朱 志 榮

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241)

中國古代哲學(xué)思想有自己的概念系統(tǒng)，而依托于中國哲學(xué)思想傳統(tǒng)的中國古代畫論、書論和詩論等，其概念又在此基礎(chǔ)上彰顯各藝術(shù)門類自身的特點，出現(xiàn)了一系列術(shù)語、范疇和命題，貫穿在整個美學(xué)思想體系之中，充分彰顯了中國古代美學(xué)思想的特征。這些概念有著自發(fā)的潛在系統(tǒng)，又在探索的過程中不斷生成新的概念，需要我們在尊重中國古代美學(xué)思想特征的基礎(chǔ)上，從適應(yīng)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科要求的維度進行理論建構(gòu)，使中國古代美學(xué)概念得到充分闡釋，在中國古代美學(xué)思想體系建構(gòu)中呈現(xiàn)其價值。先秦孔子強調(diào)“正名”，荀子強調(diào)“名定而實變”，韓非子強調(diào)“循名責(zé)實”等，都是在強調(diào)概念研究的重要性。

一、美學(xué)術(shù)語的基本特征

概念是對事物規(guī)律和特征加以概括的名稱，是知識的體現(xiàn)，是一個學(xué)科的理論基礎(chǔ)。在中國古代概念體系中，我們可以把概念分為術(shù)語(一般概念)、范疇(核心概念)、命題(用短語或短句所呈現(xiàn)的概念)三個方面。因此，美學(xué)概念的基礎(chǔ)是美學(xué)術(shù)語，美學(xué)范疇是美學(xué)中的核心術(shù)語。廣義地說，所有的美學(xué)范疇都是美學(xué)術(shù)語。而命題的含義則是比術(shù)語更明晰、更豐富的表達。成復(fù)旺主編的《中國美學(xué)范疇辭典》把美學(xué)的術(shù)語、范疇和命題等都統(tǒng)一在“范疇”的名稱之下，他在《引論》中也承認(rèn)是：“統(tǒng)而論之，不作嚴(yán)格區(qū)分?！盵1]中國古代的美學(xué)概念，存在于中國古代的思想文獻之中，與西方美學(xué)有內(nèi)容類似和相近的概念，但是也有著更多含義不同的概念，這正是中國古代美學(xué)獨特價值的基礎(chǔ)。

術(shù)語主要指本專業(yè)的專有名詞，或在本專業(yè)有獨特的含義的一般名詞，是專業(yè)內(nèi)的一般概念和基本概念。中國古代大量的美學(xué)概念，包括術(shù)語、范疇和命題，都是基于具體生動的審美現(xiàn)象的概括。我們在當(dāng)代使用這些概念的時候，特別是把它們帶進全球化語境中的時候，需要根據(jù)當(dāng)下的學(xué)術(shù)規(guī)范，盡可能對它們加以科學(xué)的界定。西方不同的理論家在使用相同的概念的時候，含義有所不同，他們也都會各自做出清晰的界定。

中國古代的美學(xué)術(shù)語，具有開放性特征。術(shù)語通常是名詞或名詞性的詞語，其中包含著單一名詞或合成名詞，常常由近義詞詞素和反義詞詞素構(gòu)成雙音詞，在新的組合中拓展自己的表達能力，從而擴大術(shù)語的運用范圍，使審美現(xiàn)象中的豐富意蘊不斷地得以表達，是一種有效的闡釋工具。在歷代注經(jīng)著作中，也有對字詞的簡要解釋，但是與西方從學(xué)科的角度定義是明顯不同的。具體的術(shù)語雖然有提出的背景，獨特的視角和問題意識，但主要是作為工具使用，需要運用相關(guān)的詞素，從方式、途徑和效果等方面加以整合。

西方的美學(xué)術(shù)語大都是抽象的，與西方不同，中國古代的美學(xué)術(shù)語大多并非純抽象的。中國古代的術(shù)語，大都具有名詞的性質(zhì)，也有不少是感性具體的運用描述和比喻等形象性的語言。這些術(shù)語常常具有具象特征，并且從具體審美現(xiàn)象中凝練范疇，反映了古人重視審美體驗和類比的思維方式。比如妙、神、象、風(fēng)骨、氣韻等范疇之間有一定的邏輯關(guān)系，有一個線索存在。中國古代的文字和語言表達有著摹物等感性特點。中國古代運用語言摹擬外物情態(tài)，摹擬中有概括和歸納，許多術(shù)語中包含著具象特征。古人通過感性形態(tài)揭示其本然面目和特征，用近取諸身、遠取諸物的比擬和抽象方式看待外物，如陰陽、五行也是一種抽象和歸納的結(jié)果。許多術(shù)語，出自主體的直覺體驗，以通感和詩性的思維方式加以表達。中國美學(xué)中的味和滋味，乃是從感官的生理體驗到心理體驗，是一種超越視聽感官的心靈體驗的描述，是運用感官感受對心理感受比擬性的表達。包括作為動詞的運用，用味表述心理體驗和感悟?！白涛丁钡雀拍钭畛鯊脑臼且粋€具體感官味覺的名詞概念，經(jīng)過劉勰和鐘嶸等人在詩文批評中的運用，逐步上升到具有普遍規(guī)律的核心概念，即范疇。我們在今天的繼承和發(fā)展中，需要科學(xué)地加以界定。

