郭世軒

（阜陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

“無(wú)意于佳乃佳”本為蘇軾《評(píng)草書》的一個(gè)命題。其本意在于闡述書法藝術(shù)的一種創(chuàng)作狀態(tài)和漸入佳境的路徑與心態(tài)。當(dāng)然，這對(duì)有一定書法基礎(chǔ)和水平的人才有意義。如果是初學(xué)者還是以有意于佳才對(duì)，要取法其上、求穩(wěn)求工［1］26。這句話的正確詮釋是：對(duì)有一定起點(diǎn)的書法愛(ài)好者而言，學(xué)書的最佳捷徑就是不求做到世俗層面的最佳，或無(wú)意于世俗層面的最佳；如果遵循最基本的創(chuàng)作規(guī)則，在多練習(xí)多體會(huì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行源自內(nèi)心的自由創(chuàng)造，而非循規(guī)蹈矩的摹寫；久而久之，就會(huì)久久為功，別具一格，自出新意。這大概就是“無(wú)意于佳乃佳”的基本含義，也是蘇軾自己學(xué)書練書的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。推而廣之，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾的這句話不僅是他學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的體悟，更是他人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和審美體驗(yàn)的升華。對(duì)他來(lái)說(shuō)，本無(wú)意于像世俗之人那樣循規(guī)蹈矩地去做官，結(jié)果卻做出了令人景仰的高度；本無(wú)緣于流放者，卻成為史上最了不起的人生藝術(shù)家；本無(wú)意于像一般讀書人那樣去做文章，卻做出了驚天動(dòng)地的絢麗華章；本無(wú)意于一般詩(shī)人那樣作詩(shī)，卻將宋詩(shī)做成了絕代風(fēng)華；本無(wú)意于一般詞人那樣填詞，卻將宋詞的色彩灑滿了整個(gè)歷史天空；本無(wú)意于傳奇敘述，卻將話本小說(shuō)做成了敘事迷宮；本無(wú)意于書法藝術(shù)，卻將書法藝術(shù)揮灑出絕頂高度。由此可見(jiàn)，“無(wú)意于佳乃佳”，不僅是他人生境界的寫真，也是他美學(xué)理論的凝練，更是他作為偉大藝術(shù)家的成功秘籍。這種頗具辯證性的藝術(shù)法則是對(duì)人生與藝術(shù)相互促成、相互催化、互為張力的完美詮釋。

一、《評(píng)草書》的真正用意及其內(nèi)涵

《評(píng)草書》雖為蘇軾眾多論述書法藝術(shù)篇章之一，卻是他書法藝術(shù)理論的重要總結(jié)，更是他書法藝術(shù)的基本立場(chǎng)。在《論書》中，蘇軾首先提出書法的本質(zhì)為神、氣、骨、肉、血的有機(jī)組合，五者缺一不可［1］25。其中，神、氣占重要地位。毛筆字僅有骨、血、肉而無(wú)精、氣、神，就是無(wú)生命的符號(hào)聚合或筆墨堆積。精、氣、神從何來(lái)？這些主要來(lái)自書寫主體的精神感受和心理體驗(yàn)。如果你僅僅局限于名韁利鎖而規(guī)行矩步，你將成為規(guī)則的奴隸而不能自拔。古代真草隸篆四書中，草書最講究行云流水般的自由揮灑和不拘一格?！安輹m講究點(diǎn)畫功夫，更要自然真率的性情，高妙的草書作品常常出于有意無(wú)意之間。”［1］26事實(shí)上，大凡成功的人或事，無(wú)不是在遵循規(guī)矩的同時(shí)又打破規(guī)矩，既做規(guī)矩或規(guī)律的執(zhí)行者或奴隸，同時(shí)又要做規(guī)矩或規(guī)律的主人或改寫者。這也是歌德所說(shuō)人與自然關(guān)系的雙重性——奴隸或主人［2］。

楷書又叫正書、真書，方方正正，不可造次。真書者，說(shuō)明這是真正的、地地道道的書法，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。這個(gè)“真”與道家的“真人”之“真”是一致的［3］。因此，蘇軾才如此斷語(yǔ)：“書法備于正書，溢而為行草。未至正書，而能行草，又未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也?！保?］62也就是說(shuō)，只有寫好正書（楷書），充分掌握書法規(guī)矩，靈活運(yùn)用筆墨規(guī)律，才能靈活駕馭行書與草書。換言之，楷書是基礎(chǔ)，行書、草書是提高?！安蓦`用世今千載，少而習(xí)之手所安。……心存形聲與點(diǎn)畫，何暇復(fù)求字外意？……心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使?！保?］4對(duì)技藝基本功的苦練達(dá)到出神入化的自然狀態(tài)，可謂有意識(shí)的訓(xùn)練已達(dá)無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，可謂技道合一的庖丁解牛之境界。如違背這一規(guī)律，那就是本末倒置、欲速不達(dá)。如同未學(xué)好普通話就要放言高論、進(jìn)行雄辯演講一樣！因?yàn)槟愕难哉f(shuō)與別人無(wú)法溝通，無(wú)異于雞鴨互鳴！

