張爽爽 （寧夏大學(xué)）

一、“和文化”思想的內(nèi)涵

“和”是儒家文化的核心理念，在古代“和”始見于戰(zhàn)國金文中，本義是指聲音的相應(yīng)和諧，后來又引申為和諧、和睦、調(diào)和、祥和。在現(xiàn)代意義中，“和”是指同一事物內(nèi)部各要素之間或許多不同的事物在一定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)里保持相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，形成多樣性的統(tǒng)一。而“和文化”也被稱作和諧文化。在當(dāng)今社會(huì)，“和諧文化”是指以和諧為思想內(nèi)核，以倡導(dǎo)和諧理念為主要內(nèi)容，融思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、體制機(jī)制、管理制度為一體的文化形態(tài)。在幾千年前的儒家思想中，同樣也閃爍著“和諧”思想的智慧光輝。比如，孔子所言的“禮之用，和為貴”；孟子所言的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。先賢智者的這些言論無不透露出“和文化”的價(jià)值與內(nèi)涵，即認(rèn)為“和”是一種內(nèi)在的、持久的、本質(zhì)的精神追求和理想狀態(tài)，“和”是儒家具有內(nèi)在超越性的核心價(jià)值。追本溯源，“和文化”的思想是儒家傳統(tǒng)給中國留下的寶貴的思想遺產(chǎn)，不僅影響了中國，對(duì)世界也有深遠(yuǎn)的借鑒意義。其中“和睦相處”“以和為貴”“家和萬事興”這些詞語都蘊(yùn)含著“和文化”的深刻智慧。

二、儒家“和文化”思想的精髓

傳統(tǒng)的“和文化”思想是以儒家文化為主體所形成的一種關(guān)于人類社會(huì)和歷史的積淀物，同時(shí)也是世界管理思想中不可多得的瑰寶和源泉。從追溯傳統(tǒng)中可以看出，無論是從“禮之用，和為貴(《論·學(xué)而》）”還是“天時(shí)不如地利，地利不如人和(《孟子·公孫丑上》）”都反映出儒家思想普遍認(rèn)為宇宙萬物都不能背離“和”的狀態(tài)，“天地和而萬物生”，只有當(dāng)天地自然處于和諧的狀態(tài)時(shí)，萬物才得以生長(zhǎng)，陰陽接而變化起，萬物的輪回變化和有序存在也是“和”的必然結(jié)果。因此，“和”是一切的基礎(chǔ)，是事物存在和運(yùn)作不可缺少的要素。而傳統(tǒng)的儒家“和文化”思想中主要涉及：以義統(tǒng)利、群己和諧的社會(huì)倫理觀；仁者愛人的道德觀；和而不同、并蓄發(fā)展的文化觀；天人合一的自然觀等。兩千多年來，深層內(nèi)嵌的儒家“和文化”思想在國家統(tǒng)一、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

（一）儒家思想中“以人為本”理念

在儒家思想中“仁”和“禮”是其思想基礎(chǔ)，仁即是人，仁德與人性是完全相通的。從歷史典籍中可以看出中國儒家非常重視人在天地萬物中的地位，正如《中庸》中所言“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，意思是指人在宇宙中占據(jù)中心地位，天地萬物莫貴于人。因此，儒家“和文化”思想就強(qiáng)調(diào)了“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這些都體現(xiàn)出以人為本，重視人的主體精神和感受的觀念。他們認(rèn)為，只有做到了真正的“仁”，以人為本，才能最終達(dá)到和諧的最高境界。

（二）儒家思想中“系統(tǒng)共生”理念

著名學(xué)者錢穆曾說：“中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)天和人關(guān)系的研究”。其中儒家對(duì)“天人合一”哲學(xué)做出突出貢獻(xiàn)，并把它作為一以貫之追求的境界，這與西方管理思想中的“系統(tǒng)共生”的觀念不謀而合。儒家思想主張從宏觀層面運(yùn)用整體思維去把握事物，把宇宙人生或自然界與人類社會(huì)萬事萬物的發(fā)展變化都看作是相互聯(lián)系、和諧、平衡的，認(rèn)為一切人事都應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，從而使萬事萬物在整體上得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

（三）儒家思想中“和而不同”理念

“和而不同”是儒家要求人們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)所追求的一種至上的價(jià)值取向。子曰:“君子和而不同，小人同而不和?！彼J(rèn)為，這里所提到的“和”并不單單是表面意義的“和諧”，單一的雷同，而是建立在差異基礎(chǔ)上的“和諧”，是一種包含著多樣性的和諧，不否定，不盲從，追求至上的和諧?！熬印敝昂汀?，講求對(duì)話、兼容，從善如流；而“小人”之“同”，囿于一團(tuán)和氣，唯唯諾諾的背后是面和心不和。在這里，孔子把“和”看作是分辨君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，顯示出來孔子對(duì)“和”的重視。同時(shí)，又進(jìn)一步闡述 “和”這一概念更深層次的見解即和而不同。

