董恬甜

山西社會(huì)主義學(xué)院，山西 太原 030001

2019 年9 月，習(xí)近平總書記在考察黃河生態(tài)時(shí)強(qiáng)調(diào)要深挖黃河文化所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，“講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量”[1]。習(xí)近平總書記這段話彰顯了黃河文化在賡續(xù)中華文明、延綿文脈國(guó)脈、凝聚團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女中的重要作用。黃河文化既古老又年輕、既傳統(tǒng)又開放，賦予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間一種張力和彈性。通過(guò)分析黃河文化在中華文明中所占據(jù)的重要地位和產(chǎn)生的重大影響，可以進(jìn)一步探尋黃河文化推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的邏輯理路和實(shí)踐路徑。

一、黃河文化在中華文明中的重要地位和影響

黃河作為中華民族的母親河，它賜予我們的不僅是生命之源，更賦予民族的脊梁、魂魄和情感。黃河歷經(jīng)千年洗禮與積淀，誕育和哺養(yǎng)了中華民族的祖祖輩輩，創(chuàng)造了世界上最輝煌、最悠久且延綿不斷的文明。在整個(gè)中華民族文化體系中，黃河文化早已成為不可分割的重要組成部分，是中華文化的根脈、主干、靈魂和核心，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了決定性影響。習(xí)近平總書記指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。黃河文化作為中華民族最重要的支柱文化，是中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉和文化驅(qū)動(dòng)。

（一）黃河文化是中華文明的“根”和“源”

樹有根，水有源，黃河文化作為中華文明的根脈與源頭，書寫了中華民族悠久深厚的宏偉書卷。在山西芮城發(fā)掘的距今已有約243 萬(wàn)年歷史的古人類遺址——西侯度遺址，比我國(guó)之前發(fā)現(xiàn)的最早的人類元謀猿人還早約七十余萬(wàn)年，有力地佐證了華夏文明第一縷圣火的燃起和中華民族的搖籃是在黃河流域。中華文明的發(fā)生源于農(nóng)耕文明，換句話說(shuō)，在古代中國(guó)，農(nóng)耕文明的繁榮程度直接決定著中華文明的發(fā)展方向和進(jìn)程。古時(shí)黃河流域水源充沛、土質(zhì)優(yōu)良，在距今八千多年前就最早栽培和種植了粟和黍，是農(nóng)耕文明發(fā)展的最佳適宜區(qū)。而由農(nóng)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的進(jìn)步，推動(dòng)了中國(guó)古代文明的不斷變革與升級(jí)。此外，中華民族的“人祖”伏羲、“始祖”黃帝和“先祖”炎帝都誕生并長(zhǎng)期活動(dòng)在黃河流域。據(jù)史書記載，炎帝發(fā)明了刀耕、耒耜和火種，教民開墾土地、種植養(yǎng)殖，并制造炊具和陶器用于飲食，現(xiàn)今山西省長(zhǎng)治市的老頂山便是相傳炎帝嘗百草、為民治病的地方。而黃帝則先后打敗蚩尤、炎帝，統(tǒng)一了華夏。鑒于炎帝對(duì)農(nóng)耕文明的發(fā)展和黃帝對(duì)于華夏統(tǒng)一的偉大貢獻(xiàn)，后世將炎帝、黃帝推崇為華夏族領(lǐng)袖。中華民族自稱炎黃子孫，也證實(shí)了黃河流域文化在中華文明中的強(qiáng)大影響力。自黃帝開始到北宋之前，黃河中游地區(qū)作為中華文明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長(zhǎng)達(dá)兩千多年，中國(guó)八大古都，黃河流域占其五。黃河滋潤(rùn)了中華大地，連同土地上孕育的農(nóng)耕文明賦予中華民族薪火不斷的生命力和中國(guó)人民心靈最深處的皈依感，這就是黃河母性之所在。

（二）黃河文化是中華文明的“主干”

