張國啟,藺葉坤

(華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510640)

生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,是通過貼近人們?nèi)粘Ｉ畹谋碚?、闡釋及傳播方式,推進中華民族共同體意識“扎根”于人們生活世界和思想世界的實踐舉措。黨的二十大報告指出,要以鑄牢中華民族共同體意識為主線,全面推進民族團結(jié)進步事業(yè),加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系[1]46。中華民族共同體意識作為千百年來各族群眾在社會生活實踐中所形成的一種群體意識,蘊含了中華民族的精神密碼、道德律令及價值追求。中華民族共同體意識能否被“鑄牢”,被人民群眾認同踐履,并進一步推進社會主義意識形態(tài)的價值影響力拓展深化,關(guān)鍵在于其能否被現(xiàn)實表征、合理闡釋、廣泛傳播及有效激發(fā)出“強大凝聚力和引領(lǐng)力”。如何將這種經(jīng)過歷史傳承、高度凝練且“宏大敘事”的價值理念鏈接到人民群眾日用而不察的認知圖式及價值信仰體系,實現(xiàn)“理論掌握群眾”和“群眾運用理論”的有機統(tǒng)一,其敘事方式起著重要作用。習(xí)近平總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會生活,讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[2]這一論述一方面闡明了習(xí)近平總書記對價值觀生活化作用機理的規(guī)律性認識,另一方面也為生活敘事鑄牢中華民族共同體意識明晰了路徑。通過生活敘事彰顯中華民族共同體意識的內(nèi)涵意蘊和價值圖景,最大限度地展現(xiàn)和提升中華民族共同體意識的敘事效果和道義力量,對于黨和國家凝魂聚氣、強基固本,各族群眾共同鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有重要現(xiàn)實意義。

一、生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵闡釋

中華民族共同體意識作為中華民族的精神標識之一,是千百年來我國統(tǒng)一多民族國家在長期融合發(fā)展中所形成的血脈相連、文化相通、信仰相融、價值同構(gòu)的一種群體共生意識和民族發(fā)展智慧,是對當下與未來具有重要作用的精神力量、道德律令及價值導(dǎo)向。生活敘事則是對“日常生活經(jīng)驗進行想象性表達的一種敘事形態(tài)”[3],與高屋建瓴的“宏大敘事”范式相比,生活敘事主要指人們運用日常生活經(jīng)驗進行揭示及表征的一種方式,強調(diào)從“現(xiàn)實的人”生活過程的細微之處進行切入,不僅關(guān)涉了人在生活世界的意義呈現(xiàn),更凸顯對人的思想世界與情感世界的關(guān)照、建構(gòu)及形塑,具有極強的親和力、吸引力和感召力。

生活敘事本身并不是目的,而是通過生活敘事達到表征、傳遞價值理念,并使這種理念邏輯地根植于人們的生活世界和精神世界。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,從命題關(guān)鍵詞之間的關(guān)系看,“生活”是“鑄牢中華民族共同體意識”的實踐寓所,“敘事”是“中華民族共同體意識”的表征方式,而“生活敘事”則是“中華民族共同體意識”生活化的表征、闡釋及傳播方式,是推進“鑄牢中華民族共同體意識”的重要途經(jīng)?！爸腥A民族共同體意識”與“生活敘事”的組合,彰顯了中華民族共同體意識的表征并不拘囿于“宏大敘事”范式,而是追求以一種生活化的表征、闡釋及傳播方式實現(xiàn)價值理念在人民群眾生活世界的“走深走細走實”。換言之,“中華民族共同體意識”與“生活敘事”的結(jié)合,開啟了中華民族共同體意識由一種自上而下“宏觀的價值理念弘揚”到自下而上“觸動人心底的力量”的“實踐轉(zhuǎn)向”。

概言之,生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,是圍繞中華民族共同體意識的生成與發(fā)展并遵循人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵺`內(nèi)容、具體樣態(tài)、表達慣習(xí)進行表征、闡釋及傳播,旨在實現(xiàn)該價值理念“扎根”于人們生活世界與思想世界的實踐訴求與價值意圖。全面理解和系統(tǒng)把握其邏輯內(nèi)涵,需進一步厘清生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的運行機理與律動規(guī)則,剖析中華民族共同體意識的生活敘事“敘什么”“怎么敘”“達到什么樣的敘事目標”等基本問題,即明確敘事腳本、敘事方式、敘事效果。馬克思曾言：“概念也是形式和內(nèi)容之間的中介環(huán)節(jié)?！问奖厝粡膬?nèi)容中產(chǎn)生出來;而且,形式只能是內(nèi)容的進一步的發(fā)展?！盵4]對于概念的理解,既離不開相關(guān)內(nèi)容的支撐,也離不開基于內(nèi)容而衍生的特定形式,而對于生活敘事鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)涵的詳細闡釋,也需要從中華民族共同體意識生活敘事的內(nèi)容、形式等要素入手。因此,生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,是體現(xiàn)以生活境遇揭示中華民族共同體意識的敘事腳本、以生活具象表征中華民族共同體意識的價值內(nèi)核、以生活話語增進中華民族共同體意識廣泛認同并最終實現(xiàn)“鑄牢”目標的實踐過程與行動邏輯。