因?yàn)檎龝粌H僅包含著骨、肉、血，更在于其中孕育著精、氣、神。這貌似的無(wú)意狀態(tài)恰恰飽含著儒家的“三綱領(lǐng)”“八步驟”［4］257?！按髮W(xué)之道，在于明明德，在于親民，在于止于至善”“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”［5］258?！懊髅鞯隆痹谟凇罢保案裎?、致知”為的是“正心、誠(chéng)意”，為的是“修齊治平”?！罢?，正也”［6］129。天下事在“正”：有了正的標(biāo)準(zhǔn)，才能端正態(tài)度、名正言順；有了正式的開(kāi)端，才能具有走向正道的可能與趨勢(shì)?！凹翰徽?，焉能正人”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?］136因此，以身作則是正道；以上率下，是常道。這里，蘇軾強(qiáng)調(diào)正書的基礎(chǔ)引領(lǐng)作用，包含著儒家的哲學(xué)思考和人生準(zhǔn)則。

這個(gè)正字的標(biāo)準(zhǔn)從何而來(lái)？一向主張浩氣長(zhǎng)存、自由書寫的蘇軾似乎也從揚(yáng)雄那里找到了道的依據(jù)和德性標(biāo)準(zhǔn)。書法的根本就在于人格的張揚(yáng)和性情的彰顯，而不僅僅是技巧的炫耀和筆墨的堆砌。正如人的相貌雖有美丑之分，但心靈的善惡、君子小人的情懷卻難以遮掩。言語(yǔ)有雄辯和木訥之分，但言語(yǔ)背后所包含的君子小人的氣度也是難以欺世盜名的?！叭嗣灿泻贸?，而君子、小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子、小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子、小人之心，不可亂也。”［1］60這與揚(yáng)雄的“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎！圣人之辭，渾渾若川。順則便，逆則否者，其惟川乎”［7］有異曲同工之妙，其間隱約著銜接之線索。只不過(guò)，蘇軾則從貌、言、書三者比擬君子小人的態(tài)、氣、心（神）。這里依然可以看出神、氣、骨、肉、血之關(guān)聯(lián)處。神（心）、氣（力）、態(tài)（骨、肉、血）之關(guān)系，就顯得一目了然?！胺彩乐F，必貴其難。真書難于飄揚(yáng)，草書難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余。”［1］63“書法當(dāng)自小楷出。豈有正未能書，而以行、草稱也。”［1］56難得之處，必顯珍貴。因此之故，真書（正書）難在其過(guò)于規(guī)整而不夠飄逸、張揚(yáng)，草書難在其過(guò)于揮灑而不夠嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重，大字難在其結(jié)構(gòu)過(guò)于嚴(yán)密而不夠從容，小字難其過(guò)于從容而留白過(guò)多。