中國(guó)自古以來(lái)作為多民族的國(guó)家，各民族在“分久必合、合久必分”的歷史更替中相互交往交流、不斷融合、共同發(fā)展，從而形成“多元融一體，一體含多元”的“大一統(tǒng)”民族發(fā)展格局。黃河中下游地區(qū)作為中原文化區(qū)是古代中國(guó)的文明中心，由于其本身具有經(jīng)濟(jì)上的先進(jìn)性、政治上的正統(tǒng)性、文化上的包容性及所處地理位置的特殊性，因此成為當(dāng)時(shí)多元文化的凝聚中心。同時(shí)，黃河文化作為先進(jìn)文化的標(biāo)識(shí)，在中華文明的演進(jìn)發(fā)展中也以其強(qiáng)大的同化力、包容力、吸引力不斷向四周輻射，并在武丁、婦好、趙武靈王、文成公主等黃河兒女以及北魏孝文帝等開明帝王的推動(dòng)下，不斷給予周圍的多元文化以深刻的影響，逐漸形成了以黃河文化為主干，融東夷、南蠻、西戎、北狄“五方之民”多元文化為一體的“六合同風(fēng)，九州共貫”的“多元一體”的文化體系——中華文明。黃河文化以其母體性包容吸納了不同地域和民族的文化，彰顯著中華文明的統(tǒng)一性和牢固性，是生活在中華大地上各個(gè)地域人民的共同創(chuàng)造和光明燈塔，也是激勵(lì)和鼓舞中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的精神驅(qū)動(dòng)和靈魂支柱。尤其是在近代面臨壓迫欺辱、亡國(guó)滅種的危急時(shí)刻，中國(guó)各族人民萬(wàn)眾一心、不畏艱難、英勇殺敵、舍生忘死；在新中國(guó)成立初期我國(guó)面臨一窮二白、落后貧窮的窘困時(shí)刻，各族人民自強(qiáng)不息、勤勞奮斗、開拓進(jìn)取，充分彰顯了中華民族在艱難環(huán)境中凝聚團(tuán)結(jié)、奮發(fā)向上、同心拼搏的民族精神。

（三）黃河文化是中華文明的“靈魂”

黃河文化被定義為中華文明的“靈魂”，是因?yàn)橹腥A文明蘊(yùn)含著黃河文化獨(dú)特的基本內(nèi)核、精神內(nèi)涵和價(jià)值觀念?！熬徘S河萬(wàn)里沙”塑造了中華兒女富有張力的民族精神，并形成了以獨(dú)特價(jià)值觀為基礎(chǔ)的倫理道德和群體理念，這是我們民族和國(guó)家融合統(tǒng)一的靈魂。

一是政在養(yǎng)民、民安邦寧的思想。黃河的自然母體孕育了黃河文化，黃河文化的內(nèi)涵則體現(xiàn)在自古以來(lái)黃河與人民生產(chǎn)生活的交互中。黃河是沿黃地區(qū)人民賴以生存和發(fā)展的生命之源，而黃河又以善徙、異道、難治著稱，人們對(duì)黃河既有“敬”又有“畏”?！包S河寧，天下平”是各個(gè)歷史發(fā)展階段人們的共同祈愿，從傳說(shuō)中的大禹父子到史書記載的賈讓、王景、潘季馴，甚至乾隆曾經(jīng)多次巡查指導(dǎo)治黃工作，通過(guò)疏河引流、興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)，減少洪水災(zāi)害對(duì)人民生產(chǎn)生活的負(fù)面影響和牽制，為人民的物質(zhì)生產(chǎn)提供穩(wěn)定的保障，深刻體現(xiàn)了“民為邦本”的政治思想。二是天人合一、和諧共生的取向。農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的黃河流域人民依照時(shí)令進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，追求天、地、人三者的協(xié)調(diào)平衡與天、地、人的和合，正如《孟子》中所述的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，彰顯出古代人民樸素的可持續(xù)發(fā)展思想和生態(tài)保護(hù)意識(shí)。三是勤勞務(wù)實(shí)、厚德載物的品質(zhì)。中華兒女在與黃河的無(wú)數(shù)次斗爭(zhēng)中，形成了堅(jiān)忍不拔、不屈不撓、拼搏自強(qiáng)的民族品質(zhì)；在長(zhǎng)期從事“面朝黃土背朝天”的辛苦農(nóng)耕勞作中，形成了務(wù)實(shí)苦干、勤勞踏實(shí)的價(jià)值取向；同時(shí)，在與其他地域文化的沖突抗?fàn)幹寥诤习l(fā)展中，形成了開拓進(jìn)取、海納百川的人文精神。而如今回首一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在黃河流域的奮斗歷程，又構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。