1.以生活境遇揭示中華民族共同體意識的敘事腳本

生活境遇作為對人們社會生活過程和環(huán)境的總體反映,涵括了人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`的具體內(nèi)容,其豐富的資源寶庫,構(gòu)成了中華民族共同體意識的生活敘事的腳本來源,明確了中華民族共同體意識的生活敘事“敘什么”的問題。馬克思恩格斯強調(diào)：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人,而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[5]152“從事實際活動的人”的“現(xiàn)實生活過程”構(gòu)成了中華民族共同體意識的敘事腳本,通過生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,理應(yīng)隨著“現(xiàn)實生活過程”的具體演繹和時代變遷,在敘事腳本嬗變和革新中彰顯中華民族共同體意識的時代偉力和精神動能,有效實現(xiàn)對人民群眾現(xiàn)實生活的解釋和引領(lǐng)。中華民族共同體意識并不是現(xiàn)代社會的內(nèi)生產(chǎn)物,而是伴隨著中華民族形成發(fā)展的歷史過程,因而,中華民族共同體意識的生活敘事也處于一個動態(tài)演變的過程,在不同時期,其內(nèi)容表征也凸顯不同。

從歷時性維度看,中華民族共同體意識的生活敘事腳本伴隨各族群眾生活境遇由生存向生活的變遷而轉(zhuǎn)變。在古代中國,相對封閉的地理單元、落后的社會生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式,促使區(qū)域內(nèi)各民族為了尋求生存保障和生活所需,密切交往、交流互補、彼此認同,以“大一統(tǒng)”理念結(jié)成了牢不可破的強大精神紐帶,秉持“天下興亡匹夫有責”的共同體意識,開創(chuàng)了“中華民族多元一體格局”。聚焦于近現(xiàn)代,中華民族共同體意識的生活敘事腳本,經(jīng)歷了人民群眾對于生存的渴望、物質(zhì)生活條件改善的期盼、物質(zhì)生活和精神生活雙重追求、對美好生活的追求向往等生活境遇的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變。呼吁各民族聯(lián)合起來,“對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻地主壓迫的民主革命”,解決人民群眾生存問題;強調(diào)“各民族共同團結(jié)奮斗,共同繁榮發(fā)展”,動員人民群眾改善物質(zhì)生活;號召“珍惜和維護平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系,不斷增強中華民族的凝聚力、向心力”,以促進人民群眾對物質(zhì)生活和精神生活雙重訴求的實現(xiàn);進入新時代,“鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”[1]46則成為中華民族共同體意識的生活敘事的動機和腳本。中華民族共同體意識的生成與發(fā)展歷程表明,人民群眾生活境遇的改變決定了中華民族共同體意識的生活敘事腳本的守正創(chuàng)新,從而成為各個時代激發(fā)人民群眾產(chǎn)生源源不斷精神力量的重要源泉。

2.以生活具象表征中華民族共同體意識的價值內(nèi)核

生活具象,主要指與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān),可接觸、可感知的具體形象、物質(zhì)或活動,它回答了中華民族共同體意識的生活敘事“怎么敘”的問題。在生活敘事鑄牢中華民族共同體意識過程中,生活具象是載體、介質(zhì)的工具性存在,主要承擔表征、表意功能,相較于生活境遇的龐雜內(nèi)容,生活具象簡單明了、形象生動的表征特質(zhì),一定程度上不需要邏輯論證與深度究詰,就可將中華民族共同體意識“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的核心價值以“視覺形象”生動地投射到人們頭腦進行運演。馬克思恩格斯認為：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵5]161從事實邏輯出發(fā),社會意識是由社會存在決定的。生活具象是意識形態(tài)的感性形式與運演工具,生活具象隱喻著一定“觀念的上層建筑”,其可以進一步實現(xiàn)意識形態(tài)的生成、表征及傳播。從發(fā)生學(xué)出發(fā)解析意識的作用機理,中華民族共同體意識則最先表現(xiàn)為“感覺皮層之表象體驗”,也就是說,人們在自我認知結(jié)構(gòu)中形成對中華民族共同體意識的主觀反映,必須先經(jīng)過感官的表象刺激,這是人們對中華民族共同體意識形成理性認知必不可少的環(huán)節(jié)。因此,運用生活具象表征中華民族共同體意識的價值內(nèi)核,具有現(xiàn)實可行性和闡釋互通性,人民群眾通過對生活具象的表象認知實現(xiàn)對隱喻其中價值內(nèi)核的理解認同。