三、基于儒家“和文化”思想的學(xué)校文化建構(gòu)

文化是根，是一個(gè)民族發(fā)展的源泉；文化是魂，是一個(gè)學(xué)校砥礪前行的動(dòng)力引領(lǐng)。在一所學(xué)校的風(fēng)雨發(fā)展史中，學(xué)校文化以其獨(dú)有的感召力，凝聚力，牽引力引領(lǐng)學(xué)校不斷變革與完善。因此，要重視學(xué)校文化建設(shè)，發(fā)揮學(xué)校文化獨(dú)特的引領(lǐng)價(jià)值。酌古御今，我們可以從儒家“和文化”思想中汲取智慧，用以建構(gòu)學(xué)校文化，推動(dòng)學(xué)校整體朝著質(zhì)性發(fā)展的方向前進(jìn)。

（一）構(gòu)建獨(dú)樹一幟的學(xué)校本土文化

學(xué)校文化的發(fā)展是植根于學(xué)校組織的情境下發(fā)生的，因此每所學(xué)校文化都應(yīng)該帶著自身校情即師生情來生成其獨(dú)有的校本文化，動(dòng)態(tài)發(fā)展的校本文化也是對(duì)師生情動(dòng)態(tài)發(fā)展的反映。校本文化是一所學(xué)校獨(dú)有的特征，獨(dú)特的校本文化有利于增強(qiáng)學(xué)生和教職工的文化認(rèn)同感和榮譽(yù)感，失去了獨(dú)有的校本文化，那么整個(gè)學(xué)校的發(fā)展就會(huì)進(jìn)入無根化的狀態(tài)。因此，要重視學(xué)校本土文化的建設(shè)與生成，構(gòu)建獨(dú)樹一幟的學(xué)校本土文化。首先，應(yīng)充分挖掘?qū)W校特色，以本土文化為生長(zhǎng)點(diǎn)，精益求精地打造校本課程，并將校本課程的開發(fā)、實(shí)施、評(píng)價(jià)、改善等后續(xù)工作落實(shí)到位。其次，可以把校史作為校本文化形成的契機(jī)，精選記載和延續(xù)著學(xué)校文化精神的歷史進(jìn)行講解和弘揚(yáng)，使得帶有自身特色的本土文化精神激勵(lì)學(xué)校職工個(gè)體奮發(fā)向上。最后，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子可以適時(shí)地開展學(xué)校本土文化培訓(xùn)工作，帶領(lǐng)全體職工系統(tǒng)地梳理學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，學(xué)校精神、辦學(xué)理念、辦學(xué)特色以及治校理念等，不斷增強(qiáng)學(xué)校系統(tǒng)各要素人員的凝聚力以及文化認(rèn)同感與擁護(hù)感，帶領(lǐng)師生員工共同推動(dòng)學(xué)校文化建設(shè)的良性循環(huán)。