二、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代要求

（一）國(guó)內(nèi)環(huán)境：文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的歷史趨勢(shì)

黨的二十大以來(lái)，在黨帶領(lǐng)中國(guó)人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型將會(huì)由政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸深入到其他領(lǐng)域，并引發(fā)社會(huì)各領(lǐng)域的整體性轉(zhuǎn)變，而深層次的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型必然是文化的轉(zhuǎn)型。在2023年6 月召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記首次提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一新時(shí)代新的文化使命；在10 月召開的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記又重申了這一重要論述。中國(guó)式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，而中華文明又“賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚底蘊(yùn)”，習(xí)近平總書記站在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治高度和歷史維度上，深刻洞察到我國(guó)現(xiàn)階段正在進(jìn)行的深層次文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀，即中華民族現(xiàn)代文明的升級(jí)。因此，習(xí)近平總書記提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新要求和新目標(biāo)，是順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的時(shí)代要求，旨在使先進(jìn)的、現(xiàn)代的、民族的文化成為凝聚人心、引領(lǐng)改革、服務(wù)人民、推動(dòng)發(fā)展的先導(dǎo)，為中華民族偉大復(fù)興注入前進(jìn)的精神力量和靈魂支撐。

中華文明歷經(jīng)了千年滄桑歲月的沉淀和發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)有著相當(dāng)深厚穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)，但在近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后我國(guó)被迫打開國(guó)門，西方的外力強(qiáng)勢(shì)“拖拽”著中國(guó)邁入了現(xiàn)代化進(jìn)程。由于近代中國(guó)現(xiàn)代化的開啟并非我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自然發(fā)展的結(jié)果，西方新的文化特質(zhì)的大量引入沖斷了中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化正常的過(guò)渡軌跡和進(jìn)度，因而，外來(lái)的文化特質(zhì)難以同中國(guó)原有的特殊文化結(jié)構(gòu)模式短時(shí)間內(nèi)協(xié)調(diào)融合，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了失調(diào)斷層的現(xiàn)象，使得中華文化在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中無(wú)法充分發(fā)揮其積極的內(nèi)核力量和協(xié)調(diào)機(jī)能。換言之，中國(guó)社會(huì)從晚清開始，走向了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，其最終目標(biāo)是在中國(guó)建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代的文明秩序。從宏闊的歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，我們?nèi)蕴幱谥腥A民族現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型過(guò)程之中。而事實(shí)上，文化與人們的社會(huì)生活有著雙向交互的作用，文化與精神的迷惘則會(huì)引發(fā)社會(huì)生活上的“無(wú)措”與“混亂”，再加之社會(huì)主義現(xiàn)代化全面建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)的利益格局、社會(huì)矛盾、群體階層的變化，文化的迷失和失調(diào)加劇了個(gè)體心理上產(chǎn)生的不安與浮躁心理，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系中不穩(wěn)定、不和諧的因素增多，最終呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)發(fā)展的“負(fù)功能”。因此，進(jìn)入新時(shí)代新發(fā)展階段，如何以文化的力量激發(fā)人們的干事創(chuàng)業(yè)精神與引領(lǐng)價(jià)值方向、適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展模式、共同縱深推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，無(wú)疑是社會(huì)主義文化建設(shè)新的歷史使命。也就是說(shuō)，要順利推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，勢(shì)必要關(guān)注中華民族現(xiàn)代文明升級(jí)的時(shí)代命題。