習(xí)近平總書記曾對鑄牢中華民族共同體意識做過這些具象描述：“必須高舉中華民族大團結(jié)旗幟,促進各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[6]244“56個民族擰成一股繩”“一塊堅硬的鋼鐵”“全國一盤棋”等。習(xí)近平總書記巧妙運用人民群眾日常生活中的現(xiàn)實具象,形象、生動、貼切地闡明了中華民族“共生共通共融”的關(guān)系,這些作為對中華民族共同體意識價值內(nèi)核較為形象的詮釋,同時也間接體現(xiàn)了生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的具象表征路徑,以生活具象表征中華民族共同體意識,可以使其“更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行”。這樣的敘事方式既具有較強親和力和感染力,又有較強的影響力和感召力,之所以能在短時間內(nèi)喚起人民群眾的理解共情,是緣于其契合人們先于感性的思維方式和認知規(guī)律,以日常生活中的具象形態(tài)迅速勾連起人們的生活現(xiàn)實、認知經(jīng)驗及思維方式,在想象置換、知識遷移中實現(xiàn)對中華民族共同體意識價值內(nèi)核的深刻理解和自覺堅守。

3.以生活話語增進中華民族共同體意識的廣泛認同

生活話語與政治話語、學(xué)術(shù)話語相對應(yīng),在具體話語表達、敘事風格及內(nèi)容闡釋中呈現(xiàn)出強烈的生活氣息,凸顯了“以言行事的力量”。中華民族共同體意識的內(nèi)容傳播、價值拓展及意義深化,離不開敘事話語的形塑和支撐,可以說,人民群眾感性的精神文化訴求和社會心理訴求需要通過特殊的話語表達形式為價值理念的廣泛傳播建構(gòu)一種通俗易懂的意義闡釋框架,為“理念變革現(xiàn)實”提供更為直接的話語力量。而缺少生活話語的生趣和敘事主體富有生活化、大眾化、個性化的話語解讀,抽象的價值理念和思想主張無法順利下潛至普通大眾的生活世界和思想世界實現(xiàn)“鑄牢”目標,難以被人民群眾“聽得進、記得住、傳得開、用得上”。因此,將人民群眾的生活現(xiàn)實與抽象的價值理念有機融合成一種可通約的生活話語系統(tǒng),是中華民族共同體意識獲得廣泛認同的必要手段。

相較于傳統(tǒng)社會各族群眾“大雜居”“小聚居”生活慣習(xí)的精神聯(lián)結(jié)方式,現(xiàn)代社會大眾的精神凝聚主要依靠“心靈相契”的價值信仰系統(tǒng)及“話語相投”的符號表達系統(tǒng)。馬克思指出：“語言本身是一定共同體的產(chǎn)物,同樣從另一方面說,語言本身就是這個共同體的存在,而且是它的不言而喻的存在?！盵7]在馬克思看來,語言、話語本身就是作為共同體的存在而存在,體現(xiàn)了共同體“思想的直接現(xiàn)實”,實質(zhì)上就是人們“交往交流交融”的產(chǎn)物,在互動中通過共同的語言、話語慢慢形成“你中有我、我中有你”的群體意識和價值信仰。這種共同的話語不僅僅通過一個國家通用語言加以體現(xiàn),還體現(xiàn)于共同的生活話語。生活話語是基于人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗性凝練與習(xí)慣性思維表達的話語符號組合,具有較強的直接性、情感性、生動性,將中華民族共同體意識凝結(jié)在人們的生活習(xí)慣、文化風俗、實踐方式中,轉(zhuǎn)化成一種口語化模式的話語風格,可以有效凸顯這種價值理念對人民群眾日常生活的情感關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)照?！皥F結(jié)就是力量”“眾人拾柴火焰高”“人心齊,泰山移”等生活俗語、諺語皆為中華民族共同體意識生活話語的生動體現(xiàn)。這些膾炙人口的生活話語以其通俗化、大眾化、形象化的表達方式,擺脫了傳統(tǒng)價值理念表達與闡述的概念化、僵化的刻板印象,切實拉近了價值理念與人民群眾之間的距離,而人民群眾對中華民族共同體意識的思想精髓也更容易領(lǐng)悟。