中國古代美學(xué)術(shù)語大都是在哲學(xué)術(shù)語的基礎(chǔ)上，結(jié)合文學(xué)藝術(shù)實踐向前延伸的。它們雖然延伸到具體學(xué)科時會有含義的差異，但是我們對它們的解讀依然可以以哲學(xué)概念為參照。哲學(xué)術(shù)語與藝術(shù)如音樂、繪畫術(shù)語的結(jié)合，氣韻就是一例。在思想的展開過程中，氣韻在中國古代美學(xué)中日漸呈現(xiàn)出核心術(shù)語的特點，成為美學(xué)范疇。

藝際交流對中國美學(xué)術(shù)語發(fā)展有著重要影響。不同門類藝術(shù)，曾經(jīng)是綜合一體的，后來逐漸分化。例如詩歌是中國古代諸藝術(shù)門類的紐帶和靈魂，無論是詩書畫的一體，還是詩樂舞的一體，乃至戲曲藝術(shù)、園林藝術(shù)都與詩歌有著密切的關(guān)系，都值得我們加以提煉。不同的藝術(shù)門類，多有借用、化用術(shù)語和范疇的情況。如“本色”本來源于繪畫，移用于戲曲，“白描”也源自繪畫，后來被用到小說評點之中。再如繪畫中的“色調(diào)”，涉及繪畫對音樂知識的借鑒。我們需要從人文學(xué)術(shù)思想的總體背景中提煉美學(xué)思想，美學(xué)術(shù)語的提煉也同樣如此。

古人從物我關(guān)系中審視審美現(xiàn)象，提出美學(xué)術(shù)語。心物關(guān)系是審美活動中的核心關(guān)系。中國古代美學(xué)的術(shù)語、范疇和命題中，有一個重要的傳統(tǒng)，就是審美活動中的物我關(guān)系，包括意與象的關(guān)系、情與景的關(guān)系等一系列概念，形成了優(yōu)秀而源遠流長的傳統(tǒng)。從《周易》的“立象盡意”開始，到景中情、景生情、情景交融，情與景、情中景、情生景等，古人都是在探討審美活動中的物我關(guān)系。

在漢語中，許多美學(xué)術(shù)語是本義的一種引申和拓展。借用日常術(shù)語，又超越日常一般的認(rèn)知，賦予其審美的含義，具體表達主體的審美體驗。中國古代常常以身體和生命比喻藝術(shù)作品的本體，許多人體形態(tài)和內(nèi)在精神的術(shù)語被用來譬喻藝術(shù)作品和審美現(xiàn)象，從中體現(xiàn)出生命意識。其中既有有形肉體的骨、肉、血、脈、筋等身體成分，又有無形的神、氣、風(fēng)等。中國古代學(xué)者通過生命意識來看待書畫藝術(shù)，作為隱喻或轉(zhuǎn)喻，用它們來形容書畫的生意，以具體的物象表達抽象的意蘊。所謂的品味和品，是從味覺借鑒過來的術(shù)語，重在評價審美對象的層次、格調(diào)和風(fēng)格。當(dāng)然，古代的這種拓展有的在今天看來也有不當(dāng)之處，例如把五音視為相應(yīng)的社會癥候的象征與呈現(xiàn)，頗多牽強之處。不過，通過詩性思維方式所呈現(xiàn)的審美特征，依然有其啟發(fā)意義。

美學(xué)術(shù)語的含義是不斷豐富、發(fā)展和深化的。一些哲學(xué)術(shù)語和藝術(shù)術(shù)語發(fā)展成核心的術(shù)語，即范疇，衍生了若干相關(guān)的美學(xué)術(shù)語和范疇，其中體現(xiàn)了人們審美趣味的變遷。在具體美學(xué)思想的闡發(fā)中，一些美學(xué)術(shù)語詞義的擴大、縮小、轉(zhuǎn)移，以及情感色彩的變化，都推動了美學(xué)思想的豐富、深化和發(fā)展。有一些藝術(shù)門類的專業(yè)術(shù)語由于藝際相互借用，或者擴大了內(nèi)涵和外延，在發(fā)展歷程中成為重要的美學(xué)范疇。特定術(shù)語的含義在變遷過程中的豐富性，對我們的繼承發(fā)展意義重大。美學(xué)術(shù)語的生成和發(fā)展，影響著相關(guān)思想的進程，在今天看來，也影響著美學(xué)學(xué)科的進程。

二、作為樞紐術(shù)語的美學(xué)范疇

中國古代的范疇一詞，源自“洪范九疇”，指天地大法的九類規(guī)則、九種類型，由于它的含義包括典范、模式的類型，在哲學(xué)領(lǐng)域被用來翻譯亞里斯多德的Kategoria和康德的Kategorie，意指典范的名詞和術(shù)語。范疇是歷代學(xué)者提出的描述基本規(guī)律和特征的核心概念，是學(xué)科概念系統(tǒng)中的關(guān)鍵概念和核心概念，是本學(xué)科從具體事物和現(xiàn)象中概括和總結(jié)出來的基本規(guī)律和根本特征，揭示了事物相互之間的聯(lián)系。范疇經(jīng)過學(xué)術(shù)史發(fā)展過程中的選優(yōu)汰劣得以保存和流傳，其中包含了思想家們的卓識。中國古代重要的范疇雖然在形式上未能得到科學(xué)的界定，但在學(xué)術(shù)共同體中其內(nèi)涵有著固定的含義，并且長期沿用，約定俗成，獲得了繼承和發(fā)展。

