陳 蘭

程得中，鄧泄瑤，胡先學(xué) 主編黃河水利出版社出版

水是人類生存之本和文明之源。人類早期文明大多發(fā)源于河流附近，世界四大文明古國都屬于大河文明，可見水與人類社會以及人類文明發(fā)展有著直接的聯(lián)系，例如著名的古樓蘭文明就因河流改道而逐漸衰敗。我國歷來重視人與水的關(guān)系，在治水、用水過程中，水逐漸具有了文化內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分，并且在不同歷史時期具有不同的時代價值。因此，在重視文化發(fā)展的當(dāng)今時代，研究中國傳統(tǒng)水文化的內(nèi)涵及其時代價值意義重大。由程得中、鄧泄瑤、胡先學(xué)主編，黃河水利出版社出版的《中國傳統(tǒng)水文化概論》一書，從多角度論述水文化，對其在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)分析，是高校通識教育的重要教材，也可作為提升大眾文化素養(yǎng)的知識讀本，對于本文研究主題有重要參考價值。

《中國傳統(tǒng)水文化概論》一書由緒論和五章內(nèi)容組成：在緒論中編者介紹了水文化的內(nèi)涵、學(xué)科體系以及水文化與高等學(xué)校通識教育等內(nèi)容；第一章圍繞治水與中華文明發(fā)展以及大一統(tǒng)帝國建立、鞏固的關(guān)系展開論述；第二章從水的社會屬性和自然屬性出發(fā)，介紹我國古代關(guān)于水的哲學(xué)思考；第三章以水與中國文學(xué)為對象，介紹抒情、敘事和哲理闡發(fā)等內(nèi)容；第四章針對我國傳統(tǒng)藝術(shù)與水文化的關(guān)系展開研究，包括二者的淵源以及書法、山水畫、音樂舞蹈和園林藝術(shù)中水文化的體現(xiàn)；第五章介紹新中國成立以來不同時期的治水思想。

水一旦與人類社會產(chǎn)生聯(lián)系，就不能單純地以水的原本形態(tài)進(jìn)行衡量，而是要將其看作一種文化載體進(jìn)行思考。中華文明離不開水，因此我國傳統(tǒng)水文化的內(nèi)涵較為豐富，并且對國人的思想性格、行為方式都有一定影響。因而，了解傳統(tǒng)水文化的內(nèi)涵對于認(rèn)識外部世界、與人交往意義重大。具體來說，我國傳統(tǒng)水文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

第一，人文內(nèi)涵。任何事物在發(fā)展過程中與人產(chǎn)生聯(lián)系，就會被賦予一定的精神象征，使之逐漸發(fā)展成某種文化形態(tài)。水與人的生活關(guān)系密切，古人很早就將水與人生發(fā)展聯(lián)系起來，并根據(jù)水的形態(tài)進(jìn)行思考，水逐漸具有一定的象征意義，既有堅(jiān)韌不拔的意志力量，也有隨機(jī)應(yīng)變的靈活思維，還是人生易逝的寫照，是人格品質(zhì)的外化。水文化的人文內(nèi)涵是其文化屬性的集中體現(xiàn)，引發(fā)古人思索，啟迪古人智慧。其一，人生的思考。兩千多年前先賢孔子在黃河邊發(fā)出感嘆：“美哉乎洋洋水！丘之不濟(jì)，此命也夫！” 這是孔夫子對自己一生命運(yùn)的感嘆。水是生命的起源，映照著人的生命，面對奔流的河水，每個人思考的內(nèi)容不同，在河水不斷流逝中人會逐漸獲得不同的人生感悟。無數(shù)哲人和文學(xué)家面對水展開了自己的人生思索，子曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”，教人珍愛時光；曹操“東臨褐石，以觀滄?！保钊撕肋~；崔顥“煙波江上使人愁”，使人憂傷。其二，堅(jiān)忍的意志。水看似無力，但是滴水能夠穿石。古代水文化中強(qiáng)調(diào)人不能因?yàn)槿跣【头艞墝θ松硐氲淖非?，人即使微不足道，也要有恒心、有毅力，?jiān)持不懈地為自己的人生理想而奮斗，最終實(shí)現(xiàn)人生價值。水表面上沒有形狀，將其盛放到什么樣的容器中就是什么形狀，即使形態(tài)能夠改變，但是其堅(jiān)忍的意志不會改變，任何力量都不足以將其改變；即使奔流到海，力量也沒有消減，海岸邊斑駁的石頭都是水堅(jiān)持不懈、日復(fù)一日拍打而成。水的這種品質(zhì)是人生堅(jiān)強(qiáng)意志的體現(xiàn)，也教人要具有永不言棄、堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì)。其三，與世無爭的智慧?！包S河之水天上來”是詩仙對于黃河水來處的描述，水來源于上天、高山、河流、清泉，正是這種多元特性才使得水能夠以多種形態(tài)存在，也逐漸使水成為智慧的象征。老子認(rèn)為水和世界本源的道具有相似之處，由水而生萬物。“上善若水”，老子高度贊揚(yáng)水具有的品德：與世無爭，隨遇而安，平淡從容。正是對水之于萬物的思考，老子提出了“無為而治”政治主張，治國要順應(yīng)自然，同時做人也是如此。與世無爭，與人無爭，這種人生智慧正是因古人對水的思考而得出的。其四，清純無瑕的情感。水來自于雪山、天空，從來到世間水就是干凈無瑕的，同時伴著清流，水又展現(xiàn)出清純的特征。在古代社會，人們將水的這種特征和人的情感結(jié)合起來，尤其是表達(dá)男女之情，清純無瑕的情感正是人們孜孜不倦的追求?！叭崆樗扑哑谌鐗?，忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！鼻赜^將男女之情描繪得纏綿悱惻，將人的情感比喻為清純的水，將相戀之人無法長久廝守的場景描繪得淋漓盡致，并且用水的純潔表達(dá)即使相愛之人無法廝守，但是感情不會因時間而褪色，會隨著時間而長存。