（二）構(gòu)建以人為本的學(xué)校制度文化

制度文化是學(xué)校文化的一個(gè)重要方面，它是指學(xué)校師生對(duì)學(xué)校某種制度或?qū)W校整個(gè)制度體系的價(jià)值判斷和行為方式，因此構(gòu)建和諧健康的制度文化對(duì)于學(xué)校的整體發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。正如儒家思想中強(qiáng)調(diào)如此“民為邦本，本固邦寧”，人是組織中最重要的參與要素，人具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和巨大的發(fā)展?jié)摿?，要重視人的?chuàng)造價(jià)值。但事實(shí)上，不少學(xué)校在發(fā)展過程中由于種種原因限制，已逐漸偏離“人本”價(jià)值取向，當(dāng)前學(xué)校教育改革中亟待解決的問題之一就是使學(xué)校文化回歸本質(zhì)即做到真正的以人為本。值得一提的是，這里的“人”具有雙重屬性，不僅泛指抽象意義上的人本理念，更具體的是指校園里活生生的師生群體。因此，在我國現(xiàn)代學(xué)校管理工作中，我們也要充分踐行人本的柔性制度文化，關(guān)注教師群體與學(xué)生群體的健康發(fā)展。一方面，從教師發(fā)展為本的理念出發(fā)，學(xué)校首先要把教職工看作是獨(dú)立自主的人，積極鼓勵(lì)教師參與學(xué)校教學(xué)管理決策與行動(dòng)中，尊重教職工的利益，把“控制”變?yōu)椤白鹬亍薄瓣P(guān)心”，提升教師的主人翁意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)充分信任教師，實(shí)施科研興師、青藍(lán)工程等戰(zhàn)略，努力為教師的專業(yè)成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，提供全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。其次，要重視教職工物質(zhì)和精神的雙需求，正如馬斯洛需求層次理論所提到的，當(dāng)人的生理、安全等基礎(chǔ)需求滿足之后，就開始追逐高層次的需求即自我實(shí)現(xiàn)的需要。為此，學(xué)校應(yīng)在保證教師群體的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上著力開發(fā)教師的精神需求，盡力將學(xué)校建設(shè)成學(xué)習(xí)型組織，鼓勵(lì)教師終身學(xué)習(xí)，注重教師的在職培訓(xùn)，打造研究型教師隊(duì)伍，提升教職工的工作幸福感。最后，要加強(qiáng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教職工，教職工與教職工之間溝通，實(shí)行情感管理。了解彼此的真實(shí)想法，溝通到位，拉近彼此之間的距離，開誠布公，相互尊重，逐步形成穩(wěn)固的人本制度文化。另一方面，從學(xué)生發(fā)展為本的理念出發(fā)，首先，應(yīng)尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，這是素質(zhì)教育理念下必須遵守的基本原則，為此，學(xué)校應(yīng)制訂科學(xué)的培養(yǎng)方案、課程設(shè)置等，盡力為學(xué)生服務(wù)好、將學(xué)生培養(yǎng)好。其次，尊重學(xué)生的自主權(quán)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異性，在不壓制學(xué)生的天性的前提下，輔以科學(xué)的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立正確的世界觀。最后，重視學(xué)生的全面發(fā)展，摒棄“唯分?jǐn)?shù)論”理念，始終將培養(yǎng)未來完善的人作為教育目標(biāo)。

（三）構(gòu)建系統(tǒng)共生的學(xué)校精神文化

學(xué)校精神文化是學(xué)校的風(fēng)向標(biāo)，決定著學(xué)校整體的習(xí)氣，反映了學(xué)校的“精、氣、神”，在學(xué)校精神文化的引領(lǐng)下，學(xué)校的工作態(tài)度，思維方式都會(huì)發(fā)生一定的變化，對(duì)學(xué)校的整體發(fā)展具有重要的意義。而儒家思想向來主張“天人合一”，它把宇宙萬事萬物的發(fā)展變化都看作是相互聯(lián)系、和諧、有序運(yùn)動(dòng)的，主張萬事萬物要和諧統(tǒng)一發(fā)展，其思想有利于社會(huì)的和諧，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。學(xué)校整體是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它是由一系列相互關(guān)聯(lián)的要素集合而成的系統(tǒng)，具有牽一發(fā)而動(dòng)其身的特征，學(xué)校發(fā)展是涉及群體層面的事業(yè)。因此，構(gòu)建學(xué)校的精神文化時(shí)，要考慮到把儒家“和文化”中天人合一的思想融入其中，從系統(tǒng)的理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)各成員之間的相互配合，從而使整個(gè)學(xué)校系統(tǒng)處于一種和諧的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，在命運(yùn)共同體的合力建設(shè)下，最終達(dá)成學(xué)校系統(tǒng)工作的整體最優(yōu)化，構(gòu)建系統(tǒng)共生的精神文化。首先，學(xué)校應(yīng)努力為教師群體搭建交流合作平臺(tái)，通過組織微課、公開課等活動(dòng)，使經(jīng)驗(yàn)豐富的骨干教師傾囊相授，也可以使初入職場(chǎng)的年輕教師傾吐疑惑，共同研究教學(xué)問題。其次，學(xué)校內(nèi)部各主體之間也應(yīng)該注重分工協(xié)作，為提高工作的科學(xué)性和效率，可根據(jù)學(xué)校規(guī)模情況，建立專門的部門處理相關(guān)工作。最后，應(yīng)建立相應(yīng)的協(xié)調(diào)機(jī)制，注重學(xué)校各部門的互相協(xié)作、緊密配合，從而保證學(xué)校內(nèi)部各項(xiàng)工作有條不紊地進(jìn)行。