字體結(jié)構(gòu)要做到張弛有度、疏密有間，確實(shí)不易。如何解決呢？如何做才是正確的？蘇軾提出的解決之道在于“把筆無(wú)定法，要使虛而實(shí)”［1］48。執(zhí)筆寫字時(shí)未有一定程法，關(guān)鍵在于掌虛而指實(shí)。用他恩師歐公的話來(lái)說(shuō)，就是“指運(yùn)而腕不知”［1］48。具體而言就是，在運(yùn)筆之時(shí)，前后左右難免有不如意處，如歪歪斜斜、不太規(guī)整；而一旦確定之后，或整篇寫下來(lái)后，就要表現(xiàn)出上下左右之間留有距離、恰到好處，如同用墨線畫過(guò)一般。這樣的筆墨才稱得上是筆法規(guī)整。請(qǐng)注意，這里強(qiáng)調(diào)的不是一筆一劃的規(guī)整，而是強(qiáng)調(diào)整體和諧、謀篇布局與系統(tǒng)銜接。他進(jìn)一步印證古人所謂的得筆法有所出處的中肯。漢代張旭觀看劍舞而受到寬容有度、疏密有間的啟發(fā)，都是一個(gè)道理。至于“聞江水聲而筆法進(jìn)”“見(jiàn)蛇斗而草書長(zhǎng)”［1］73-74皆是無(wú)稽之談。即使是他的好友文與可也不予以認(rèn)同。因?yàn)檫@里的見(jiàn)聞皆不是感同身受，皆屬“紙上得來(lái)”，甚或傳言，而不是“躬行”“踐行”與“篤行”的結(jié)果。這也是蘇軾博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨之后進(jìn)一步篤行的結(jié)論。在這里，蘇軾借用晉代大書法家“二王”父子的佳話加以論證。王獻(xiàn)之幼時(shí)寫字，其父王羲之乘其不備而從背后奪其筆管，結(jié)果未能如愿，王羲之由此得出“知其長(zhǎng)大必能名世”［1］30的結(jié)論。這也間接說(shuō)明了運(yùn)筆之時(shí)指動(dòng)而腕不覺(jué)的道理，也是蘇軾所再三強(qiáng)調(diào)的真理。由此蘇軾辯證地指出：“知書不在筆牢，浩然知筆之所之，而不失法度，乃為得之?！保?］30王羲之此舉意在知道幼子“用意精至”［1］30（意到筆隨，全神貫注），其本意并不在意于筆。否則，僅僅著力于握筆的有力與否，那么書法事業(yè)豈不就由大力士來(lái)繼承了？當(dāng)然，如無(wú)刻苦訓(xùn)練，就難以成為名家。這就直接得出“獨(dú)蔡君謨書，天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮，遂為本朝第一”“卓然追配前人者”［1］77的結(jié)論，也暗合劉勰“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉音”［8］的道理。

書初無(wú)意于佳乃佳爾。草書雖是積學(xué)乃成，然要是出于欲速。古人云，匆匆不及草書，此語(yǔ)非是。若匆匆不及，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)，此弊之極，遂至于周越仲翼，無(wú)足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。［1］26

這是蘇軾書法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。書法之學(xué)開(kāi)始時(shí)無(wú)意于做到最好而最終達(dá)到理想狀態(tài)。草書要長(zhǎng)期積累、刻苦學(xué)習(xí)才能成功，主要出于快速書寫，提高效率。古人所謂的事務(wù)太多，就匆匆草畢，表述得較為謙虛含蓄，并不是說(shuō)草書就要寫得匆忙。平時(shí)就有意如此匆忙書寫，周越、仲翼等名家就是這種積弊的典型。長(zhǎng)此以往，積非成是，也就不足為怪了。自己的書法雖不太好，但都自出新意，不去規(guī)行矩步跟隨古人。這也是人生的一件快事！

“荊公書得無(wú)法之法，然不可學(xué)無(wú)法。故仆書盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放似言法華?！保?］39王荊公的書法得益于無(wú)法之法卻不可學(xué)，因?yàn)闊o(wú)法可學(xué)。自己的書法盡意表達(dá)就像蔡君謨（蔡襄），稍得意就接近楊風(fēng)子（楊凝式），奔放一點(diǎn)就像言法華（書僧）。

從上述幾位書法家來(lái)看，他們?cè)诋?dāng)時(shí)書界的影響均不可小覷。北宋初期的書壇不可避免地被唐及五代書法的流風(fēng)余韻所籠罩，因此在北宋中后期掀起一股“尚意”書風(fēng)。正如詩(shī)壇上，宋朝詩(shī)人及其理論家逐漸建立起自己的詩(shī)話哲學(xué)和文學(xué)觀念，因此對(duì)北宋初期流行的諸如義山體、臺(tái)閣體等詩(shī)風(fēng)進(jìn)行攻擊，甚至有矯枉過(guò)正之嫌。這在文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修以及后繼者蘇軾那里表現(xiàn)得較為充分。