綜言之,生活話語有助于人民群眾在社會生活中的順利交往,確保思想得以交流統(tǒng)一、情感得以溝通凝聚、價值得以理解認同,消除因文化、族群、地域不同帶來的不利影響,跨越“自我”與“他者”、“我族”與“他族”之間的理解鴻溝,使人民群眾在對現(xiàn)實生活“共通共融共享”中增進對中華民族共同體意識的廣泛認同進而實現(xiàn)“鑄牢”的目標訴求。

二、生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的價值彰顯

中華民族共同體意識作為中華民族在實踐中形成的一種生存智慧和價值理念,兼有“解釋世界”和“改變世界”的價值意圖。馬克思曾言：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！盵8]以此,深刻把握、準確表征并合理塑造中華民族共同體意識這一“時代的精神上的精華”,從根本上體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識的實踐訴求和價值意圖。生活敘事則是彰顯及推進這種實踐訴求和價值意圖實現(xiàn)的重要實踐方式。恩格斯提出：“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中,反映在人的頭腦中,成為感覺、思想、動機、意志,總之,成為‘理想的意圖’,并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！盵9]238人類社會發(fā)展的“理想的意圖”是對客觀世界的主觀反映和價值預(yù)設(shè),而這種意圖一旦被人們經(jīng)過現(xiàn)實生活驗證及認同之后,就會轉(zhuǎn)化為一種強大的精神力量,指引著人們改造現(xiàn)實、創(chuàng)造未來。中華民族共同體意識的生成及作用機理也即如此,其正是基于中華民族這一現(xiàn)實存在的觀念反映,不僅是中華民族五千多年生存、發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)、邏輯提升及思想精髓,指引著各族群眾維護和改造中華民族共有家園的現(xiàn)實指南與精神力量,更是以一種價值信仰的方式引領(lǐng)著各族群眾朝著中華民族偉大復(fù)興奮勇前行。因此,運用生活敘事有效推進中華民族共同體意識“理想的意圖”的大眾化闡釋與“理想的力量”的持續(xù)性增強,促進中華民族共同體意識“理想的效果”的日?；尸F(xiàn),在具體實踐中“統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動”,持續(xù)為引領(lǐng)各民族共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展激發(fā)磅礴力量,則充分體現(xiàn)了生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的價值旨趣。

1.生活敘事意味著中華民族共同體意識“理想的意圖”的大眾化闡釋

生活敘事本質(zhì)上是“解釋世界”的實踐活動,其遵循日常生活的事實邏輯和形式邏輯加以運行,影響著中華民族共同體意識“理想的意圖”能否得到大眾化闡釋,從而能否被人民群眾有效領(lǐng)會和認同。立足新時代,中華民族共同體意識的“理想的意圖”,主要體現(xiàn)于其對身處百年未有之大變局的中華民族統(tǒng)一思想認識、凝聚廣泛共識、引領(lǐng)偉大實踐、實現(xiàn)偉大夢想的重要導(dǎo)向價值。中華民族共同體意識“理想的意圖”在與國家、民族的長遠發(fā)展、人民群眾的生活理想相伴而生中實現(xiàn)價值互嵌,其出場總是以一種基于生活現(xiàn)實而又高于生活現(xiàn)實的抽象形式、理論形態(tài),成為引領(lǐng)人民群眾團結(jié)奮進的價值指南。在中華民族共同體意識的具體表征過程中,生活敘事既考慮中華民族共同體意識“理想的意圖”的至上性、前瞻性,又關(guān)注日常生活的現(xiàn)實性及人民群眾認知方式的慣習(xí)性、規(guī)律性;既善于用人民群眾喜聞樂見的敘事方式講清楚中華民族共同體意識“理想的意圖”的深刻意蘊,指引人民群眾將“理想的意圖”慢慢轉(zhuǎn)換為群體持久穩(wěn)定的社會心理、價值追求和行為方式,同時善于運用各族群眾通過團結(jié)奮進所取得的偉大成就來闡釋“理想的意圖”,用事實邏輯使這一價值理念在人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樾浴霸趫觥?進而持續(xù)增強“理想的意圖”的信度。