第二，社會內(nèi)涵。水是人類生存的必需品，并且被賦予了獨(dú)特的品格和智慧，這是水文化的人文內(nèi)涵，同時水文化在古人的認(rèn)知中也具有社會內(nèi)涵。其一，世界的本源。古人在社會生活中逐漸開始探索世界的本源，由社會生活中的基本事物形成了樸素唯物主義思想。陰陽五行之說中，水作為世界本源的基本元素，被古人擺在重要位置，五行之間相生相克，衍生萬物。這種將水等基本物質(zhì)作為世界本源的思想，雖說沒有科學(xué)依據(jù)，但也是古人在社會生活中產(chǎn)生的思想結(jié)晶。其二，人民的力量?！八茌d舟，亦能覆舟”是唐太宗執(zhí)政的訓(xùn)誡，也是儒家思想以民為本理念的重要體現(xiàn)。這些治國思想正是古人對于水的強(qiáng)大力量的認(rèn)可，將人民的力量等同于水的力量，是古人對于治國本質(zhì)的正確認(rèn)識。重視人民的力量是水文化社會內(nèi)涵的重要內(nèi)容，教導(dǎo)統(tǒng)治者要愛惜民力、輕徭薄賦、廣開言路，從而實(shí)現(xiàn)社會安定、國家昌盛。其三，至清無魚的處世哲學(xué)。水本是清澈透明的，但是江河湖海的水并非清澈見底，而且釣魚的人都知道，清澈的水中很少有魚。清澈的水中缺乏微生物和養(yǎng)料，水草豐盛的水中魚反而更多。古人在很早就認(rèn)識到水的這一特性，因而有了“水至清則無魚”這一成語，由此引申出為人處世的道理，“人至察則無徒”，即人在社會交往中要與人為善，不能過于苛責(zé)他人。

水文化具有豐富的人文內(nèi)涵和社會內(nèi)涵，帶給人諸多精神財(cái)富和人生智慧。在當(dāng)前我國大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的時代背景下，研究傳統(tǒng)水文化、推動傳統(tǒng)水文化傳播意義重大，有著重要的時代價值。本文從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析。