（二）國(guó)外環(huán)境：西方文化強(qiáng)勢(shì)滲透、世界文化多元交互、全球性文化競(jìng)爭(zhēng)三者的復(fù)雜影響

當(dāng)今世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展和信息技術(shù)日新月異，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨深入到意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、道德判斷等文化范圍的爭(zhēng)奪。一方面，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際政治地位不斷攀升的同時(shí)，我國(guó)的文化整體實(shí)力、傳播力、國(guó)際影響力與我國(guó)國(guó)際地位還不相稱，與我國(guó)豐富燦爛的文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)不相匹配，處于“有話說(shuō)不出”“酒香傳不遠(yuǎn)”的窘境。另一方面，西方資本主義意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)聲勢(shì)浩大，國(guó)際文化格局呈現(xiàn)出西強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)，西方敵對(duì)勢(shì)力妄圖利用輿論和文化傳播等優(yōu)勢(shì)加大對(duì)我國(guó)人民思想滲透力度，大肆宣傳歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，企圖用“個(gè)人主義”“自由主義”“普世價(jià)值”等觀念迷惑我們，并且已經(jīng)對(duì)我們共同的思想文化基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)形成了某種程度的負(fù)面影響。而我國(guó)剛剛邁入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新時(shí)期，需要用共同的價(jià)值觀和理想信念凝聚全國(guó)各族人民的奮斗力量，需要用文化的旗幟性、先導(dǎo)性為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)前進(jìn)方向，需要用中華文化的智慧與魅力爭(zhēng)取世界人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理解、認(rèn)可和支持。因此，加快推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，進(jìn)而提升國(guó)家文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的重大而緊迫的課題。要在多元競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)，在復(fù)雜多變中引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，我們必須以黃河文化的基本內(nèi)核和精神內(nèi)涵作為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要源泉和傳承基礎(chǔ)，把我國(guó)豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

三、以黃河文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型助推中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實(shí)踐路徑

2023 年7 月，習(xí)近平總書記在考察江蘇蘇州古城時(shí)指出：“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求?！蓖瑫r(shí)，他還強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！绷?xí)近平總書記深刻闡明了中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化相互融通、彼此成就的邏輯關(guān)系，這就要求我們必須在五千多年中華文明的深厚基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大進(jìn)程。而黃河文化作為中華文化自古以來(lái)的主脈和核心，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必定要將黃河文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型納入其內(nèi)容體系，使得中華文明以自身內(nèi)在的原生動(dòng)力實(shí)現(xiàn)正向升級(jí)。

（一）加強(qiáng)對(duì)黃河文化新時(shí)代精神內(nèi)涵的挖掘和延伸

黃河文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中首先要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。黃河文化本身就包含著“古為今用，推陳出新”的文化品格，中華民族也歷來(lái)有“茍日新，日日新，又日新”的內(nèi)在特質(zhì)。黃河文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要以新時(shí)代精神的塑造為重點(diǎn)，將跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力和具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神熔鑄其中，不斷豐富拓展其內(nèi)涵，強(qiáng)化凝心聚力的興國(guó)之魂。這是歷史的要求，更是新時(shí)代的使命。

一是堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)?！盵2]這為新時(shí)代黃河文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循，即黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵、精神特質(zhì)與馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法具有內(nèi)在契合性，兩者也都是在實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)后被中國(guó)人民深刻認(rèn)同的精粹和圭臬。以馬克思主義為指導(dǎo)，才能更好地、正確地觀察和解釋人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象及蘊(yùn)含其中的規(guī)律，才能以新的科學(xué)元素進(jìn)一步激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，才能筑牢共同的價(jià)值信仰和思想基礎(chǔ)，才能使黃河文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型符合人民群眾的訴求和期待、符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。因此，實(shí)現(xiàn)黃河文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)黃河文化的創(chuàng)新發(fā)展。