因此,通過生活敘事建構(gòu)出既符合中華民族共同體意識的大眾化闡釋要求,又與人民群眾的生活現(xiàn)實相契合的表征形式,是形成“心往一處想、勁往一處使”生動局面的現(xiàn)實理路,是彰顯中華民族共同體意識“理想的意圖”的邏輯必然。換言之,生活敘事構(gòu)成了中華民族共同體意識“理想的意圖”大眾化闡釋的中心環(huán)節(jié)?？傊?生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,意味著價值理念的“理想的意圖”由“小眾化”通曉逐漸為人民群眾所理解和掌握,并最終成為引領(lǐng)人民群眾“團結(jié)統(tǒng)一、步調(diào)一致”的精神旗幟和價值指南。

2.生活敘事內(nèi)蘊著中華民族共同體意識“理想的力量”的持續(xù)性增強

中華民族共同體意識能否持續(xù)性增強“理想的力量”以實現(xiàn)“改變世界”的價值訴求,關(guān)鍵在于其如何通過生活敘事推動“理論掌握群眾”及促進“理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量”。正如馬克思所指出：“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量?！盵5]9可以說,生活敘事是實現(xiàn)中華民族共同體意識“理論掌握群眾”,進而發(fā)揮“物質(zhì)力量”或“理想的力量”改造客觀世界的關(guān)鍵步驟。在中華民族共同體意識的生成、表征及傳播過程,運用貼合人民群眾日常生活的表征方式,反映這種價值理念的科學(xué)性和徹底性,凸顯現(xiàn)實闡釋力,強化實踐引領(lǐng)力,彰顯中華民族共同體意識的價值意圖,使人民群眾在理念與實踐相統(tǒng)一中實現(xiàn)中華民族共同體意識由“象征價值”向“現(xiàn)實價值”的有效轉(zhuǎn)化。

生活敘事的現(xiàn)實闡釋力以體現(xiàn)中華民族共同體意識對人們現(xiàn)實生活的有效解釋與利益關(guān)照為目標旨歸。恩格斯指出：“概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實,而現(xiàn)實也不直接就是它自己的概念?！盵9]666價值理念如不加以合理化闡釋及廣泛化普及,就無法被人民群眾有效理解和具體運用,更不會成為引領(lǐng)現(xiàn)實的“物質(zhì)力量”,而生活敘事的實質(zhì)是遵循人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵺`內(nèi)容、具體樣態(tài)及認知慣習(xí),對中華民族共同體意識進行再闡釋。通過生活敘事,下潛剖析深層次的生活現(xiàn)實,在梳理歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上把握現(xiàn)實生活發(fā)展的基本線索和規(guī)律,明確中華民族共同體意識從生成、發(fā)展及賡續(xù)對人民群眾現(xiàn)實生活的切實影響和利益訴求的積極回應(yīng),并對中華民族的發(fā)展愿景做出符合社會發(fā)展規(guī)律的合理解讀和廣泛宣介,堅持用不斷發(fā)展的中華民族共同體意識指導(dǎo)人民群眾“觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代”,而這也被視為對中華民族共同體意識現(xiàn)實闡釋力的有力論證。從實踐引領(lǐng)力來看,中華民族共同體意識的生活敘事展現(xiàn)了對人民群眾現(xiàn)實生活的實踐引領(lǐng)及對時代問題的有效解決,“賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識的意義”[6]246。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的過程,是將中華民族共同體意識由抽象理念形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行動指南的過程,用具象化、生活化的話語體系與其他符號表征系統(tǒng)引領(lǐng)人民群眾自覺地把該價值理念作為精神指南、價值標準、行動標尺指導(dǎo)現(xiàn)實生活實踐,并在實踐中持續(xù)確證中華民族共同體意識對社會生活的引領(lǐng)價值、對個體發(fā)展的提升價值及對整個社會的整合價值,不斷激發(fā)“理念變革現(xiàn)實”的強大動能,由此凸顯了生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的價值所在。

3.生活敘事反映了中華民族共同體意識“理想的效果”的日常化呈現(xiàn)

通過生活敘事將中華民族共同體意識“理想的效果”進行日?；尸F(xiàn),有效化解價值理念“懸浮”在人們?nèi)粘Ｉ钪系膯栴},這需要激發(fā)出人民群眾廣泛而深刻的認同感和獲得感。生活敘事不拒斥其他敘事方式,而是在充分汲取其他敘事方式的合理性的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)敘事主體轉(zhuǎn)向和敘事策略靈活運用,建構(gòu)一種契合人民群眾日常生活方式的分析解釋框架。依據(jù)時代主題轉(zhuǎn)換、人民群眾生活方式的變革及中華民族共同體意識生成、傳播及踐行的客觀要求即“鑄牢”的目標訴求,以各族群眾的生活內(nèi)容為依據(jù)、價值圖景為導(dǎo)向,實現(xiàn)生活敘事效果的日?；尸F(xiàn),不斷增強中華民族共同體意識的吸引力、影響力及感召力,切實提升人民群眾的認同感和獲得感。