有唐一代在南北文化融合方面做出諸多努力，但在文治上略顯不足。為抵御來(lái)自西北少數(shù)民族的武力窺視和不時(shí)侵?jǐn)_，大唐王朝始終高度警惕，只在內(nèi)憂外患的分配比例上略有差異。在初盛唐時(shí)期，國(guó)力雄厚，君臣有著濃郁的憂患意識(shí)，在抓國(guó)內(nèi)生產(chǎn)、政治改革的同時(shí)，時(shí)刻不忘邊患的憂慮。因此，在詩(shī)壇上，建功立業(yè)、馳騁沙場(chǎng)依然是多少熱血男兒魂?duì)繅?mèng)縈的理想和期盼。雖然采取了開(kāi)科取士、詩(shī)賦取士、明經(jīng)取士、策論取士等方式，但在唐玄宗開(kāi)元、天寶年間新增了武舉科，將那些只會(huì)帶兵打仗、懷有奇門絕技的武人、壯漢納入官吏系統(tǒng)。這既為擴(kuò)大武力、充實(shí)邊鎮(zhèn)、炫耀國(guó)力提供便利，同時(shí)也為邊境埋下禍國(guó)殃民的隱患和葬送大唐的掘墓人。長(zhǎng)達(dá)8年的安史之亂幾乎葬送了大唐帝國(guó)，唐帝國(guó)瞬間進(jìn)入日薄西山、氣息奄奄的狀態(tài)。如果說(shuō)安史亂前的唐朝不太重文治、尚有強(qiáng)大的武力可炫耀，那么其中后期的文治武功皆已墜入谷底。雖有想做點(diǎn)實(shí)事的君臣，但迫于宦官專權(quán)、皇權(quán)旁落、黨爭(zhēng)不斷、藩鎮(zhèn)割據(jù)之情勢(shì)，改革只能無(wú)疾而終，徒增許多流放者犧牲者的悲傷。可以說(shuō)，在唐朝的最后半個(gè)多世紀(jì)里，政治經(jīng)濟(jì)軍事文化等領(lǐng)域都表現(xiàn)出乏善可陳的局面。在此語(yǔ)境下，韓柳古文運(yùn)動(dòng)試圖救弊起衰，但改革文化的呼聲極其微弱，更難以扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)。因此，書法界和文學(xué)界盛行低迷感傷、茍且奢華之風(fēng)。這種流風(fēng)俗韻由晚唐到五代而不衰。

北宋建立后，開(kāi)國(guó)君主趙匡胤深受邊患頻仍、武夫亂國(guó)之苦，決意改革弊政、革除頑疾，于是以“杯酒釋兵權(quán)”為信號(hào)，開(kāi)始有宋一代的政治策略?！爸匚妮p武”的時(shí)代風(fēng)尚很快風(fēng)靡大江南北。崇文尚文、重神尚意、尚雅輕俗之風(fēng)伴隨而生。隨著理學(xué)、道學(xué)的逐漸完備，向內(nèi)轉(zhuǎn)、從心悟、重內(nèi)涵、重個(gè)性、重神韻、重意趣等審美風(fēng)格逐漸成熟。相形之下，漸趨成熟、日占上風(fēng)的眾多“尚意”書法家掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美話語(yǔ)權(quán)，開(kāi)始激濁揚(yáng)清、針砭時(shí)弊，清理并整頓文化市場(chǎng)，形成具有改革弊政傾向的文化共同體。這就必然會(huì)對(duì)此前流行于文化市場(chǎng)上的明星或代言人發(fā)起總攻。周越、仲翼等書法家自然就成為攻訐和批評(píng)的主要目標(biāo)。周越等人在當(dāng)時(shí)的書界名氣很大，“宋四家”主要成員大多受教于此，或入門請(qǐng)教，或追慕效仿。但時(shí)代風(fēng)尚發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，當(dāng)年受教于他的年輕人現(xiàn)已逐漸成長(zhǎng)為文化巨擘和時(shí)尚翹楚。語(yǔ)境變化促使當(dāng)年的被崇拜者變成了如今的落伍者和被抨擊者。在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，對(duì)比時(shí)刻在發(fā)生：一個(gè)在成長(zhǎng)、上升、壯大，一個(gè)在退讓、墜落、萎縮。時(shí)移世易，在所必然。沒(méi)有對(duì)比，就沒(méi)有傷害。因此之故，當(dāng)年流行的偶像現(xiàn)在卻成為固執(zhí)保守、柔媚委婉的過(guò)時(shí)象征。在蘇軾看來(lái)，富于創(chuàng)造、自出新意最為重要；而周越、仲翼等人的草書只是因循守舊、積學(xué)而成，并未跳出前人設(shè)定、便于學(xué)習(xí)的習(xí)慣藩籬，而自己的書法雖然不是最好，卻能在積學(xué)之后掙脫繩墨而“自出新意”。因此，在蘇軾一干尚意重趣的書法家眼里，重視書法創(chuàng)作的個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性，至關(guān)重要。顯然，周越等前輩是不符合這一品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的，成為攻訐和討伐的對(duì)象，在所難免。