二是促成黃河文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)融合。習(xí)近平總書記指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)。”[3]只有不斷增添新的內(nèi)容和新的典范，從邊緣狀態(tài)實(shí)現(xiàn)固有文化傳統(tǒng)和新成分的高度融合，黃河文化才能更充實(shí)、更有價(jià)值，成為活著的傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程是從我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)開始“撕裂”的近代開始的，中國(guó)人民歷經(jīng)了百年艱苦求索，最終由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索出了一條正確的、具有中國(guó)特色和中國(guó)精神的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。那么，黃河文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，則必須要觀照中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。從表層上看，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化融合；而深層次上，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)、民主主義革命時(shí)期社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)三大歷史時(shí)期精神文明的貫穿銜接，是中華民族文化根脈的歷史串聯(lián)和價(jià)值貫通。黃河文化是一種精神脈系，在民族文化的血脈中由古及今地流動(dòng)和壯大。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了阻礙中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的“三座大山”，形成了長(zhǎng)征精神、延安精神、呂梁精神、太行精神等革命精神；在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨號(hào)召?gòu)V大人民群眾積極投身于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流中，形成了“兩彈一星”精神、大慶精神、焦裕祿精神、脫貧攻堅(jiān)精神等社會(huì)主義先進(jìn)精神；在新時(shí)代，黃河文化要能夠與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)協(xié)力共進(jìn)，既要蘊(yùn)含中華民族的輝煌歷史，又要彰顯國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的偉大成就，這是實(shí)現(xiàn)黃河文化升華轉(zhuǎn)型、始終保持黃河文化旺盛生機(jī)、活力和時(shí)代價(jià)值的重要路徑。

三是在吸收、借鑒和融通世界優(yōu)秀文明成果中創(chuàng)新黃河文化。作為世界上唯一沒(méi)有中斷的古老文明，中華文明的形成和發(fā)展正如奔騰不息的黃河水一樣，黃河水在匯聚了渭河、汾河、洛河等支流之后才能壯大長(zhǎng)流，中華文明也是在與其他文明交流交融后才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、吐故納新、推陳出新。文化是民族的，也是世界的，因而，黃河文化的創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)該是開放的、包容的、全方位的，離不開與其他國(guó)家文明的交流互鑒。《易經(jīng)》有言“天下同歸而殊途，一致而百慮”，不同的文化可以互相交流溝通、對(duì)話互闡，發(fā)生共鳴。正如較早邁入國(guó)家現(xiàn)代化的西方資本主義國(guó)家，其現(xiàn)代化發(fā)展模式和各領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所蘊(yùn)含的文化理念和精神有著人類社會(huì)共同適用的先進(jìn)思想，是我國(guó)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的重要借鑒資源。黃河文化是中華文明的根和魂，對(duì)異質(zhì)文化具有強(qiáng)大的吸納和消解能力，在對(duì)待世界各國(guó)文化時(shí)，我們既要扎根堅(jiān)實(shí)的中國(guó)大地、立足本土，始終保持自身獨(dú)特的精神內(nèi)涵、價(jià)值理念和人文精神，筑牢生長(zhǎng)之基；又要面向廣闊的世界舞臺(tái)、擇善而從，以積極開放的姿態(tài)廣泛借鑒吸收各國(guó)各民族思想文化中的有益成分，融合發(fā)展成黃河文化的一部分，以開放的氣魄和開闊的視野，為黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展持續(xù)注入嶄新活力，豐富和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明。

（二）從全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大實(shí)踐中錘煉新時(shí)代黃河文化的精神內(nèi)涵

黃河文化的時(shí)代價(jià)值，在于能否回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)、課題和解決當(dāng)代中國(guó)的需求、問(wèn)題，在于能否轉(zhuǎn)化為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富。因而，實(shí)現(xiàn)黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，需要始終突出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，使黃河文化能夠成為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化。

