文 / 龍煜桐 紀(jì)震 圖 / 段紹東

左腳歡歌

左腳舞是云南彝族文化的一個重要組成部分，主要起源于楚雄彝族自治州牟定縣，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、左腳舞概況

左腳舞的音樂。在民間俗稱“左腳調(diào)”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有民間左腳調(diào)曲子300 余首，改編、譜曲400 余首。從其創(chuàng)作形式上，可分為情歌、敘述、幽默、酒曲等。愛情歌曲中的“左腳”往往是一種直接或間接的表達(dá)方式。它的曲調(diào)很美，意思也很明確。比如，《八月桂花香》《高山頭上茶花開》《三月麥子青》，深受人們喜愛。敘事型“左腳調(diào)”，主要描述生產(chǎn)生活中的一些重要事件和懷念某些重要人物，以抒發(fā)自己的感情。最具代表性的是《黑井河邊挑鹽水》《你莫焦你莫?dú)狻返??！痘鸢压?jié)的故鄉(xiāng)》（席學(xué)江作詞）等作品則充分體現(xiàn)了熱情好客的彝族人“愛開玩笑”（互相娛樂）的性格。

左腳舞的樂器。包括四根弦（又稱弦琴）、二胡、京胡、嗩吶、樹葉等。演奏樂器的人一邊唱歌一邊跳舞。最常用的樂器是二胡和京胡、嗩吶、竹笛。葉子是左腳舞中唯一的一種舞蹈中演奏的樂器，無論男女都可以吹奏。人們的聲音可以與吹、拉、奏以及各種樂器一起演唱或演奏，或由個人聲音或其他樂器演奏。在節(jié)慶和重大事件中， CD、音響、手機(jī)等已經(jīng)代替了傳統(tǒng)的現(xiàn)場表演，導(dǎo)致歌唱、表演舞蹈和制作樂器的民間藝人也隨之減少，很多年輕人都在追逐流行的時尚音樂，對于學(xué)習(xí)“左腳調(diào)”這些傳統(tǒng)的樂器并不那么“熱”。

左腳舞的動作種類。左腳舞有一套分類布局的方法，是將歌舞的動作與時間相結(jié)合。以時間劃分的話，可分為開始部分、前半夜部分、后半夜部分、結(jié)束部分四段；以舞蹈動作來劃分的話可分為找咕、意咕、頗咕、題咕、美體咕五類。

第一類“找咕”：在左腳舞中算是比較簡單的動作?！八拖采裾{(diào)”等是它的主要曲調(diào)，從時間的角度上來說，“找咕”主要是在左腳舞開始時所跳的舞蹈。

第二類“意咕”：是一種人們表達(dá)高興或歡喜時所跳的左腳舞舞種，又稱為“甩腳舞”。即：踮腳為主要步法，甩手、扭腰，手、足、腰相互配合，旋律輕快愉悅。在歌舞表演中，男女們手拉著手向前走或跺腳，這是最基礎(chǔ)的步法，比起“找咕”，搖擺的幅度要大得多，是左腳舞的基礎(chǔ)?！耙夤尽痹跁r間上主要出現(xiàn)在左腳舞的開頭和后半段，通常是“找咕”之后，以“意咕”為主。

第三類是“破咕”：指一種在人們情緒比較激動的時候跳的舞蹈。通常在午夜時分，它的步法順序是：踢腿、翻滾。在翻身的時候，松開對方的手，然后雙手叉腰，向左轉(zhuǎn)，做一系列的動作，然后互相拉起手，做左腳舞的傳統(tǒng)動作。

第四類“題咕”：這是人們最興奮、情緒最高漲的時候跳的舞蹈，這一類叫做“合腳舞”。而在午夜，則是其主題曲。它的舞步是：唱跳者需要與前、后、左、右的歌舞者進(jìn)行合腳或?qū)δ_的舞蹈動作。通常出現(xiàn)二、三拍子的交替節(jié)奏，有“啦哩啦”的襯音?！叭迥_”“挖木拉”等是其經(jīng)常使用的曲調(diào)。

歡慶二十大

古鎮(zhèn)歡歌

村美人幸福

第五類“美體咕”：通常是在天快亮?xí)r候表演此類舞蹈，也就是結(jié)束部分所表演的左腳舞。跳動的節(jié)奏活潑而熱烈，來回間奔跑，速度越來越快，氣氛熱烈而奔放。“美體咕”是整個舞蹈的壓軸戲，也是最后的尾聲，人們直到太陽出來，才心滿意足地離開。

左腳舞的服飾。根據(jù)左腳舞服裝的色彩來看，黑色、紅色、藍(lán)色和黃色是其最常見的色彩。從左腳舞衣的圖案來看，它的圖案也與人們的靈性思想和對自然的崇拜緊密相關(guān)，如虎紋、石榴紋、馬纓花刺繡、玫瑰花刺繡等。