范疇具有普遍知識的價值和意義，比一般術(shù)語更為抽象，起著統(tǒng)領(lǐng)作用。它支撐學(xué)科，對學(xué)科起到統(tǒng)領(lǐng)作用。張岱年說：“簡單說來，表示存在的統(tǒng)一性，普遍聯(lián)系和普遍準(zhǔn)則的可以稱為范疇，而一些常識的概念，如山、水、日、月、牛、馬等等，不能叫做范疇。”[2]與一般概念即術(shù)語相比，范疇屬于大的部類，屬于種概念，而一般概念屬于子概念。范疇與一般術(shù)語的關(guān)系，類似于種概念與子概念、種概念與屬概念的關(guān)系?！皻狻薄芭d”等作為核心概念和種概念，就是范疇。范疇中包含著特定的范圍和類型，是一種類概念。范疇中大的類概念衍生出小的類概念，如由“氣”衍生出“氣韻”。

作為美學(xué)一般概念的美學(xué)術(shù)語和美學(xué)范疇的關(guān)系，是相對動態(tài)的。中國古代美學(xué)范疇的形成和發(fā)展，有一個過程，并且與時俱進，逐漸演變。在美學(xué)思想發(fā)展歷程中，人們充分意識到一部分美學(xué)術(shù)語對于美學(xué)理論的重要價值和意義，同樣可以升格為范疇。中國古代美學(xué)思想的范疇是不斷產(chǎn)生、豐富的，有繼承和發(fā)展，不斷有新生的內(nèi)容。范疇的地位與具體美學(xué)術(shù)語的使用史和研究史有關(guān)。如“意象”在劉勰那里還是一般的概念，經(jīng)過1700多年的使用，它就逐漸成了范疇。從學(xué)術(shù)史的角度看，美學(xué)范疇帶有學(xué)科的特征，在美學(xué)學(xué)科概念中具有重要的地位和價值。

美學(xué)范疇在美學(xué)術(shù)語系統(tǒng)中，起到一種紐帶作用。范疇在學(xué)科內(nèi)更具有普遍性，在學(xué)科中起著支撐和骨干作用。范疇是一種種概念、類概念，有淵源的是種概念，有類型分別的就有類型差別范疇，有結(jié)點意義，揭示諸多術(shù)語之間的邏輯關(guān)系。范疇是體現(xiàn)特定現(xiàn)象基本規(guī)律和特征的概念。相比于一般美學(xué)術(shù)語，美學(xué)范疇更進一步體現(xiàn)了審美的內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，從中體現(xiàn)了一定的系統(tǒng)性和體系性。范疇的系統(tǒng)性特征，包括內(nèi)在特征和外在范圍、界限。許多中國哲學(xué)的范疇，理論本身就是抽象的，但對于美學(xué)來說，抽象的理論又是奠定在具體的現(xiàn)象之上的。

一方面，中國古代美學(xué)范疇植根于中國古代哲學(xué)范疇；另一方面，古人又從藝術(shù)創(chuàng)作和批評實踐中提煉出一些范疇來。中國古代美學(xué)思想是有潛在體系的，這個體系是以中國古代哲學(xué)思想中獨特的范疇體系為基礎(chǔ)的。從老子開始，中國古代哲學(xué)的范疇就有一個潛在的邏輯系統(tǒng)。美學(xué)范疇及其系統(tǒng)乃由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化而來，如“道”“氣”由哲學(xué)范疇向美學(xué)范疇轉(zhuǎn)化。其中體現(xiàn)了古代哲學(xué)家的世界觀。中國古代哲學(xué)思想中的陰陽、五行、形神、和等范疇，都是從事物中概括總結(jié)出來的一般規(guī)律，其中也包含著審美規(guī)律，體現(xiàn)了自身的系統(tǒng)性。在美學(xué)思想的發(fā)展歷程中，許多范疇經(jīng)歷了從哲學(xué)范疇到藝術(shù)范疇的轉(zhuǎn)變過程。風(fēng)骨范疇則從人物品評拓展到藝術(shù)品風(fēng)神和風(fēng)格的評價，再上升到具有普遍性的審美范疇。許多美學(xué)范疇源于哲學(xué)思想，是中國古代哲學(xué)思想的展開，與哲學(xué)思想及其潛在系統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)，如《老子》和《周易》等思想中的美學(xué)范疇。意境范疇是在佛學(xué)思想的啟發(fā)下，對意象思想研究的補充和深化，指“意象的境界”。王夫之從佛教因明學(xué)中借用的“現(xiàn)量”說，也是對哲學(xué)范疇的移用。中國古代美學(xué)思想中的范疇常常講究詞義的對稱，體現(xiàn)了相反相成的對立統(tǒng)一和相輔相成的辯證統(tǒng)一。相反相成如陰陽、動靜、虛實、言意、形神、巧拙、清濁、疏密、文質(zhì)、雅俗、陽剛與陰柔等，反義或相對應(yīng)的詞素構(gòu)成的范疇，具有辨證性的特點。中國書法中的黑白、濃淡、枯潤等，都是相反相成的范疇。它們都從傳統(tǒng)的一般哲學(xué)術(shù)語到哲學(xué)的元范疇，又被移用到具體審美范疇。