一方面,生活敘事影響了敘事權(quán)力的下移與擴散,實現(xiàn)敘事主體由上至下、由單一向多元、由官方向民間、由精英化向大眾化的轉(zhuǎn)向,其最終指向了人民群眾敘事主體權(quán)力的彰顯。人民群眾不再是單純的“聽故事”的人,同時也是“講故事”的人,人民群眾是日常生活的主體,是中華民族共同體意識敘事、傳播及踐行的中堅力量。中華民族共同體意識的“元材料”則來自千百年來各族群眾的日常生活實踐內(nèi)容,因此,以生活主體闡釋、呈現(xiàn)自我生活意識具有邏輯可行性及效果理想性。中華民族共同體意識被人民群眾結(jié)合自我生活實踐內(nèi)容進行重新激活、編碼、譯解及形塑,這種敘事的主體位勢會進一步強化人民群眾對價值理念的深化理解與認同踐行,為鑄牢中華民族共同體意識的價值拓展和意義建構(gòu)提供諸多新思路和主體闡釋資源。另一方面,生活敘事明確了鑄牢中華民族共同體意識敘事策略的“通俗化”路徑,其富有感性化的表達方式迎合了人民群眾的生活方式、認知偏好、情感訴求及心理特征,更強調(diào)從人民群眾的生活現(xiàn)實、生活細節(jié)著眼,擅長運用“微敘事”,實現(xiàn)“以小見大”“以微見著”的敘事效果。在敘事內(nèi)容上,生活敘事通過契合人民群眾的生活邏輯,精心擇選人民群眾耳熟能詳?shù)臍v史、時代人物或事件對抽象的價值理念進行涵化演繹和情感賦活,而人民群眾在敘事和聆聽的過程,其情緒被充分調(diào)動、情感得以激發(fā),產(chǎn)生強烈的共情、共振效應(yīng),獲得感和認同感得以不斷加持。此時,中華民族共同體意識不是抽象刻板的“價值條例”“紀律規(guī)約”,而是動態(tài)運演、柔性可操作的現(xiàn)實指南。

三、生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

生活敘事既是鑄牢中華民族共同體意識不可或缺的方式,同時也是“理論成為現(xiàn)實”和“現(xiàn)實趨向理論”的基本“運行程序”。習(xí)近平總書記強調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識,既要做看得見、摸得著的工作,也要做大量‘潤物細無聲’的事情”“要有形、有感、有效。”[10]習(xí)近平總書記關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的這一論述,是基于對人們認知規(guī)律及中華民族共同體意識作用機理和律動規(guī)則的科學(xué)把握,為中華民族共同體意識通過表征方式實現(xiàn)“扎根于現(xiàn)實生活土壤”進而達到“鑄牢”目標指明了實踐理路,“有形、有感、有效”構(gòu)成了生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的基本遵循和踐行指南,即依托生活敘事推進中華民族共同體意識有形表達、有感體悟、有效轉(zhuǎn)化。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識是一項系統(tǒng)工程,關(guān)鍵在于從系統(tǒng)要素的維度提升價值理念的吸引力和感染力,增強闡釋力、傳播力及踐行力。因此,生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,是在中華民族共同體意識的生成、傳播及踐行環(huán)節(jié),以“形”塑“意”,繪制中華民族共同體意識的闡釋圖譜;以“術(shù)”拓“域”,增強中華民族共同體意識的傳播張力;以“情”促“信”,激發(fā)中華民族共同體意識的踐行動力,為鑄牢中華民族共同體意識提供具有普遍性和規(guī)律性的現(xiàn)實指導(dǎo),使這一價值理念在人民群眾的現(xiàn)實生活中得以持續(xù)強化和有效轉(zhuǎn)化。

1.通過以“形”塑“意”,繪制中華民族共同體意識的闡釋圖譜

以“形”塑“意”,旨在將中華民族共同體意識的豐富內(nèi)涵及價值內(nèi)核涵攝于具體可感的形式、形態(tài)、形象,并加以塑形和合理表征的過程。通過以“形”塑“意”,使人民群眾在對具體形式、形態(tài)、形象感知中更易于深刻把握及切實體悟其背后的價值意義。生活敘事訴諸人的感性思維,中華民族共同體意識的意義建構(gòu)、價值塑造某種程度上依托于“形”的賦能。通過以“形”塑“意”繪制中華民族共同體意識的闡釋圖譜,就是客觀、真實、立體、全面地闡釋及彰顯鑄牢中華民族共同體意識在統(tǒng)一思想認識、凝聚廣泛共識,以強大的精神力量實現(xiàn)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的價值圖景。