文化來(lái)源于實(shí)踐，人民群眾的偉大實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。一般來(lái)講，黃河文化是黃河流域人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。因而，要實(shí)現(xiàn)黃河文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須遵循“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的辯證發(fā)展路徑，深入當(dāng)今黃河流域人民的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)黃河文化中具有永恒意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思想理念、道德規(guī)范與現(xiàn)代人的行為習(xí)慣和精神追求的聯(lián)結(jié)，使中華民族最基本、最本質(zhì)的文化基因與社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)，這就需要統(tǒng)籌好黃河流域高質(zhì)量發(fā)展與文化創(chuàng)新的關(guān)系。因此，要推動(dòng)黃河文化與生態(tài)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、社會(huì)建設(shè)等方面的融合發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)生活等物質(zhì)文明的現(xiàn)代化推動(dòng)精神文明的現(xiàn)代化，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱辛實(shí)踐中提煉并形成新時(shí)代的黃河文化與精神。正如黃河流域的上游和中下游真實(shí)呈現(xiàn)了我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的矛盾，在黃河流域的中上游，如青海、甘肅、寧夏、山西等地都存在一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)較不發(fā)達(dá)、人民生活質(zhì)量不太高的貧困地區(qū)，而在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的基層實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了黨和政府“民為邦本” “以人為本”的愛民情懷、社會(huì)各界人士“扶貧濟(jì)困” “明德至善”的仁者修養(yǎng)、貧困地區(qū)人民“自強(qiáng)不息”“開拓進(jìn)取”的拼搏精神，這都是黃河文化內(nèi)核精神和價(jià)值理念在現(xiàn)代化建設(shè)中的轉(zhuǎn)化與彰顯。

（三）形成全社會(huì)踐行和創(chuàng)新黃河文化的互促聯(lián)動(dòng)機(jī)制

中華民族能夠在五千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、頑強(qiáng)發(fā)展、薪火相傳，很重要的一個(gè)原因是中華文化的精神特質(zhì)、精神追求、精神脈絡(luò)始終植根于中華兒女的社會(huì)生活并代代相傳。文化只有被人民所認(rèn)同并指導(dǎo)實(shí)踐，才能具有穿越時(shí)空、亙古不變的生命力與張力。因此，弘揚(yáng)和創(chuàng)新黃河文化，必須全方位貫穿、深層次融入人民的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)發(fā)展的方方面面，通過(guò)打造思想教育和社會(huì)孕育的互促聯(lián)動(dòng)、內(nèi)化與外化相輔相成的機(jī)制，形成全社會(huì)共同踐行和創(chuàng)新黃河文化精神的局面。

首先，沿黃地區(qū)各級(jí)黨委和政府要充分認(rèn)識(shí)到踐行和創(chuàng)新黃河文化的重要性，把黃河文化的精神理念體現(xiàn)到本區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域建設(shè)中，推動(dòng)黃河文化精神同實(shí)際工作融為一體，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與弘揚(yáng)黃河文化精神的良性互動(dòng)。文化建設(shè)是需要依賴社會(huì)的，黃河文化的思想理念和精神內(nèi)核只有貫徹落實(shí)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中，才能扎根、開花、結(jié)果，轉(zhuǎn)化為凝心聚力、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的積極力量，而城鄉(xiāng)基層則是弘揚(yáng)和踐行黃河文化精神的重要依托。要落實(shí)到社區(qū)、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、企業(yè)等基層單位的文化建設(shè)中，開展多樣化、多層次、多方面的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，以潤(rùn)物無(wú)聲、春風(fēng)化雨、潛移默化的“柔性”效能融入人們的工作學(xué)習(xí)和生產(chǎn)生活中，通過(guò)各種藝術(shù)形式、思想教育、典型示范的方式，努力推動(dòng)黃河文化精神不斷轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)和人們的自覺行動(dòng)。除此之外，與人民群眾現(xiàn)實(shí)利益和生活生產(chǎn)密切相關(guān)的具體政策措施，需要注重與價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一，形成有利于弘揚(yáng)黃河文化精神的良好社會(huì)環(huán)境和政策導(dǎo)向。

