的傳播力度，其中，舞蹈內(nèi)容在以上這些平臺有很強(qiáng)的欣賞度和傳播度，各文旅單位或高?？梢蚤_通直播或經(jīng)營公眾號，定期發(fā)布有關(guān)晉中各類民間舞蹈的活動，建立一個開放的平臺，讓全國各地的人們認(rèn)識晉中民間舞蹈，請社會大眾去觀摩、鑒賞和評議晉中舞者，拉近自媒體與觀眾的距離，使觀眾的反饋能及時被創(chuàng)作者察覺，形成一個雙向互動的平臺。如晉中市舞蹈家協(xié)會的韓愛明老師通過自媒體平臺定期發(fā)布有關(guān)昔陽拉話等民間舞蹈，獲得了較高的關(guān)注度，吸引了晉中學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè)學(xué)生的注意，通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到韓老師，了解到昔陽拉話的知識，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，最終學(xué)有所長，以昔陽拉話為主題進(jìn)行畢業(yè)論文的撰寫。以自媒體平臺為開端，實(shí)現(xiàn)了線上與線下的雙向認(rèn)知，投入到非遺傳統(tǒng)舞蹈的研究中，并產(chǎn)生了研究成果，形成一個良性循環(huán)。

四、結(jié)語

藝術(shù)的傳承不是一蹴而就的，民間非遺舞蹈的傳承是不易的，就像愛社傳承人韓艾明老師所說：“民間舞流傳到現(xiàn)在是非常不容易的，傳承下去也很難，突破創(chuàng)新更難，可這是老一輩一代代傳下來的，我們誰也舍不得放棄?！泵媾R這些傳承艱難的問題，作為新時代的中堅(jiān)力量，我們需要做的就是將這些問題發(fā)現(xiàn)并記錄下來，找到新的發(fā)展方式，使其不被歷史的長河所淹沒。非遺傳統(tǒng)舞蹈的存在，不僅是對當(dāng)下藝術(shù)的豐富和拓展，更是我們感受民族心靈的窗口，可以通過自媒體平臺帶領(lǐng)觀眾了解產(chǎn)生晉中民間舞蹈的地理環(huán)境、民風(fēng)民俗，從衣食住行到文化藝術(shù)，對其民間舞蹈的文化因子進(jìn)行闡釋與梳理，逐漸形成一種舞蹈文化的保護(hù)機(jī)制，使民間舞蹈的文化基因可持續(xù)生成，同時，絕不能忽視百姓的社會生活對民間舞蹈的影響，因?yàn)槲覀冇惺裁礃拥纳?，就有什么樣的舞蹈。對于它們的傳承難題是需要經(jīng)過長期的摸索和對文化本身的闡釋來完成的，適當(dāng)調(diào)整和改變固有形式，讓民間非遺舞蹈不再是古代人的“雞湯”，而要成為現(xiàn)代人的精神歸屬和溝通方式，將非遺中的傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能將古人的智慧一代代傳下去，不變的是初心，還有中華民族向善、好仁、團(tuán)結(jié)、勤勞的優(yōu)秀基因。