（四）構(gòu)建以境化人的學(xué)校物質(zhì)文化

學(xué)校物質(zhì)文化就是學(xué)校物質(zhì)環(huán)境中注入的獨(dú)特文化和精神內(nèi)涵，會(huì)對(duì)學(xué)生的各方面發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，校園建筑、校園文化設(shè)施在建筑時(shí)都要加以充分考慮把“和文化”的思想融入物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)中，發(fā)揮以境化人的功能。首先，鑒于儒家“和文化”中天人合一思想的影響，要綜合性地考慮到建筑設(shè)計(jì)自然、文化、社會(huì)、人、環(huán)境相協(xié)調(diào)，追求建筑的生態(tài)系統(tǒng)，從而使校園建筑設(shè)計(jì)與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境以及人的心理層面在整體上達(dá)到和諧。可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)特色，打造花木文化。如，錯(cuò)落有致的花草樹木、每塊草坪和樹木上的規(guī)范學(xué)生行為提示的牌匾等，這些都可以成為師生工作學(xué)習(xí)之余的立體“教科書”，使師生感受到學(xué)校濃郁的物質(zhì)文化氛圍。其次，建筑是凝固的文化，學(xué)校建筑還具有傳承、宣傳、創(chuàng)新文化的功能，在外形設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、材料的選用上，校園建筑要把歷史因素、人際因素、美的因素都充分考慮在內(nèi)。為充分發(fā)揮建筑的傳承文化、宣傳文化的作用，學(xué)?？梢試L試拓展空間、開發(fā)每一處墻壁內(nèi)容，分板塊分主題為學(xué)校墻壁張貼班級(jí)之星、圣者先賢故事、唐詩宋詞、手工作品等，讓墻壁擔(dān)任起“無聲小老師”的角色，充分彰顯學(xué)校的走廊文化。最后，也應(yīng)加強(qiáng)校園的文化設(shè)施建設(shè)，例如，校園的圖書館、博物館、校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等，既要不斷豐富校園的圖書資源，又要切實(shí)提高圖書資源的利用效率，同時(shí)還要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，為師生提供優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)資源檢索服務(wù)，解決師生群體的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。以上措施都可以增強(qiáng)校園物質(zhì)文化底蘊(yùn)，促使學(xué)校文化與校園建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，使“和文化”的理念可視化、具象化、立體化，為師生營(yíng)造出一種“和而不同，系統(tǒng)共生”的學(xué)習(xí)場(chǎng)域和心理場(chǎng)域，使校園建筑的激勵(lì)功能得以淋漓盡致地發(fā)揮，助推校園文化的蓬勃發(fā)展。

（五）構(gòu)建和而不同的學(xué)校組織文化

組織文化是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的特有文化形象，是一個(gè)組織精神層面的力量之源。建設(shè)符合學(xué)校自身發(fā)展的組織文化，以及如何培育學(xué)校獨(dú)有的組織文化是值得深思的問題。在我們現(xiàn)代的學(xué)校教育管理中，也要從先賢的言論中汲取智慧，把“和”作為我們組織文化建設(shè)的核心發(fā)力點(diǎn)。基于學(xué)校管理中參與者特質(zhì)和性格以及能力的不同，考慮到如何把“和”的理念融入我們學(xué)校的組織文化建設(shè)中，最重要的一點(diǎn)就是“不同”。也就是不強(qiáng)求一致、不重復(fù)別人。在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。其中，校長(zhǎng)是建設(shè)學(xué)校組織文化的靈魂，校長(zhǎng)要有高瞻遠(yuǎn)矚的智慧和見識(shí)，在工作中知人善任，科學(xué)地選用和培養(yǎng)干部，建設(shè)團(tuán)結(jié)向上的領(lǐng)導(dǎo)集體，同時(shí)要不斷強(qiáng)化“和而不同”的參與理念，尊重教師的個(gè)體差異性，承認(rèn)每位師生員工的獨(dú)特性和價(jià)值，帶領(lǐng)師生員工追求學(xué)校系統(tǒng)的整體最優(yōu)化；其次，要增強(qiáng)師生員工對(duì)學(xué)校的組織文化的認(rèn)同感，自覺地?fù)碜o(hù)學(xué)?！昂臀幕崩砟睿鰪?qiáng)在組織中個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同感，充分發(fā)揮出“1+1＞2”的整體功效，引導(dǎo)教師群體在致力實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的美好愿景基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)教師群體的思想契合、理念相容以及彼此和睦；最后，學(xué)校的組織文化建設(shè)是一個(gè)循序漸進(jìn)、持之以恒的過程，需要全體師生以及學(xué)校管理者們的積極配合，更需要在長(zhǎng)期的實(shí)踐與磨合中達(dá)成文化共識(shí)，使“和文化”的組織文化精神駐扎在每位師生員工的心中。

學(xué)校文化是學(xué)校所追求的核心價(jià)值，既內(nèi)化為精神氣質(zhì)，又外顯為行為方式和物質(zhì)標(biāo)識(shí)的整體表征，是一所學(xué)校發(fā)展的根基與源動(dòng)力。因此，學(xué)校改革，應(yīng)從文化本身開啟。在學(xué)校文化建設(shè)中，我們要積極汲取儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀的“和文化”思想，助推學(xué)校文化創(chuàng)生。從發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)，在守成中變革，才會(huì)突破發(fā)展的內(nèi)卷化，實(shí)現(xiàn)學(xué)校效能新一輪的質(zhì)性飛躍。