而中國古代美學(xué)思想和各門類藝術(shù)思想中的范疇，都依托于中國哲學(xué)中潛在的邏輯系統(tǒng)，同時又從藝術(shù)實踐中提煉范疇，或在整合中體現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。例如節(jié)奏和風(fēng)格與陰陽的關(guān)系，五音與五行思想的關(guān)系，作品中的虛實、動靜、形神關(guān)系，乃至言意關(guān)系等，都是從哲學(xué)系統(tǒng)出發(fā)影響到藝術(shù)欣賞的。中國藝術(shù)思想不只是借鑒哲學(xué)范疇，而且在本質(zhì)上體現(xiàn)著哲學(xué)精神。這也是哲學(xué)本身體現(xiàn)事物普遍規(guī)律的特質(zhì)所決定的。許多源自哲學(xué)的美學(xué)范疇被運用到藝術(shù)作品的品評之中。例如，“氣韻”就是在抽象的“氣”的范疇的基礎(chǔ)上，基于具體的音樂韻律內(nèi)容，形成一個新的虛實統(tǒng)一的“氣韻”范疇，上承哲學(xué)理論，下啟具體的藝術(shù)特征。再如“傳神”，謝赫《古畫品錄》中的“形色”“神氣”等，都是形神范疇在中國美學(xué)中的具體展開。美學(xué)范疇既有從基本哲學(xué)思想中抽取的，也有從藝術(shù)創(chuàng)作和批評實踐中概括和總結(jié)的。中國古代美學(xué)思想中的范疇，有許多是對藝術(shù)創(chuàng)作、作品本體和欣賞現(xiàn)象的概括和總結(jié)。古人常常從具體的思想表述中提煉范疇。

范疇包括本體范疇和風(fēng)格范疇。諸種藝術(shù)風(fēng)格范疇，正是審美意象個性風(fēng)采的呈現(xiàn)。更多的美學(xué)范疇是在長期藝術(shù)實踐中提煉出來的，在后續(xù)的思想發(fā)展歷程中得以豐富和成熟，并且指導(dǎo)和評價后續(xù)的審美實踐。例如墨戲作為繪畫范疇上升為一個美學(xué)范疇。再如意象的范疇，可以用來評價現(xiàn)代藝術(shù)、西方藝術(shù)，獲得了普遍的價值和意義。許多美學(xué)范疇源自具體的藝術(shù)范疇，后來又拓展為更為抽象的文化范疇。

歷代各種藝術(shù)風(fēng)格的名稱，就是典型的源自藝術(shù)作品的審美范疇。中國古代對詩詞等文學(xué)作品和書畫、樂舞、戲曲的研究，概括出多種藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了基于意象的意境整體特征。其實在審美對象中，也存在著各種風(fēng)格類型，只是在藝術(shù)作品中更為典型，并通過藝術(shù)語言加以固定。其中既有與西方藝術(shù)風(fēng)格相同或相通之處，如陽剛與陰柔、豪放與婉約、優(yōu)美與壯美等，也有著各種具體的中國獨特的審美風(fēng)格。其中主要以清(如清雅、清奇、清麗、清婉、清揚、清越、清辯、清遠等)、淡(如平淡、淡泊、沖淡、古淡、閑淡、枯淡等)、遠(如清遠、悠遠、閑遠、蕭散簡遠等)、逸(如飄逸、野逸)等具有代表性。而風(fēng)骨(包括風(fēng)力、骨力、格力等)則體現(xiàn)了特定風(fēng)格的神采。中國古代常以“品”稱藝術(shù)風(fēng)格，也有以“勢”(如王昌齡《詩格》中的《十七勢》)等概念描述風(fēng)格。署名司空圖的《二十四詩品》(雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動)最早，后繼有清代黃鉞的《二十四畫品》(氣韻、神妙、高古、蒼潤、沉雄、沖和、淡遠、樸拙、超脫、奇僻、縱橫、淋漓、荒寒、清曠、性靈、圓渾、幽邃、明凈、健拔、簡潔、精謹(jǐn)、俊爽、空靈、韶秀)和清代魏謙升的《二十四賦品》等。直至今日，依然有人仿作《二十四書品》等。(1)二十四是中國古代的吉利的數(shù)字，故多沿襲使用，不代表二十四種風(fēng)格是嚴(yán)格區(qū)分了這些風(fēng)格的不同，其間未必有嚴(yán)密的分類，也未必窮盡。