從以上語(yǔ)境分析可以見(jiàn)出，蘇軾的書法主張已十分明顯。其一，在評(píng)論中，此“佳”非彼“佳”；其二，書法藝術(shù)重在無(wú)意無(wú)執(zhí)，關(guān)鍵在于創(chuàng)造創(chuàng)意，而非因循、蹈襲前人。具體而言，在“書初無(wú)意于佳乃佳爾”這一關(guān)鍵主張中，前“佳”是世俗人眼中的佳作、好作品，就是向周越、仲翼等時(shí)輩名流學(xué)習(xí)而成功人士的作品；后“佳”是蘇軾等新時(shí)代審美風(fēng)尚書法家所提倡尚意尚趣尚神的優(yōu)秀作品之標(biāo)準(zhǔn)。這樣一比較，高下自現(xiàn)：周越之“佳”是注重流俗、迎合世俗、取悅當(dāng)世的媚俗風(fēng)格，注重形似規(guī)矩、傳承章法等，仍然是唐代書界“尚法”傳統(tǒng)的余緒。蘇軾之“佳”則與之相反。在他看來(lái)，最佳的書法作品應(yīng)該重在創(chuàng)造，應(yīng)該大膽創(chuàng)新，別出新意、自創(chuàng)新意而非一味蹈襲、規(guī)行矩步。因此書法藝術(shù)應(yīng)該在有意無(wú)意間進(jìn)行，而非刻意模仿。書法藝術(shù)不應(yīng)執(zhí)著于已有的條條框框和低級(jí)趣味，要敢于突破陳規(guī)陋俗的束縛，發(fā)揮自由創(chuàng)造的主觀能動(dòng)性，使之成為自由靈魂的自由書寫。當(dāng)然，這并不意味著蘇軾不主張書法藝術(shù)應(yīng)該有的基本功夫和基本章法。在骨血肉等基本功已經(jīng)充分具備的前提之下，就可以自由揮灑，書寫出自己的精氣神——心意、性情和志趣，充分運(yùn)用并超越規(guī)矩使之成為自己情感書寫和自由表達(dá)的創(chuàng)意工具，從而實(shí)現(xiàn)書寫者就是書法藝術(shù)的真正主人，而非亦步亦趨、盲從規(guī)矩的奴仆。這種主張不過(guò)分留意于規(guī)矩和俗趣、不過(guò)分執(zhí)著清規(guī)戒律的理論，是具有穿越時(shí)空意義的藝術(shù)主張。應(yīng)該說(shuō)，這是很大膽、很前衛(wèi)的藝術(shù)主張，具有十分重要的啟發(fā)意義。

二、“無(wú)意于佳乃佳”源于生命本源的啟迪和審美境界的總結(jié)

這種藝術(shù)主張與蘇軾的人生經(jīng)歷、審美體驗(yàn)有著不可分割的關(guān)聯(lián)。蘇軾在幼年時(shí)期，就有著不同凡響的志向。據(jù)史書記載，在童年時(shí)期他與母親的一段對(duì)話，非常值得我們重溫與細(xì)讀。“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬骸Y若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’”［9］8639從簡(jiǎn)介中，我們不難發(fā)現(xiàn)，一位名人的成長(zhǎng)莫不得益于偉大母親的引領(lǐng)和啟蒙。父母是子女的第一任老師，其初心的正確和高端直接指引著子女的人生航向和價(jià)值塑形。在他十歲時(shí)，父親游學(xué)四方，無(wú)暇他顧。教育他們兄弟姐妹的責(zé)任全部落在母親程氏身上。他的母親則是一位了不起的偉大女性：她不僅帶領(lǐng)孩子讀書，還會(huì)在讀書過(guò)程中注意引導(dǎo)孩子入情入境，及時(shí)將孩子的善心引導(dǎo)到值得注意的人生價(jià)值之關(guān)節(jié)點(diǎn)上。這同時(shí)還可以看出，年僅十歲的蘇軾是非常聰慧的。在母親為他領(lǐng)讀的過(guò)程中，一聽(tīng)到有關(guān)古今人物成敗的故事，他就能深刻領(lǐng)會(huì)其中的核心要義。母親在讀到東漢范滂的故事時(shí)甚為感慨，不自覺(jué)地發(fā)出嘆息。此時(shí)的他就能領(lǐng)會(huì)到母親的心意：有如此之子該是多么地自豪與驕傲呀！“軾若為滂，母許之乎？”“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”［9］8639一個(gè)問(wèn)得小心謹(jǐn)慎，一個(gè)答得斬釘截鐵。簡(jiǎn)短的對(duì)答無(wú)意中奠定了偉岸靈魂的善念和義無(wú)反顧的決心?！氨裙冢┩ń?jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書，得吾心矣?！保?］8639“嘉祐二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一，殿試中乙科。后以書見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：‘吾當(dāng)避此人出一頭地。’聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服。”［9］8639如此的成長(zhǎng)記錄就顯得順理成章、水到渠成。我們從中不難見(jiàn)出人生起步時(shí)期所遇貴人相助的重要性。萬(wàn)丈高樓平地起，人生起步從母始。蘇軾成長(zhǎng)的歷程深刻地印證著這樣一句話：教育好一位女性，就可以改變一代人甚至幾代人的命運(yùn)。蘇母程氏夫人知書達(dá)理，能讀懂《漢書·范滂傳》絕不是一般的尋常女性：除了相夫教子外，還肩負(fù)著育子成才、塑造靈魂的重要使命?？梢哉f(shuō)，母愛(ài)給了他兼濟(jì)天下、志在弘毅、鐵肩擔(dān)道義的文化基因。而博覽群書則使他開(kāi)闊眼界，具有氣吞山河、傲視群雄的氣概，并且在《莊子》中找到了心靈愉悅的契合與自由遨游的港灣。