第一，推動傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承。水文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其豐富的文化內(nèi)涵能夠有效推動我國當(dāng)前文化事業(yè)的發(fā)展。首先，傳統(tǒng)水文化擁有豐富的精神內(nèi)涵，其核心在于通過水的特性感悟人與人之間的關(guān)系，從水的特性中汲取為人處世的基本方式。當(dāng)前，我國大力構(gòu)建和諧社會，實(shí)質(zhì)上就是通過調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定、民眾團(tuán)結(jié)，樹立風(fēng)清氣正的和諧新社會。水文化內(nèi)容豐富，形式眾多，例如神話傳說、史書典籍、文學(xué)藝術(shù)、鄉(xiāng)規(guī)民約等，這些內(nèi)容都是古人在生活實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。同時，這些貼近生活的內(nèi)容符合大眾認(rèn)知和生活經(jīng)驗(yàn)，因而將傳統(tǒng)水文化的內(nèi)容應(yīng)用到和諧社會構(gòu)建的過程中，能夠貼近群眾生活，符合群眾價值觀，從而使群眾喜聞樂見，進(jìn)而獲得群眾認(rèn)可。為此，利用傳統(tǒng)水文化構(gòu)建和諧社會，每一地區(qū)都要立足當(dāng)?shù)厮幕Y源，就地取材，挖掘其中適合建設(shè)和諧社會的資源，從而實(shí)現(xiàn)和諧社會的目標(biāo)，并且推動包括水文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化傳承。其次，我國文化教育事業(yè)可以從傳統(tǒng)水文化資源中汲取養(yǎng)料，從而提升我國文化教育事業(yè)的質(zhì)量。水文化中包含崇德、堅(jiān)韌、包容等優(yōu)秀品質(zhì)，將其作為思想道德教育的重要內(nèi)容，從而在教育實(shí)踐過程中引導(dǎo)學(xué)生積極奮進(jìn)、樂觀向上，形成良好品德，樹立健全人格，同時在優(yōu)秀水文化熏陶下開展愛國主義教育，可以增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，并且成為水文化的傳承者。

第二，推動生態(tài)文明建設(shè)。水是人類賴以生存的自然資源，地球淡水資源較為緊缺，一旦發(fā)生水污染，對于人類的生存必將產(chǎn)生重要影響。古人為保障正常生產(chǎn)生活不受影響，歷來重視治水措施，在治水實(shí)踐中，古人逐漸將人與自然和諧共生的思想作為治水的基礎(chǔ)。在當(dāng)今水資源日趨緊張的形勢下，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持古人的治水理念，以人與水資源和諧發(fā)展作為解決水資源問題的基本理念，加大水文化宣傳力度，加強(qiáng)人們對水文化的認(rèn)識，進(jìn)而引導(dǎo)人們在生活中節(jié)約用水，參與到水資源保護(hù)工作當(dāng)中，營造節(jié)水、愛水的社會氛圍?！敖鹕姐y山”理論是我國生態(tài)文明建設(shè)的基本理論，指導(dǎo)著我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)發(fā)展，并且為環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)水文化中也包含了生態(tài)文明思想，如“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中，我國要逐步構(gòu)建水文化價值體系，強(qiáng)化水文化建設(shè)，總結(jié)歷史上治水、用水、管水的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成當(dāng)前水資源保護(hù)的基本思路和策略，最終實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展與水資源保護(hù)和諧共生、共同發(fā)展，進(jìn)而推動生態(tài)文明建設(shè)。

第三，推動水利事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。水利事業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要領(lǐng)域，關(guān)系到國計(jì)民生。為促進(jìn)水利事業(yè)繼續(xù)發(fā)揮其利國利民的優(yōu)勢，應(yīng)以水文化為思想引領(lǐng)，構(gòu)建水利事業(yè)發(fā)展新格局。首先，我國在長期的治水活動中不斷推進(jìn)水利事業(yè)發(fā)展，使得水文化內(nèi)涵逐漸豐富。無論如何變化，水文化中以民為本的思想始終是我國水利事業(yè)發(fā)展的基本理念。因此，當(dāng)前我國水利事業(yè)發(fā)展要始終堅(jiān)持以水文化為核心，以群眾利益為基本出發(fā)點(diǎn)，以改善民生為終極目標(biāo)。同時，水利事業(yè)發(fā)展還要重視水文化傳播，提高水文化普及度，使更多民眾認(rèn)識傳統(tǒng)水文化的魅力。其次，當(dāng)前水利事業(yè)發(fā)展需要高素質(zhì)的綜合型人才，要將水利專業(yè)知識、職業(yè)道德素養(yǎng)、水文化知識等作為水利人才的考核內(nèi)容。水利事業(yè)人才培養(yǎng)中可以以水文化中的奉獻(xiàn)、包容等精神內(nèi)涵作為主要的培訓(xùn)內(nèi)容。總的來說，水利事業(yè)發(fā)展要培育出一批具有水文化精神、同時在工作中能夠踐行水文化精神的現(xiàn)代水利人才。

綜上所述，我國傳統(tǒng)水文化有著豐富的人文內(nèi)涵和社會內(nèi)涵，是我國勞動人民在長期與水交往過程中形成的優(yōu)秀文化資源，在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍有重要價值，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、推動生態(tài)文明建設(shè)和水利事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展仍然發(fā)揮著重要作用。