范疇之中又有元范疇和復(fù)合范疇。元范疇一般是一種單一范疇，是組成復(fù)合范疇的基礎(chǔ)。和一般美學(xué)術(shù)語一樣，中國古代的美學(xué)范疇有著衍生的特點。中國古代的美學(xué)范疇是歷史生成的，范疇內(nèi)涵的擴展和變遷，體現(xiàn)了詞義的衍變規(guī)律。上古更多的是單音詞元范疇，如氣、韻、神、象、意、境等。后來組合、衍生了諸多的雙音詞復(fù)合范疇，若干范疇衍生出系列范疇。在美學(xué)思想的發(fā)展歷程中兩個元范疇可以熔鑄成新的復(fù)合范疇。不同范疇加以組合，各自構(gòu)成諸多范疇，體現(xiàn)了生命意識，如骨，形成了“風(fēng)骨”“骨力”“骨氣”等一系列新的術(shù)語和范疇。在美學(xué)概念體系中，元范疇以單字為基礎(chǔ)，由元范疇通過組合衍生出雙音詞復(fù)合范疇。中國古代美學(xué)思想中，有眾多由觀、韻、趣、味等元范疇所組成的雙音詞復(fù)合范疇。如“觀”作為元范疇，則有“觀物”“觀道”“觀妙”“觀化”等；“韻”作為元范疇，則有“氣韻”“韻致”“風(fēng)韻”“神韻”等；“趣”作為元范疇，則有“情趣”“理趣”“逸趣”等；“味”作為元范疇，則有“趣味”“滋味”“韻味”等。唐代將“興”與“象”兩個元范疇整合成一個復(fù)合范疇“興象”，使其含義獲得了拓展和深化。

三、命題作為術(shù)語和范疇的源泉與展開

美學(xué)命題表達一種對審美規(guī)律和特征的判斷，陳述美學(xué)家的一種觀點，通常是短語或短句，言簡意賅，說出了自己獨到的見解和理論主張。西方如古希臘西摩尼得斯的“畫是無聲的詩，詩是有聲的畫”，法國18世紀(jì)學(xué)者布封的“風(fēng)格即人”，克萊夫·貝爾的“有意味的形式”，海德格爾的“語言是存在之家”等都是命題。中國古代，則有虛實相生、剛?cè)嵯酀?、氣韻生動、澄懷味象、傳神寫照等一系列的命題。我們需要在比較中西命題異同的基礎(chǔ)上，揭示出中國古代美學(xué)命題的價值和意義。

經(jīng)典命題能否視為范疇，是值得我們討論的。不過，它們通常起著范疇的作用，只是在分類的邏輯意義上有探討的價值。成復(fù)旺主編的《中國美學(xué)范疇辭典》，其中所收的條目，包括中國古代美學(xué)思想中的重要范疇和重要命題，也包括許多一般美學(xué)概念即術(shù)語。他把一部分重要的命題看成是范疇。其中的許多命題被后來的歷代學(xué)者所繼承、闡釋和傳播，值得我們今天發(fā)揚光大。如果從范疇形式的角度去理解它們，則有過于寬泛的不足。

在中國古代美學(xué)命題中，有許多是美學(xué)術(shù)語和范疇的展開，常常是學(xué)者在術(shù)語和范疇的運用過程中所提出的深刻見解，值得后來的學(xué)者繼承和發(fā)展。中國古代哲學(xué)中的言意關(guān)系思想，包括“得意忘言”和“言不盡意”等命題，都是將哲學(xué)思想運用到文學(xué)藝術(shù)的批評之中的?！段男牡颀垺ど袼肌匪^“意翻空而易奇,言征實而難巧也”[3]，就是言意關(guān)系思想在文學(xué)傳達中的具體展開。后代截然不同的思想命題，也常常是在前人相關(guān)思想命題的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。例如李贄的“發(fā)于情性，由乎自然”[4]，便是在《毛詩序》“發(fā)乎情，止乎禮義”[5]的基礎(chǔ)上，提出的一個截然不同的命題。

古今中外美學(xué)家的偉大思想，常常都寓于命題之中。如中國古代老子的“大巧若拙”“虛一而靜”、孔子的“知者樂水,仁者樂山”[6]、孟子的“以意逆志”[7]688、顧愷之的“遷想妙得”[8]118、劉勰的“感物吟志”“情以物興”“物以情觀”“神與物游”[9]等。其中的許多命題作為著名學(xué)者的判斷和具體觀點，是術(shù)語和范疇的具體運用，或作為術(shù)語和范疇的有效補充，或是凝練為術(shù)語和范疇的基礎(chǔ)，具體、深刻地表達了美學(xué)思想，在思想的表述中有著重要的特色。“漢魏風(fēng)骨”“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”，就是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)作品時代精神的特定命題。

中國古代的許多美學(xué)命題，都是在實踐的基礎(chǔ)上依托于理論，對哲學(xué)術(shù)語和范疇的衍生。命題以范疇為基礎(chǔ)，又衍生出新的范疇。如道家提倡以大為美。老子提出“大巧若拙”“大音希聲”“大象無形”的命題，莊子提出“大美”的范疇，都在后世形成了一個傳統(tǒng)。司空圖提出的“韻外之致，味外之旨”，在韻、味范疇的基礎(chǔ)上，進一步表達自己的思考。再如從哲學(xué)上的“氣”的范疇出發(fā)到書畫美學(xué)中的“氣韻”“氣象”范疇，再到“氣韻生動”“盛唐氣象”等命題，把現(xiàn)象和效果表達了出來。由“象”衍生出“澄懷味象”和“象外之象”等命題，乃至進一步衍生出類似的新命題。“味象”作為范疇，“澄懷味象”作為命題。顧愷之在“傳神”范疇的基礎(chǔ)上，從人物畫的具體情境和評論中提出“傳神寫照”的命題。