發(fā)揮基層黨組織推動(dòng)發(fā)展的作用，將“活力黨建”融入企業(yè)管理過(guò)程，緊密嵌入業(yè)務(wù)，以“黨建+專業(yè)”雙促雙提為導(dǎo)向，與員工隊(duì)伍建設(shè)有機(jī)結(jié)合，形成全員參與、貫通到崗，細(xì)分職責(zé)、各有側(cè)重的組織、工作體系，推進(jìn)公司高效運(yùn)轉(zhuǎn)，使黨建在經(jīng)營(yíng)工作中處處有彰顯，形成凝聚人心、服務(wù)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，實(shí)現(xiàn)黨建工作虛功實(shí)做。

縱觀蘇軾一生的仕宦歷程，其中的起起落落、休戚榮辱皆與他的這種任性直率、師心自由、服膺真知灼見(jiàn)、無(wú)視權(quán)貴高壓的人生觀有關(guān)。因此，在每一次官場(chǎng)斗爭(zhēng)中，率性直言、仗義執(zhí)言的總是他，而受傷的也總是他。比如，王安石登上政治舞臺(tái)，“欲變科舉、興學(xué)校，詔兩制、三館議”［9］8640，而蘇軾則不顧來(lái)自王安石“素惡其議論異己，以判官告院”［9］8640的政治迫害，則秉筆直書，給神宗上書，認(rèn)為：

得人之道，在于知人；知人之法，在于責(zé)實(shí)。使君相有知人之明，朝廷有責(zé)實(shí)之政，則胥史皂隸未嘗無(wú)人，而況于學(xué)校貢舉乎？雖因今之法，臣以為有馀。使君相不知人，朝廷不責(zé)實(shí)，則公卿侍從?；紵o(wú)人，而況學(xué)校貢舉乎？雖復(fù)古之制，臣以為不足。夫時(shí)有可否，物有廢興，方其所安，雖暴君不能廢，及其既厭，雖圣人不能復(fù)。故風(fēng)俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強(qiáng)而復(fù)之，則難為力。［9］8640

并從給各方面旁征博引，最后得出“陛下視祖宗之世，貢舉之法，與今為孰精？言語(yǔ)文章，與今為孰優(yōu)？所得人才，與今為孰多？天下之事，與今為孰辦？較此四者之長(zhǎng)短，其議決矣”［9］8640。而針對(duì)這種不著邊際、不切實(shí)際的做法，蘇軾直言問(wèn)題的真正癥結(jié)，就在于：

今所欲變改不過(guò)數(shù)端：或曰鄉(xiāng)舉德行而略文詞，或曰專取策論而罷詩(shī)賦，或欲兼采譽(yù)望而罷封彌，或欲經(jīng)生不帖墨而考大義，此皆知其一，不知其二者也。愿陛下留意于遠(yuǎn)者、大者，區(qū)區(qū)之法何預(yù)焉。臣又切有私憂過(guò)計(jì)者。夫性命之說(shuō)，自子貢不得聞，而今之學(xué)者，恥不言性命，讀其文，浩然無(wú)當(dāng)而不可窮；觀其貌，超然無(wú)著而不可挹，此豈真能然哉！蓋中人之性，安于放而樂(lè)于誕耳。陛下亦安用之？［9］8640-8641