因此,通過合適的“形”塑造及表征特定的“意”是通過生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的邏輯前提,這一環(huán)節(jié)是否順利運行,直接關(guān)系到人民群眾對價值理念能否正確理解和認同踐行。馬克思恩格斯強調(diào)：“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！盵5]172中華民族共同體意識是各族群眾基于中華民族共同生活的主觀反映,對其有效認知及對其“形”的確定與把握,也需要結(jié)合人民群眾的生活現(xiàn)實加以理解、創(chuàng)新及運用。

一方面,創(chuàng)新中華民族共同體意識的話語形式。生活敘事的話語并不是要否定已有的表征方式,借以重新構(gòu)建中華民族共同體意識的話語系統(tǒng),而是要將嚴謹?shù)恼卧捳Z和思辨的學(xué)術(shù)話語置換為生動的生活話語,運用貼近人民群眾生活現(xiàn)實且通俗易懂的話語,深入淺出地闡釋抽象的價值理念。此外,善用“講故事”的方式,將中華民族共同體意識融入故事,借以傳導(dǎo)中華民族團結(jié)進步、守望相助及命運與共的價值精髓,使中華民族共同體意識變得生動形象、真實立體。正如習(xí)近平總書記所指出的：“話語的背后是思想、是‘道’?！选馈炌ㄓ诠适轮?通過引人入勝的方式啟人入‘道’,通過循循善誘的方式讓人悟‘道’。”[11]相比其他敘事方式,“講故事”的話語顯得“更加親和、更有魅力、更有效果”,將中華民族共同體意識有機融入故事,闡釋這一價值理念的“道”,不僅可以動態(tài)鋪陳中華民族人心相聚、精神相依的歷史記憶、文化圖景及價值意圖,更能使這一價值理念“入耳入腦入心”。另一方面,巧用象征形式表征中華民族共同體意識的“意”。立足于人民群眾的日常生活,從中挖掘篩選具有代表性的象征形式,對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,從靜態(tài)呈現(xiàn)到動態(tài)演繹、從單一符號表達到多元符號互文,恰到好處地塑造中華民族共同體意識的豐富內(nèi)涵及價值精髓,以便于被人民群眾順利理解把握,從而易于轉(zhuǎn)換為一種面向人民群眾日常生活的現(xiàn)實力量。

2.通過以“術(shù)”拓“域”,增強中華民族共同體意識的傳播張力

以“術(shù)”拓“域”,明確了生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,通過特定的方式方法、技術(shù)手段、藝術(shù)技巧,促進價值理念對人民群眾日常生活領(lǐng)域(物理空間或虛擬空間)及思想領(lǐng)域的全方位嵌入。以“術(shù)”拓“域”,歸根結(jié)底是要解決中華民族共同體意識如何傳播的問題。中華民族共同體意識通過以“術(shù)”拓“域”有效介入人民群眾日常生活領(lǐng)域和思想領(lǐng)域,既是鑄牢中華民族共同體意識的價值追求,是獲取價值認同的必要手段,同時也是夯實我國主流意識形態(tài)陣地的必然要求。習(xí)近平總書記指出：“在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下功夫,在關(guān)鍵處、要害處下功夫,在工作質(zhì)量和水平上下功夫,推動宣傳思想工作不斷強起來。”[12]337“基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性”呼應(yīng)方式方法,“關(guān)鍵處、要害處”對應(yīng)技術(shù)手段,“工作質(zhì)量和水平”錨定藝術(shù)技巧,三者明確了中華民族共同體意識生活敘事“理想的效果”的路徑指南,其關(guān)鍵在于科學(xué)運用方式方法、充分運用技術(shù)手段、靈活運用藝術(shù)技巧中形成中華民族共同體意識廣泛傳播的“最大增量”。如此,中華民族共同體意識通過以“術(shù)”拓“域”,也需從“術(shù)”的3個維度同向發(fā)力、同頻共振,在持續(xù)拓“域”的過程中,促成“理論掌握群眾”的目的達成。