其次，要強(qiáng)化教育引導(dǎo)，緊握家庭和學(xué)校兩個(gè)把手，將新時(shí)代黃河文化精神融于國(guó)民教育之中。中華民族現(xiàn)代文明的升級(jí)需要每一位中華兒女在價(jià)值觀念、思維模式、素質(zhì)風(fēng)尚、道德選擇等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變和提升，學(xué)校教育和家庭教育則是最直接、最基礎(chǔ)的載體和渠道。文化是通過(guò)各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的文化典范來(lái)承載和傳承的，在學(xué)校教育方面，對(duì)于課程內(nèi)容的設(shè)置和教學(xué)文本的編排，應(yīng)強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化典籍的閱讀，實(shí)現(xiàn)文化精神脈絡(luò)的大眾接續(xù)和文化斷層的增補(bǔ)，自覺聯(lián)結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)主義先進(jìn)文化。諸如對(duì)四書五經(jīng)、經(jīng)史子集、唐詩(shī)宋詞、散文戲曲、明清小說(shuō)以及《史記》等文史名著的文本學(xué)習(xí)，可以拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的時(shí)空距離。另一方面，還應(yīng)強(qiáng)化各類文化典范的熏陶。如黃河流域的古代建筑、地下文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)；風(fēng)陵渡、乾坤灣、壺口瀑布等自然文化遺產(chǎn)；對(duì)與黃河文化相關(guān)的音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、禮儀等文化載體的實(shí)踐學(xué)習(xí)；與黃河文化的傳統(tǒng)因子連接緊密的杰出歷史人物也是文化典范的代表，如虞舜之孝、孔子之仁、關(guān)羽之義、霍去病之忠、狄仁杰之廉等都是有特定內(nèi)涵的人物群體，他們所具有的鳳儀與德范，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的素質(zhì)道德建設(shè)仍具有示范意義和引導(dǎo)價(jià)值。此外，還應(yīng)進(jìn)一步深化和拓展黃河文化精神宣傳教育的基本內(nèi)容、活動(dòng)載體，如打造實(shí)踐教育、實(shí)踐活動(dòng)基地，深入開展各種有關(guān)黃河文化的主題教育和專題教育活動(dòng)，建設(shè)具有新時(shí)代黃河文化精神的校園文化。在家庭教育方面，中國(guó)的家庭自然是保存和延續(xù)中華文化的最基本和最核心的單位，血緣紐帶使行為范型向后代傳衍成為可能，應(yīng)進(jìn)一步傳承符合黃河文化精神理念的良好家風(fēng)家訓(xùn)和禮儀規(guī)范。禮儀文化可以喚起人性的莊嚴(yán)、幫助人們恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)的記憶，是一個(gè)民族文化秩序和文明程度的標(biāo)識(shí)，也是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的重要一環(huán)。重建中國(guó)作為禮儀之邦的現(xiàn)代社會(huì)文明風(fēng)尚，要普及到不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群和不同的場(chǎng)合，突出新時(shí)代黃河文化精神的價(jià)值引導(dǎo)，使廣大社會(huì)群體學(xué)習(xí)掌握適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的必要行為規(guī)范，形成良好的精神文明風(fēng)尚。激發(fā)黃河文化的時(shí)代活力是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，需要持之以恒、久久為功，廣泛而深入地融入日常生產(chǎn)生活中，逐漸形成人人保護(hù)、弘揚(yáng)、踐行和創(chuàng)新黃河文化的生動(dòng)局面。

隨著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家步伐穩(wěn)步推進(jìn)，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的百年夙愿。黃河文化作為中華民族五千多年悠久文明的主脈和精華，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的歷史趨勢(shì)和時(shí)代要求之下，黃河文化將以新的面貌反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)步要求，以自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型助推中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，續(xù)寫傳統(tǒng)文化新的輝煌。