相反相成的范疇也衍生出了一系列的命題，拓展了相關(guān)美學(xué)思想的豐富和深化。由文質(zhì)范疇，出現(xiàn)了“文質(zhì)彬彬”“文不滅質(zhì)”等命題。雅俗有關(guān)范疇的組合，則出現(xiàn)了“化俗為雅”“俗為雅用”“從雅到俗”“以俗為雅”“避俗尚雅”“雅俗并陳”等一系列命題?！独献印返摹按笄扇糇尽泵}，涉及“巧”與“拙”的關(guān)系，又發(fā)展出了陳師道的“寧拙毋巧”、王世貞的“愈巧愈拙”。虛實范疇在中國古代書畫思想中衍生出了“虛實相生”“化實為虛”“以實為虛”等命題。黑白作為相反相成的范疇，衍生出老子的“知白守黑”、鄧石如的“計白當(dāng)黑”等命題。中國哲學(xué)思想中的“形神”范疇，在藝術(shù)思想中衍生了顧愷之《論畫》中的“以形寫神”[8]118和“形神兼?zhèn)洹钡让}，對作品的創(chuàng)作方法進行概括?！把砸狻狈懂犚伯a(chǎn)生了一系列的美學(xué)命題，如“言不盡意”“得意忘言”等，對中國古代的藝術(shù)創(chuàng)作思想產(chǎn)生了重大影響。

還有極少的命題與術(shù)語和范疇是重合的，如“物感”“比德”“暢神”等。它們是簡潔歸納的動賓結(jié)構(gòu)的雙音詞，實際上是命題的簡稱。新生成的范疇和命題，表達出更豐富的含義。盡管與術(shù)語和范疇相比，命題通常用詞組、短語甚至句子表達思想，但在美學(xué)學(xué)術(shù)論文和著作的整體內(nèi)容中，命題依然是一種抽象的表達方式。

有的美學(xué)命題源自哲學(xué)命題，如“似”作為術(shù)語和范疇，衍生了“形似與神似”“離形得似”等命題，引發(fā)了人們對相關(guān)問題的進一步思考，產(chǎn)生新的思想。如在“似”與“不似”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“妙在似與不似之間”的創(chuàng)新見解。“天人合一”是中國古代哲學(xué)中的一個重要命題，也是中國古代美學(xué)的命題，具體體現(xiàn)在審美活動的思維方式中?！皶嬐础薄霸姰嬕宦伞薄皹肺柘嗌薄霸姇嬋^”“詩中有畫”“畫中有詩”“詩是無形畫，畫是有形詩”等命題，都是藝際借鑒的體現(xiàn)，說明不同藝術(shù)門類之間的相通性和相互影響。許多命題會在學(xué)科內(nèi)被反復(fù)討論，甚至成為爭訟不已的學(xué)術(shù)問題。如《溪山琴況》“指與音合，音與意合”[9]，就在學(xué)界被廣泛評價和繼承。有的命題則因有爭議而不斷被討論，如嵇康的“聲無哀樂論”等。有一些美學(xué)命題常常通過具體不同的現(xiàn)象反復(fù)驗證，論證思想的深刻性和準(zhǔn)確性。

中國古代的核心命題也會進一步衍生出一系列相關(guān)的命題。如“天人合一”命題貫穿整個中國古代美學(xué)思想的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了人們對人與自然、人與人之間和諧的追求。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”[10]、孟子的“萬物皆備于我” 等都是這種“天人合一”思想的體現(xiàn)。蘇軾的所謂“身與竹化”[11]、辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”[12]、明代唐志契的《繪事微言》所謂“自然山情即我情，山性即我性”[13]等，雖然未必都能算得上是對傳統(tǒng)命題的發(fā)展，但都是天人合一思想的展開。

命題在陳述之中體現(xiàn)判斷，通過直接陳述或象喻，提出美學(xué)的判斷。有的命題是后人在原話的基礎(chǔ)上作了簡單概括，如蘇軾的“胸有成竹”。有的命題是由長句壓縮、提煉為命題，如韓愈的“不平則鳴”。許多象喻的命題，既有對哲學(xué)概念和范疇的具體展開，也有以象喻的方式對藝術(shù)特征認(rèn)知的表達，簡明扼要，點到即止。因此，經(jīng)典的命題在美學(xué)思想系統(tǒng)中，常常起著一種紐帶作用，類似于范疇作用。