左腳舞文化的價值。左腳舞是一種特色鮮明的地方性傳統(tǒng)舞蹈，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。其文化價值主要體現(xiàn)在增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，傳承民族文化，教化育人，娛樂身心。

二、左腳舞文化傳播現(xiàn)狀分析

傳播形式單一。長期以來，左腳舞的傳播區(qū)域相對較小，隨著新媒體日益普及，人們對左腳舞的認(rèn)識也越來越深入。弘揚(yáng)左腳舞文化，要突破傳統(tǒng)的交流方式。由于新媒體具有互動和即時的特性，大眾都可以作為一名左腳舞文化的傳播者，只要不違反法律和倫理規(guī)范，它的傳播就沒有受到限制；對于左腳舞的愛好者，可以根據(jù)自己的意愿，將其有關(guān)左腳舞的信息發(fā)表、傳播，并發(fā)表自己的意見與立場。傳播主體的拓展和延伸，使得左腳舞文化的傳播更為深刻、生動。

傳播內(nèi)容單一。左腳舞的傳播內(nèi)容既包含了表演、舞蹈，又包含了其固有的民族精神和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的傳播方式下，左腳舞的傳播內(nèi)容多以外力的理性灌輸為主，例如以技藝動作、服裝服飾等為主要傳播內(nèi)容，造成大眾對左腳舞的認(rèn)識停留在表面的技巧和套路上，未能深刻領(lǐng)會文化內(nèi)涵。盡管傳統(tǒng)的左腳舞文化傳承人將其傳播的內(nèi)容原封不動地保存下來，但由于過度的理性灌輸，使其在受眾中停留的時間太短，容易被遺忘，從而影響了傳播效果。因此，要使左腳舞文化得以有效地傳承，就必須使其具有極強(qiáng)的感染力和審美價值，符合新時代的基本需求和特點(diǎn)。左腳舞的傳播已經(jīng)不僅僅是一種技巧和項(xiàng)目的推廣，更是一種傳遞其精神實(shí)質(zhì)的交流，一種與觀眾產(chǎn)生共鳴的雙向交流。單純靠一個活動、一場比賽、一場表演，是很難實(shí)現(xiàn)的，它要求在傳播內(nèi)容上由傳統(tǒng)的“理性”向“感性”轉(zhuǎn)化，再完成情景的“生動化”“形象化”“符號化”“故事化”。

傳播媒介單一。不管是原生地的本土傳播途徑中的民族傳統(tǒng)文化，還是分散地傳播途徑中的民族傳統(tǒng)文化，都是通過使用語言作為媒介的。但是，不可忽略的是，以語言為載體的信息傳遞方式，存在著不可復(fù)制的缺陷，難以有效地保持。同時，它也很容易被時空所束縛。此外，由于語言的傳播，傳播者和聽眾在理解和認(rèn)知上的差異也是不同的。不同的觀眾會有不同的影響，從而導(dǎo)致口耳相傳的傳播偏離，進(jìn)而影響到溝通的整體。筆者在楚雄、牟定等地采訪發(fā)現(xiàn)，大部分的左腳舞都還停留在單純的音像和文獻(xiàn)收藏中，文化館和州市的網(wǎng)站雖然也會做一些文化推廣，但新媒體卻沒有發(fā)揮太大的作用。在新媒體時代，左腳舞的傳播可以打破傳統(tǒng)的文字限制，通過網(wǎng)絡(luò)的各種終端實(shí)現(xiàn)，比如數(shù)字化應(yīng)用、網(wǎng)頁、社交媒體等。在新媒體的作用下，左腳舞文化的傳播能夠突破時空的局限，擴(kuò)大其傳播的廣度和深度。同時，在傳播的過程中，新媒體的出現(xiàn)，也使信息的傳播方式更加立體、更加逼真；創(chuàng)造了一個極具融合度的傳播區(qū)域，讓觀眾更容易接受和認(rèn)同。

傳播受眾接收被動。所謂“傳播觀眾”，就是左腳舞的練習(xí)者和信息接收者。總體上看，隨著時代的發(fā)展，人們對左腳舞的傳承越來越少，單純地傳授左腳舞的方式很難將其推廣開來。從受眾角度來看，由于傳播途徑的改變和更替，其范圍逐步由民族內(nèi)部向民族以外的受眾轉(zhuǎn)移。由于傳統(tǒng)的傳播方式，受眾面比較窄，影響面不廣，受眾大都是被動接受左腳舞文化，對左腳舞的內(nèi)涵和本質(zhì)認(rèn)識不足。比如節(jié)慶和競賽時的左腳舞，觀眾在觀看時，所獲得的信息常常是由表演的行為所傳達(dá)，然后再由被動接受的信息加以理解、吸收，把它轉(zhuǎn)變成認(rèn)識和交流。但是，這種單一的主觀性的溝通方式，很容易造成觀眾對信息的接受偏差，造成行為實(shí)踐不規(guī)范，理解不夠透徹。因此，在這種傳播途徑下，絕大部分的受眾都是如此被動，很難對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行及時的反饋。通過新媒體，人們可以了解到更多的信息，從而增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同。特別是觀眾不再是被動地接受文化信息，而是將所接收到的信息進(jìn)行積極的反饋。比如，在社交媒體上發(fā)表自己的看法，將自己的觀點(diǎn)和想法分享出去，這對促進(jìn)左腳舞文化的深入推廣，有著重要的作用。