他在這里充分說(shuō)明了科舉變革只看到皮毛之處，是只知其一而不知其二的本末倒置。這只是表面現(xiàn)象，屬于“小者”“近者”。而目前的學(xué)子不知性命之學(xué)，不懂得擔(dān)當(dāng)、沒(méi)有使命感、責(zé)任感和道義感。其原因就是安于放任和荒誕。通過(guò)這樣的深刻解剖和全面論析，宋神宗則豁然開(kāi)朗，頓覺(jué)感悟。在被神宗召見(jiàn)之時(shí)，他則推心置腹地道出衷心直諫：“陛下生知之性，天縱文武，不患不明，不患不勤，不患不斷，但患求治太急，聽(tīng)言太廣，進(jìn)人太銳。愿鎮(zhèn)以安靜，待物之來(lái)，然后應(yīng)之?！保?］8641在指出當(dāng)今圣上的優(yōu)點(diǎn)之后，則有一患，那就是“求治太急，聽(tīng)言太廣，進(jìn)人太銳?！辈⑾Ｍド稀版?zhèn)以安靜，待物之來(lái)，然后應(yīng)之。”［9］8641在這三個(gè)“不患”和三個(gè)“太”中，蘇軾高屋建瓴，為神宗開(kāi)出一劑清醒藥方。只可惜神宗被新進(jìn)之士所包圍，為急功近利之徒所包圍，在權(quán)力的博弈中不斷失衡，將蘇軾的逆耳忠言早已忘卻。神宗對(duì)此甚為感動(dòng)，心中肅然起敬，“悚然”曰：“卿三言，朕當(dāng)熟思之。凡在館閣，皆當(dāng)為朕深思治亂，無(wú)有所隱?！保?］8641而王安石聽(tīng)說(shuō)之后，則“不悅，命權(quán)開(kāi)封府推官，將困之以事。軾決斷精敏，聲聞益遠(yuǎn)?！保?］8641這是第一次較量，蘇軾以剛正不阿取勝，卻成了權(quán)臣王安石的政敵。

面對(duì)當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的王安石“創(chuàng)行新法”，他則“上書論其不便”［9］8641。

臣之所欲言者，三言而已。愿陛下結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存紀(jì)綱。人主之所恃者人心而已，如木之有根，燈之有膏，魚(yú)之有水，農(nóng)夫之有田，商賈之有財(cái)。失之則亡，此理之必然也。自古及今，未有和易同眾而不安，剛果自用而不危者。陛下亦知人心之不悅矣。［9］8641

這段話可以說(shuō)是對(duì)王安石變法的最徹底的論斷：恰恰與蘇軾的忠言“結(jié)人心、厚風(fēng)俗、存綱紀(jì)”背道而馳?！皣?guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧。人主知此，則知所輕重矣?！保?］8643這是多么深沉的警告和勸諫。當(dāng)然這種對(duì)帝國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)并不能換來(lái)權(quán)臣和野心家的寬容和贊賞，迎來(lái)更多的是小人接踵而至的打擊與迫害。

軾見(jiàn)安石贊神宗以獨(dú)斷專任，因試進(jìn)士發(fā)策，以‘晉武平吳以獨(dú)斷而克，苻堅(jiān)伐晉以獨(dú)斷而亡，齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異’為問(wèn)，安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過(guò)，窮治無(wú)所得，軾遂請(qǐng)外，通判杭州。［9］8643-8644

二君（宋仁宗、宋神宗）皆有以知軾，而軾卒不得大用。一歐陽(yáng)修先識(shí)之，其名遂與之齊，豈非軾之所長(zhǎng)不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，嗚呼！軾不得相，又豈非幸歟？或謂：“軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當(dāng)免禍?！彪m然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉？［9］8651

這就是歷史的宿命，性格決定命運(yùn)，蘇軾用自己的一生詮釋了這一定論。但蘇軾所到之處皆受到普通百姓的喜愛(ài)，并深得民心。在再度知杭州之時(shí)，時(shí)隔二十年，百姓為了紀(jì)念他的大恩大德，則為之建立了生祠。他為了兌現(xiàn)在潁州時(shí)的承諾，寧肯降低自己的俸祿和級(jí)別。他面對(duì)政敵王安石，可以不計(jì)前嫌地順道拜訪。他為了堅(jiān)持真理和正義，而不惜犯顏直諫而開(kāi)罪于好友司馬光。這就是蘇軾，一個(gè)堅(jiān)持真理而不會(huì)“稍自韜戢”［9］8651，一個(gè)“無(wú)意于佳乃佳”［1］26的政治家、士大夫、面對(duì)權(quán)貴寧折不彎卻深受普通百姓喜愛(ài)的藝術(shù)家。