命題之中包含判斷和觀點，有的是相關(guān)文獻中的論斷和結(jié)論，體現(xiàn)了思想家們的理論主張，確實是中國古代美學(xué)思想中值得繼承的內(nèi)容，不同于一般的術(shù)語和范疇。中國古代的美學(xué)命題中，有許多是相關(guān)思想的加工、提煉和概括。 如“知人論世”“發(fā)憤著書”等命題，都是相關(guān)思想經(jīng)過加工和提煉而成的。例如“胸有成竹”本來是對創(chuàng)作過程的描述，也被凝聚成了富有哲理的美學(xué)命題。也有的命題是此前術(shù)語的運用，包含著不同術(shù)語之間的關(guān)系，也有的命題后來被簡化和概括，提煉為術(shù)語和范疇。如“虛靜”一詞，是從《荀子》的“虛壹而靜”[14]中提煉出來的；“意象”一詞，是從《易傳》的“立象盡意”提煉出來的。有的命題有大同小異的多種運用，如“風(fēng)骨”“風(fēng)力”等，其中一部分會流傳更廣，必然性之中有時也有偶然性。因此，概念和范疇從命題中提煉出來，命題之中又常常包含著概念和范疇，包含著對概念和范疇的運用，例如張璪的“外師造化，中得心源”[8]198，闡釋了“造化”和“心源”對于藝術(shù)創(chuàng)造的價值和意義。郭若虛的“氣韻非師”[15]闡釋了氣韻的天賦特征。

四、中國古代美學(xué)概念的基本特征

中國古代的美學(xué)思想，是通過諸多美學(xué)術(shù)語、范疇和命題加以呈現(xiàn)的。中國古代美學(xué)思想以范疇和命題為筋骨，其中的潛在體系是經(jīng)，而各類文藝思想中的術(shù)語、范疇和命題則是緯，共同組成了中國美學(xué)思想的整體，包含著完整的美學(xué)知識體系。歷代的審美實踐和藝術(shù)品是當(dāng)時產(chǎn)生相關(guān)美學(xué)思想的基礎(chǔ)，是我們驗證美學(xué)思想的基礎(chǔ)，也是我們進一步概括和總結(jié)理論的基礎(chǔ)。中國古代的許多美學(xué)術(shù)語、范疇和命題在沿襲傳承中有自己的嬗變規(guī)律，需要加以厘清。揭示這些術(shù)語、范疇和命題中的思想淵源，有助于我們揭示美學(xué)思想的深刻性，使其含義變遷的歷程得以呈現(xiàn)。

中國古代美學(xué)的術(shù)語、范疇和命題體現(xiàn)了中國古代美學(xué)思想的理論特征。這些術(shù)語、范疇和命題在學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程中，推動了美學(xué)思想的豐富和發(fā)展。流傳至今的許多中國古代美學(xué)思想術(shù)語、范疇和命題，在美學(xué)史的發(fā)展歷程中起著重要作用。中國古代美學(xué)思想的術(shù)語、范疇和命題，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中的選擇。每一個術(shù)語、范疇和命題都有其產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程。術(shù)語、范疇和命題形成一個家族，其中既有相通的地方，又有不同之處，有力地拓展和延伸內(nèi)在意義的表達。意象范疇形成了一個范疇家族，生成了相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語和范疇。同一家族之間有著相似的特征。其他如氣、趣、韻、味、境等，都是元范疇，衍生出范疇家族。因此，我們要重視美學(xué)思想中術(shù)語、范疇和命題的演變史，要重視對術(shù)語、范疇和命題追溯的重要性。根據(jù)中國古代美學(xué)術(shù)語、范疇和命題的特點，建構(gòu)以某一核心范疇如意象范疇為中心的美學(xué)本體系統(tǒng)。

特定生產(chǎn)方式和社會形態(tài)，產(chǎn)生了特定的美學(xué)思想，其中包括基本的術(shù)語、范疇和命題?！疤烊撕弦弧钡拿}及其思維方式作為農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，對古代中國人的心理和觀念都產(chǎn)生了影響。中國古代的美學(xué)思想是在特定的社會背景中產(chǎn)生出來的。在兩千多年的歷史發(fā)展進程中，中國古代美學(xué)的術(shù)語、范疇和命題，經(jīng)歷了組合、衍生和含義的豐富與變異等變化發(fā)展。中國古人交流所用的術(shù)語、范疇和命題都運用了學(xué)術(shù)共同體當(dāng)時交流的語言，包括儒、道、釋思想中的語言，也包括具體藝術(shù)圈里的行話。隨著時間的推移，一些術(shù)語、范疇和命題的含義也發(fā)生了變化。例如“道”從本來具體的“路”的名詞概念，上升到自然和社會規(guī)律的范疇。但同樣的“道”，老子的“道”，孔子的“道”，《易傳》的“道”，含義都是有差異的，后世如劉勰的文之道，宋明理學(xué)家的道，含義也都是不同的，又有著一定的相通之處。

中國古代的美學(xué)術(shù)語、范疇和命題，體現(xiàn)了古人的理論主張。中國古代從老莊開始，講究“樸”和“自然混成”的效果。質(zhì)樸體現(xiàn)了道家崇尚自然的思想?！独献印返谑逭隆岸刭馄淙魳恪?，第十九章“見素抱樸”，第二十五章“復(fù)歸于樸”。受此影響，詩歌領(lǐng)域也強調(diào)自然、清新的風(fēng)格。如推崇謝靈運詩如“初發(fā)芙蓉”，李白強調(diào)“清水出芙蓉,天然去雕飾”[16]，陳師道的《后山詩話》也要求“寧樸勿華”。朱景玄的《唐朝名畫錄》把“逸品”置于張懷瓘的《畫斷》的神、妙、能三品之上，到黃休復(fù)的《益州名畫錄》在此基礎(chǔ)上提出“逸格、神格、妙格、能格”四格，將“逸格”置于最高境界。