傳播效果過于宏觀。總結(jié)了左腳舞的傳播歷程，不論是通過師徒間的技藝傳遞，還是通過表演、比賽等形式的身體活動，觀眾都可以直接了解到左腳舞的文化，從而達(dá)到最好的傳達(dá)效果。但是，在這樣的交流活動中，觀眾們更多的是從宏觀的角度去了解左腳舞的動作、技巧等，而不是去發(fā)掘其背后的文化意蘊(yùn)。與傳統(tǒng)方式相比，新媒體的傳播效果更加顯著，更有助于人們加深對左腳舞文化的認(rèn)知和認(rèn)同。

三、新媒體下左腳舞文化的傳播路徑研究

構(gòu)建左腳舞文化數(shù)字化資源庫。利用現(xiàn)代科技手段，對左腳舞進(jìn)行收集、整理，將服飾、動作、身姿等進(jìn)行整理；服裝等以文字、圖像、影像等形式進(jìn)行儲存，并利用數(shù)字技術(shù)收集傳遞者的相貌、聲音、動作，實(shí)現(xiàn)數(shù)碼信息化，形成影像、視頻等，并將其存入數(shù)字化數(shù)據(jù)庫。此外，建立一個綜合性、全面性的數(shù)字圖書館，不僅可以用來收集資料，還可以通過手機(jī)終端，方便讀者隨時查閱、學(xué)習(xí)、傳播。

搭建左腳舞文化社群平臺。左腳舞文化社區(qū)的建設(shè)，主要是由當(dāng)?shù)卣毮懿块T和社會第三方組織主導(dǎo)，以政府為主導(dǎo)，組建一個正式的左腳舞社交群。在群組成員擴(kuò)充的過程中，可以根據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行分組，同時群組成員也可以采用新媒體的形式進(jìn)行邀請；另外，還可以通過上門、海報(bào)、二維碼等形式，讓更多的人加入到左腳舞的傳播中來，讓有興趣的人發(fā)現(xiàn)左腳舞的魅力，并成為社群成員，繼續(xù)為家鄉(xiāng)和民族做出宣傳和推廣。一個好的社群平臺，既能進(jìn)行網(wǎng)上的活動，又能進(jìn)行線下的溝通，這也是左腳舞文化得以持久傳承的重要因素。形成群內(nèi)交流，或由多個群體聯(lián)合參加，舉辦大規(guī)模的文化活動，為左腳舞文化社區(qū)的推廣提供了多種途徑。

搭建左腳舞文化教育資源平臺。目前彝族地區(qū)的中小學(xué)體育課、課間操等，都沒有和新媒體技術(shù)完全融合。建設(shè)新的傳媒平臺，可以有效地實(shí)現(xiàn)信息的資源分配，提高信息的質(zhì)量。采用新媒體的多種形式的教育方法，如 VR 技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課堂的內(nèi)容更加豐富多彩；運(yùn)用游戲教學(xué)方法，強(qiáng)化文化知識、動作技巧、項(xiàng)目規(guī)范性等知識，以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，積極主動地深入地了解左腳舞文化意蘊(yùn)。

打造左腳舞產(chǎn)業(yè)文化品牌。在傳承和發(fā)展的過程中，左腳舞的品牌也是不可或缺的。左腳舞既是一種文化的載體，又是一種娛樂、健身、休閑的好方式。左腳舞的傳播可以將其與養(yǎng)生館、健身館建設(shè)相結(jié)合，使其在商業(yè)規(guī)劃中充分體現(xiàn)其自身的文化特征，形成綜合性、時代性的商貿(mào)平臺。這樣就可以讓更多的人了解到左腳舞文化的娛樂、健身等功能，從而將封閉式、被動式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式、主動式，使得左腳舞文化的內(nèi)涵能夠得到全面發(fā)展，同時也為文化機(jī)構(gòu)、文化傳播者的生存提供保障。同時，利用新媒體技術(shù)，通過舉辦活動來促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，從而打造出一個旅游、運(yùn)動文化品牌；擴(kuò)大民族服飾、傳統(tǒng)手工藝品、文化衫、運(yùn)動用品等商品的營銷與推廣，提高整個行業(yè)的綜合競爭能力?？偟膩碚f，左腳舞可以按照工業(yè)化的發(fā)展方式進(jìn)行，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)旅游、比賽、產(chǎn)品和服務(wù)的融合。