在藝術(shù)上，其審美思想也直接印證著“無(wú)意于佳乃佳”［1］26的審美追求，并始終如一，在詩(shī)詞歌賦、散文書法等方面綻放出驚人的光輝，青史留名，光照后世。

“器識(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來(lái)，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也?！保?］8651這是史書給他的定評(píng)，也是不刊之論。這一點(diǎn)無(wú)論是他的公敵或私敵皆無(wú)法與之比美！

“作文如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止”雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來(lái)，蓋亦鮮矣。洵晚讀《易》，作《易傳》未究，命軾述其志。軾成《易傳》，復(fù)作《論語(yǔ)說(shuō)》；后居海南，作《書傳》；又有《東坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏議》十五卷、《內(nèi)制》十卷、《外制》三卷、《和陶詩(shī)》四卷。一時(shí)文人如黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、秦觀、張耒、陳師道，舉世未之識(shí)，軾待之如朋儔，未嘗以師資自予也。［9］8649-8650

這是史書對(duì)他的總結(jié)。也許是太優(yōu)秀，才遭此厄運(yùn)。古人云，木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，眾必毀之。“自為舉子至出入侍從，必以愛(ài)君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無(wú)出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上?！保?］8650這就是現(xiàn)實(shí)的殘酷和歷史的無(wú)情。

歷史也在無(wú)情的淘洗中為正直之士留下尊貴的位置，以彌補(bǔ)生前的磨難和誣陷，而將小人和奸臣釘在歷史的恥辱柱上作為補(bǔ)償。這也許就是一種歷史生態(tài)的平衡，在無(wú)形中制約著君子與小人的生態(tài)系統(tǒng)，使得歷史前進(jìn)的道路保持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在改朝換代之際，南宋的高宗也對(duì)蘇軾的文與人崇拜有加，并且給他平反昭雪?！案咦诩次唬?zèng)資政殿學(xué)士，以其孫符為禮部尚書。又以其文置左右，讀之終日忘倦，謂為文章之宗，親制集贊，賜其曾孫嶠。遂崇贈(zèng)太師，謚文忠。軾三子：邁、迨、過(guò)，俱善為文。邁，駕部員外郎。迨，承務(wù)郎?！保?］8650好人自有好報(bào)，歷史不負(fù)有志者。

蘇軾一生追隨恩師歐陽(yáng)修的足跡，連謚號(hào)都是一樣的——“文忠公”。與歐陽(yáng)修的巧遇也是“無(wú)意于佳乃佳”［1］26。開(kāi)科取士，看到表現(xiàn)卓異的才華就想到是自己的弟子曾鞏，結(jié)果給予第二名的好成績(jī)，恰恰是為了避嫌。文獻(xiàn)載：

嘉祐二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一，殿試中乙科。后以書見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地。”聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服。［9］8639

在藝術(shù)領(lǐng)域，他的詩(shī)歌、散文、詞作、書法都是隨意為之、充分展示出自己的性情和心智，不掩飾、不造作、不奸詐、不茍且、不欺人，完全是一派天真爛漫的赤子狀態(tài)。正如他所說(shuō)的那樣，做好了正書的功夫，才可以做行草?！凹嫉纼蛇M(jìn)”［1］66“心正則筆正”［1］8。做好了真人、真性情，才可以做出好文章、好藝術(shù)。這就是藝術(shù)的最佳狀態(tài)，完全符合莊子“解衣般礴”［3］546的藝術(shù)境界：無(wú)計(jì)于功名利祿，一心只在藝術(shù)境界之中，這就是最好的藝術(shù)狀態(tài)：“無(wú)意于佳乃佳！”［1］26

結(jié) 語(yǔ)

蘇軾以自己一生的歷練和藝術(shù)實(shí)踐來(lái)詮釋“無(wú)意于佳乃佳”這一藝術(shù)辯證法則，使之充滿著濃厚的藝術(shù)張力，非經(jīng)過(guò)實(shí)地考察和深入體驗(yàn)，是難以理解這一命題的。事實(shí)證明，這是一個(gè)極富遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、內(nèi)涵十分豐富、充滿藝術(shù)張力的審美命題。在新時(shí)代，這一觀念將會(huì)產(chǎn)生更大的激勵(lì)價(jià)值和審美價(jià)值，為中西藝術(shù)理論的綜合創(chuàng)新和重新建構(gòu)作出新的更大貢獻(xiàn)。