中國古代美學(xué)概念內(nèi)涵豐富，意在言外。中國古代美學(xué)的術(shù)語、范疇和命題，重視主體的體驗和感悟，重視主體的直覺了悟，如虛靜、妙悟、神思、心源、興會、趣味、滋味等。中國古代美學(xué)概念的模糊性，是由所指稱的模糊性和復(fù)雜性所決定的。有的概念取象比類，拓展了表現(xiàn)力，以象狀意，以象盡意。運用象征性符號，通過特定的概念傳達精微豐富的思想，以拓展概念的表現(xiàn)力。有些概念朦朧多義，指月式的表達方式和象喻等特征，觸發(fā)人們的聯(lián)想，便于理解豐富的含義。莊子多次說“不可以言傳也”[10]437“天地有大美而不言”[10]649“道不可言”[10]667，強調(diào)語言表達的困難。中國古代詩論中擅長“以禪喻詩”，許多禪宗范疇成為美學(xué)范疇。

中國古代的許多術(shù)語、范疇和命題，或并列或偏正，使兩者或相輔相成，或相反相成。其中許多概念都受到了中國語言駢偶形式的影響，具有對稱的特點?！靶紊瘛笔呛x相對的兩個并列詞素，“神思”是偏正結(jié)構(gòu)?！懊钗颉笔瞧Y(jié)構(gòu)的范疇，以“妙”形容“悟”的狀態(tài)、層次和效果。一些成語典故成為美學(xué)術(shù)語，用來解釋審美現(xiàn)象。在詞義的拓展中，從生理走向心理，從自身走向外物，語義從自然生命和生理特征拓展到人的精神生命，從生理領(lǐng)域、現(xiàn)實領(lǐng)域引申到精神領(lǐng)域。如“味”，從生理感官拓展到精神體驗。“遠”本來是一個空間范疇，中國古代的美學(xué)范疇把現(xiàn)實與心理打通了?！皠荨北緛碇缸匀滑F(xiàn)象，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)社會現(xiàn)象，再到藝術(shù)品的評價。

我們需要適度參證西方美學(xué)學(xué)科的基本范疇，但不能削足適履，更不能求同棄異，不能舍棄中國古代美學(xué)思想的獨特貢獻。我們闡發(fā)中國古代美學(xué)思想的基本術(shù)語、范疇和命題，不是用它們來佐證西方美學(xué)的合理性和合法性，不在于印證西方美學(xué)的普遍價值，而在于揭示中國古代美學(xué)的獨特貢獻。中西美學(xué)在語言表達、思維方式和理論形態(tài)等方面都存在著巨大的差異，這本身雖然帶來了交流上的困難，但是也帶來了異質(zhì)文化會通的優(yōu)勢。

中國現(xiàn)代美學(xué)家在學(xué)習(xí)和研究西方美學(xué)的同時，也直接移用了一些中國古代美學(xué)范疇和命題來闡發(fā)自己的美學(xué)主張。例如鄧以蟄在他的美學(xué)理論論文和藝術(shù)批評文章中，直接移用了中國古代的一些范疇，其中對唐代王昌齡等人的“意境”范疇、袁宏道的“性靈”范疇從現(xiàn)代美學(xué)意義上加以理解和闡釋，認(rèn)為性靈是藝術(shù)和美的重要特質(zhì)，意境由性靈產(chǎn)生?！耙饩吵鲎孕造`，美為性靈之表現(xiàn)?！盵17]167他把氣韻生動與克羅齊的表現(xiàn)說聯(lián)系起來，揭示氣韻生動的意蘊?！皻忭嵣鷦涌芍^美之活動之結(jié)果，而為美之至極之價值焉。言語之表現(xiàn)為美之活動，此克氏之獨到也，然未及此表現(xiàn)之結(jié)果，之價值，換言之，猶不知有氣韻生動之事也，言表現(xiàn)而不及于氣韻生動，猶之乎言思想不及于名理也?！盵17]258運用中國古代的范疇和命題，在中西參證中闡發(fā)自己的理論。

總而言之，中國古代的美學(xué)概念系統(tǒng)是歷史生成的，需要我們追源溯流。我們研究中國古代美學(xué)思想，需要系統(tǒng)清理中國古代美學(xué)思想中的概念系統(tǒng)，包括術(shù)語、范疇和命題等。其中元術(shù)語、元范疇的組合和建構(gòu)，術(shù)語和范疇的衍生特征和規(guī)律，具有開放性特征，超越了原有的含義視域，拓展了中國古代美學(xué)思想的視野，豐富了中國古代美學(xué)思想的內(nèi)容。這種在語用中拓展語義的方式，也需要從當(dāng)下語境中加以匡正。我們所運用的中國古代的美學(xué)術(shù)語、范疇和命題里包含著感性形態(tài)，如范疇之中常常包含著主體的體驗和感悟，包括象喻的語境表達等，需要進行美學(xué)理論體系建構(gòu)。要尊重中國古代美學(xué)的基本規(guī)律，從術(shù)語、范疇作為哲學(xué)范疇的普遍意義，尋求它對于美學(xué)學(xué)科的具體意義，把它們置于新的語境、新的體系中。