從方式方法而言,立足“國之大者”“樹立大宣傳的工作理念”,掃除中華民族共同體意識傳播的“盲區(qū)”。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,既要具備超越邏輯,以“鑄牢中華民族共同體意識為主線”共情于人類共同價值的弘揚、推動人類命運共同體構(gòu)建的宏觀視野,通過構(gòu)建多主體、立體式的外宣格局實現(xiàn)中華民族共同體意識的廣泛傳播;又要從維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度,“把握戰(zhàn)略主動,做好頂層設(shè)計和戰(zhàn)略謀劃”[13];最終落腳于增進民生福祉、提高人民生活品質(zhì)的普遍意義,“不斷掌握新知識、熟悉新領(lǐng)域、開拓新視野,增強本領(lǐng)能力”[12]342。從技術(shù)手段而言,“加強全媒體傳播體系建設(shè),塑造主流輿論新格局”[1]44,實現(xiàn)技術(shù)賦能中華民族共同體意識傳播的場域拓建、情感營造、內(nèi)容塑造,打通中華民族共同體意識傳播的“最后一公里”。充分運用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術(shù)優(yōu)勢,結(jié)合人民群眾的社會生活方式,構(gòu)建中華民族共同體意識現(xiàn)代化、大眾化、生活化的傳播矩陣,力爭實現(xiàn)“受眾在哪里,宣傳報道的觸角就要伸向哪里,宣傳思想工作的著力點和落腳點就要放在哪里”[14]的傳播目標。此外,中華民族共同體意識傳播效果能否“出圈”,一定程度上還取決于對藝術(shù)技巧的靈活運用。在彰顯中華民族共同體意識思想性、價值性及針對性的基礎(chǔ)上,更加注重人民群眾的藝術(shù)追求和審美期待,利用人民群眾慣用文化載體將敘事主體想要傳達的價值理念與人民群眾想聽的內(nèi)容有機的呈現(xiàn)出來,打造“供需一體”的傳播格局,以此增強中華民族共同體意識的價值影響力和輻射力。

3.通過以“情”促“信”,激發(fā)中華民族共同體意識的踐行動力

以“情”促“信”,主要指將中華民族共同體意識以一種感性、合乎情理的敘事方式融入人民群眾的感性生活,使人民群眾在進行情感體驗時激發(fā)出積極的情緒價值,以情感認同促進價值信仰認同,最終將價值理念落實到日常行為實踐當中。簡而言之,就是以“情”促“信”驅(qū)“行”。從心理學(xué)的維度分析,這是一個由情感到意志,再由意志到行為的邏輯遞進過程。馬克思認為,人是感性的存在,對對象、現(xiàn)實、感性要“當做感性的人的活動,當做實踐去理解”[5]133。即是說,在生活敘事過程當中,也就是要契合“感性的人的活動”,將“訴諸邏輯力量轉(zhuǎn)向倚重感性力量”[15]。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,應(yīng)主動關(guān)涉人民群眾的生活現(xiàn)實、精神生活及其情感需求,以情感為紐帶,實現(xiàn)中華民族共同意識的感性化闡釋、傳播,以情感認同喚詢價值信仰認同。恩格斯強調(diào)：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的,是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人?！盵9]253生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,同樣也離不開個體的情感體驗和情感意志的培育。

從踐行理路看,以“情”促“信”的過程實則是“情理”統(tǒng)一的過程,即實現(xiàn)“以情動人”與“以理服人”的邏輯互嵌。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識的效果呈現(xiàn)與功能彰顯,很大程度上依賴于人民群眾的情感驅(qū)動與情感調(diào)控機能?？梢哉f,“沒有‘人的感情’,就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”[16]。由此,生活敘事鑄牢中華民族共同體意識,既需要“以理服人”的邏輯推演和論證,更少不了“以情動人”的情感渲染和化育。生活敘事主體需運用話語修辭、敘事技巧創(chuàng)設(shè)價值理念傳播的心理情境,以此喚起人民群眾的情感共鳴,這種情感共鳴既是基于對中華民族共同記憶的一致性認知、對自我身份歸屬的一致性認同、又有對共同奮斗目標的共識。而積極正向的心理情境、情感共鳴不僅有利于人們形成理性認知和價值共識,提升人們的思想意識與價值自覺,更能使人們在“情理交融”中激發(fā)出強烈的踐行動力。因此,推進以“情”促“信”驅(qū)“行”,應(yīng)將中華民族共同體意識融入人民群眾的感性生活世界和日常情感體驗,實現(xiàn)認知與情感的有機統(tǒng)一,使這種價值理念真正根植于人民群眾的情感世界和深層信仰體系,為人民群眾的現(xiàn)實生活提供更積極的情感動能和理性支撐。由此,激發(fā)人民群眾主動踐行價值理念的自覺意識和理性思維,產(chǎn)生有利于中華民族共同體建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實行動,從而為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。